Rolig gade i Trunilovskaya Sloboda, en gammel lindesteg, en sti brolagt med figureret sten. Bygningerne omkring er gamle, historiske - guvernørens hus, bispedømmeskolen for kvinder, landsretsretten, forfatteren Sergei Aksakovs hus … Halvdelen af blokken før bakkernes nedstigning til Belaya -floden er en have med græsplæner og æbletræer, over hvilke den gule halvmåne i den første domkirke -moske stiger. I dens hegn er der grave af russiske muftier. Et hus i hvidsten med en høj udskåret dør kigger ud på Voskresenskaya -gaden - den gamle bopæl for Mohammedan Spiritual Assembly, nu Central Spiritual Administration of Muslims of Russia. Essayet "Crescent, Tamga and Cross" har allerede diskuteret årsagerne til oprettelsen af et muftiat i Ufa. I dag taler vi om, hvordan en provinsinstitution udvidede sin indflydelse til næsten hele landet
Indtil slutningen af 1700 -tallet var der ingen muftier i Rusland. Kejserinde Catherine IIs berømte tur langs Volga med et besøg i Kazan og det gamle Bulgar (se "Catherine, du tog fejl …") resulterede i udstedelse af dekreter, der radikalt ændrede russiske muslimers liv. Kejserens dekret fra 1773 "Om tolerance for alle religioner …" proklamerede princippet om religiøs tolerance i hele Rusland, og dekretet fra 1783 "Om at tillade muhammedansk lov at vælge deres egne Akhuns …" stoppede den tidligere eksisterende praksis af at invitere mullaher fra centralasiatiske stater, som ikke kun svækkede lokale muslimers indflydelse på deres russiske medreligionister, men også tillod folk loyale over for regeringen at blive forfremmet til åndelige stillinger.
Men ved at erklære religionsfrihed gav kejserinden slip på tøjlen. Processen begyndte at udvikle sig spontant. Skarer af vandrende dervisher dukkede op i Ural-Volga-regionen. Mullaher fra Khiva og Bukhara går gennem landsbyerne og prædiker hvad de vil. De bevæger sig fra sted til sted, når de vil - de krydser grænsen, hvis de vil - de vender tilbage. Antallet af akhuns og mullahs i regionen er også ubegrænset. De lever af deres trosfællers midler, men deres viden er ikke blevet testet af nogen, og det vides ikke, hvilket humør.
Denne forargelse måtte stoppes. Projektet udviklet af generalguvernør Osip Igelstrom gik ud på at danne en "muslimsk kommission" af autoritative muslimer i Ufa til at tage undersøgelser af ansøgere til religiøse stillinger og teste kendskabet til handlende mullaher i Ufa-guvernementet og Orenburg-regionen. Det er planlagt at medtage to akhuns og to mullahs i kommissionen, provinsanklageren og medlemmer af "øvre straf" bør være til stede på møderne, og guvernørens bestyrelse vil blive bekræftet i embedet.
De højeste dekret om oprettelsen af den muslimske åndelige forsamling i Ufa og udnævnelsen af Mukhamedzhan Khuseinov som mufti blev annonceret den 22. og 23. september 1788.
Men efter det var der en lang pause. For det første var det ikke klart, hvad den åndelige forsamling præcist skulle gøre, og hvem den skulle adlyde. For det andet vidste ingen nøjagtigt, hvem muftien var - alle hørte ordet, men vidste ikke, hvad det præcist betød.
Der er ikke noget lignende i Peters "Table of Ranks". Kejserinde Catherine's dekret siger også uklart om muftiernes position: "Den første Akhun Mukhamet Dzhan Huseynov, som vi all-barmhjertigt bevilger muftien med fremstilling af hans løn, vil præsidere over den åndelige forsamling." Alt. Intet om rettigheder og ansvar. Det siges ikke, hvilke kugler der er omfattet af muftiens jurisdiktion. Magtens grænser er uklare. Servicerangering er ikke fastlagt …
Ordet stak ud som en pind, som en enkelt sætning er knyttet til - "biskoppen af Muhameddan." Denne definition blev formuleret af Dmitry Borisovich Mertvago, en rådgiver for Ufa -guvernørskabet, og spredte sig over de lokale kontorer og nåede til sidst til St. Petersborg.
Indtil kejserinde Catherine's dekret, kunne titlen på mufti blandt præsterne ikke findes i nogen af dokumenterne. Ingen har hørt om muftier andre steder i Rusland, med undtagelse af den nyligt annekterede Krim. Sandsynligvis fik Petersborg kendskab til begreberne mufti og muftiate netop efter annekteringen af Tavri. Men lånet gik ikke langt. Krim -muslimske præster er kaste -lignende - at modtage en religiøs titel er forbundet med at tilhøre den åndelige klasse. Intet af dette skulle formodes i Ufa muftiat. Som det er sædvanligt i Ural-Volga-regionen, kan enhver, der er valgt af det muslimske samfund til en åndelig stilling, blive godkendt i det, uanset klasse.
Generelt skulle den nøjagtige betydning af ordet "mufti" endnu ikke fastslås. Ufuldstændigheden af dekretet om udnævnelse af muftien gav plads til antagelser og formodninger. Desuden blev muftiernes funktioner forstået forskelligt af guvernøren, kejserinden og muftien selv.
Hvordan præcist?
Mufti Mukhamedzhan Khuseynov stolede på personlig erfaring. I sin ungdom blev han sendt af Collegium of Foreign Affairs med hemmelige opgaver til Bukhara og Kabul, hvor han udgav sig som en Shakird -student, der var kommet for at modtage åndelig viden, og indsamlede oplysninger om antallet af tropper, deres bevægelse, om kommandørernes karakterer og stemningen i tropperne. Efter hjemkomsten fra Kabul tjente han som officer i Orenburg, blev derefter mullah og steg til akhuns niveau under Orenburg -grænseekspeditionen.
Khuseynov mente, at han blev udnævnt til at lede en efterretnings-diplomatisk institution og så sin opgave i at organisere modtagelsen af oplysninger fra Steppe-regionen og bringe kasakherne til lydighed samt forhindre indflydelse på steppefolkene i Khiva, Bukhara og osmanniske sultan. På det tidspunkt prædikede de anti-russiske flugtende Kazan-mullaher i grænsebyen Maliy Zhuz på det tidspunkt. Nogle plejede at påvirke den kasakhiske adel og tilskyndede kasakherne til at bryde eden om loyalitet over for kejserinden. Mullah Husseinov så hans og hans underordnedes pligt til at stoppe fjendtlig agitation. I Small Horde, troede muftien, skulle man først etablere sig og derefter overtage ledelsen af mullaerne, ældste og sultaner.
Under hans ledelse havde muftien allerede samlet en gruppe af betroede mullaher, der skulle handle i hemmelighed. Nogle af dem boede permanent i centralasiatiske byer under dække af præster og øgede deres religiøse viden hos berømte madrasaher. Andre forklædt som købmænd gik regelmæssigt derhen med brev-spørgeskemaer fra Khuseinov og leverede de svar, de havde brug for. Disse tjenester blev betalt fra statskassen med værdifulde gaver og retten til toldfri handel. Transportomkostninger skal godtgøres af muftiat i Ufa. Muftiatet skulle ifølge Khuseinov blive centrum for hemmeligt diplomati og indsamling af oplysninger om de østlige naboer.
Det var omtrent sådan, Khuseynov forstod sine opgaver. Han tænkte ikke engang på en religiøs figur i russisk skala. I et taknemmelsesbrev til kejserinden kalder Mukhamedzhan Khuseynov sig selv "Kirgisisk-Kaisak-mufti". Kun.
General Igelstrom så anderledes på det muftiat, der blev etableret efter hans forslag. Han mente, at den institution, han havde opfundet, først skulle behandle bjergene af klager fra den muslimske befolkning og i det mindste etablere en form for kontorarbejde. Faktum er, at guvernørernes instanser og domstole i årtier blev oversvømmet med rapporter om muslimers forbrydelser og gerninger, som det ikke var muligt at forstå.
Klager og andragender blev sendt til de offentlige steder, som mullaerne ikke kunne eller ikke ville betragte sig selv. Klager mod mullaerne selv kom til guvernørskabet. Det var uklart, hvordan man skulle håndtere disse spørgsmål - hvem skulle behandle tilfælde af udeladelse af bønner, utroskab, alkoholforbrug og andre krænkelser af sharia? Ukendt liv, regler - alt er uvant. Tolke-tolke i Ufa og Orenburg Chanceries oversatte regelmæssigt papirer, men der er ingen Sharia-eksperter blandt dem. Ingen træffer beslutninger om muslimske anliggender. På tidspunktet for oprettelsen af muftiatet var klager på grund af deres antal overhovedet ophørt med at blive accepteret … Disse spørgsmål, tænkte Igelstrom, skulle muftien behandle med det samme. Det er nødvendigt at rydde op i bjergene i papirer og udarbejde instruktioner for muslimer baseret på russisk lovgivning.
For at få mekanismen til at fungere udarbejdede generalguvernøren et "Udkast til forordning om forsamlingens åndelige mohammedanske lov". Det erklærede, at muftiatet er underlagt Ufa -guvernørens kontor. Projektet beskriver klart proceduren for optagelse til de azanch, mullah og akhuns åndelige stillinger.
For eksempel bliver mullahen først valgt af landdistrikterne, som zemstvo -politimesteren rapporterer til guvernørbestyrelsen, som kontrollerer, om valget blev afholdt korrekt. Næste fase er en undersøgelse på muftiat. Den, der svarede med succes, modtager et dokument fra guvernørens bestyrelse - et dekret. Eksamen bestod ikke - et sving fra porten.
Endvidere - det sarte spørgsmål om forholdet mellem familie og ægteskab. Og her har Igelstrom sine egne overvejelser. I den overbevisning, at muslimer især er i stand til at bryde loven på dette område, beskriver generalguvernøren omhyggeligt alle aspekter af livet. Ophør af overgreb i ægteskaber, skilsmisser og arvedeling ses i den tidligst mulige tilpasning af muslimske traditioner til europæiske. Dette afspejles i hans romantik og naivitet - han mener, at hverdagsliv og holdning kan ændres ved et udøvende dekret …
Igelstrom beskriver detaljeret proceduren for opførelse af moskeer og udførelse af guddommelige tjenester. Som i lovene om ortodokse kirker har muslimer lov til at have en moské pr. Hundrede husstande. Antallet af præster ved moskeen er ikke angivet.
Endelig undersøger Igelstrom straffe for forbrydelser mod tro - forsømmelse af bøn, utroskab og fuldskab. Shariah sørger for kropslig straf for dette, men Igelstrom advarer om ulovligheden af sådanne handlinger: "så ingen åndelig eller åndelig forsamling selv tør pålægge nogen, endsige begå kropsstraf." I stedet foreslås det, at de skyldige offentligt rådgives eller forpligtes til yderligere at besøge moskeen, og i tilfælde af særligt dristige handlinger, for at holde ham arresteret i moskeen.
Igelstrom forsøgte i sit projekt ikke kun at gå ud fra statens interesser, men også fra den muslimske befolknings behov. Og selvom dette projekt aldrig blev godkendt af regeringen, i mangel af andre love om muftiat, var det ham, der blev henrettet i mange årtier!
Den oplyste kejserindes mening om muftien og muftiatet var fundamentalt forskellig fra udtalelserne fra Mukhamedzhan Khuseynov og generalguvernøren Osip Igelstrom. Når man kiggede på den fjerne provins fra den kongelige trone, mente kejserinde Catherine, at udvidelsen af statens grænser skulle understøttes af politikker, diplomati og lovgivning.
Hun forstod klart, at muslimerne i de annekterede kasakhiske stepper ser den osmanniske sultan som deres hersker, både sekulære og religiøse. Derudover hævdede mindre figurer sig selv og hævdede at dominere russiske muslimske undersåtter. Blandt dem markerede Bukhara-, Kokand- og Khiva -muftierne sig for deres særlig frygtelige beskeder. Desuden blev kejserinden informeret om, at de fjerne Kirghiz-Kaisak-klaner anser den kinesiske kejser for deres retmæssige hersker!
Kejserinden så hendes umiddelbare mål i, at de muslimske udkant, herunder de kasakhiske nomader, ville anerkende og underkaste sig de russiske kejsers sekulære autoritet, og at Mufti Khuseinov ville anerkende åndelig autoritet over sig selv.
Så i sidste ende kom alt sammen: behovet for mullaherne for at teste deres viden om sharialovgivningen, behovet for at rydde bjergene for klager og indlede retssager, muftis samtaler over te i yurterne fra kasakhiske ældste og den store stat planer, der havde til formål at stoppe blodsudgydelsen og oprør, der rystede steppearealerne fra tidspunktet for Golden Horde's fald.
Efter at have erobret de tidligere territorier i Jochi ulus, stræbte Rusland efter indre fred. Landbrug, fabrikker, mineværker og saltindustrier krævede opmærksomhed. Kejserinden så vejen til det fælles gode i garantierne for religiøs tolerance og overholdelse af lovene i det russiske imperium i hele dets rum.
Selvom muftiatets opgaver og underkastelse endnu ikke var blevet bestemt, begyndte muftien umiddelbart efter udnævnelsen en kamp for at sprede sin indflydelse i Steppe -regionen. Først sendte han instruktionsbreve til Lesser Horde. De blev underskrevet af "Kirgis-Kaisak-folkets åndelige mentor". Understreger: uden ham, muftien, mullahens og steppefolkets vilje vedrørende Alkoran, har de ikke ret til selv at komme med forklaringer. Advarer: mullaherne, der opfordrer russiske muslimer til at stille op med den osmanniske havn, opfører sig både og stepp nomaderne til en uundgåelig død. Angiver, at alle skal forblive rolige og adlyde det russiske scepter, for kun et stærkt Rusland er i stand til at sikre et roligt liv og velbefindende for sine undersåtter.
„Selvom vi er under en bygning af ortodoksi,“skriver Mufti Huseynov,”er der en stor forskel mellem muslimerne under den tyrkiske sultans herredømme og vores monarch i august, da hver monark faktisk kontrollerer sit eget sind i begrundelse for, at de prædikener, der laves, er egnede til en og ikke til en anden. der er.
Disse instruktioner fra muftien blev straks sendt fra den kasakhiske steppe til Bukhara og Khiva til undersøgelse. Derfra svarer de med vrede irettesættelser, hvor Mukhamedzhan Khuseinovs formaninger kaldes kriminelle, og muftien selv er en bedrager. Særligt irriterende er det, at Khuseynov anerkender den retfærdige krig, Rusland fører mod den tyrkiske sultan, lederen af alle østlige muslimer.
Muftien, på trods af Bukhara og Khiva's mening, fortsætter med at sende breve til Small Horde. Om vinteren rejser han til Uralsk, flere måneder i træk møder han kasakhiske formænd og imamer. I det tidlige forår, så snart sneen smeltede, tog Mufti Khuseinov af sted med en cortege til Steppe -territoriet, der cirkulerede nomad efter nomade, overbevisende og promoverende.
Efter at være vendt tilbage fra steppen ophidset, besøgte Mufti Khuseynov hyppige besøg i hovedstaden. Han modtog et publikum med kejserinde Catherine, der forsikrede ham om velvilje og vendte tilbage til Ufa, talte med ambition. Han erklærede, at han fra nu af var lig med førsteklasses rang, i det mindste generalløjtnant (på det tidspunkt titlen som guvernør i Osip Igelstrom), og derfor skulle han kaldes "fremragende og biskop".
Lad mig minde dig om, at retten til respektfuld behandling i det russiske imperium blev givet efter rang. Personer i 1. og 2. klasse blev adresseret til "Deres excellens", den 3. og 4. - ganske enkelt "Excellence", den 5. - "Deres Excellence", den 6. og 7. - "Deres Excellence" osv. Den åndelige sfære blev reguleret på samme måde. Metropolitan og ærkebiskop blev rettet af "Deres eminence", til biskoppen - "Deres eminence", til abbeden - "Deres pastor", til præsten - "Deres pastor" …
Muftis ønske om at blive kaldt "overlegen og biskop" irriterede de lokale myndigheder. Men på den anden side er det ikke klart, hvilken betydning han lige har fået i Skt. Petersborg. Dette skulle afklares. Den tilsvarende anmodning fra Ufa -guvernørskabet blev sendt til senatet. Ikke tilfreds med dette rejser generalguvernør Igelstrom til Skt. Petersborg, hvor han diskuterer sager med kejserindens sekretær, prins A. A. Bezborodko.
Petersborg forbløffet! Det viste sig, at Khuseynov tog for højt og for hurtigt. De besluttede: muftien er lige begyndt at arbejde, der er meget, der skal gøres, muftiens for høje status kan undergrave administrationen af regionen. Det blev anset for korrekt, at Mufti Khuseynov var under guvernørens kommando og kaldte "højtstående". Igelstrom bør påpege overfor Khuseinov, at muftiens pligt kun er at styre sager i henhold til hans religiøse rang, og han bør ikke beskæftige sig med sekulære anliggender!
Efter oprettelsen af muftiatet ændredes det vigtigste - proceduren for udnævnelse af det muslimske gejstlige. I det meste af Rusland foregår det nu på grundlag af sekulær lovgivning, der tager hensyn til Sharias principper samt lokale skikke.
Denne procedure blev ikke umiddelbart etableret. Selv i slutningen af 1800-tallet, ikke kun i fjerntliggende områder, men også i byer, var der "ikke-specificerede" mullaher. Ikke desto mindre gav proceduren for mullahs godkendelse af muftiat og provinsmyndighederne et skub i det faktum, at den "angivne mullah" blev en titel og et erhverv.
Officielle rettigheder og privilegier for moskéens tjenere var få. Det eneste privilegium, der var nedfældet i loven, var fritagelse for kropsstraf. Desuden fritog landdistrikterne imamer fra monetære og in natura-skatter og afgifter (det var umuligt at se en mullah, der på lige fod med landsbyboere deltager i reparation af en vej, bro eller transport af varer). Repræsentanter for de lavere muslimske præster blev periodisk tildelt af regeringen med medaljer.
Regeringen betalte ikke penge til mullaherne, selvom dette spørgsmål blev diskuteret mere end én gang. Når de derfor skriver om de angivne mullahs i det russiske imperiums tider som embedsmænd, begår de en grov fejl - fraværet af en statsløn og valg blev gjort dem meget mere afhængige af sognebørnene end af de lokale myndigheder. Derfor modsatte mange mulder i landdistrikterne regeringsbestemmelser, der krænkede rettighederne for de mahala -samfund, der valgte dem.
I 1790-1792 blev Alexander Peutling generalguvernør for OA Igelstrom, der havde forladt krigen med Sverige, på posten som Simbirsk og Ufa-generalguvernør. Han kendte situationen i regionen, men han havde sin egen mening om ledelsesmetoderne.
Igelstroms efterfølger mente, at steppeindbyggernes orden og lydighed kun kunne skabes ved hård tvang. Mufti Khuseynov viser ifølge Peutling overdreven mildhed over for de stammer og klaner, der blev russisk statsborgerskab, men stoppede ikke razziaer og røverier. Peutling er også irriteret over muftiens konstante appeller til provinsadministrationen med en anmodning om at frigive kasakherne, der blev holdt i grænsefæstningerne, der blev anholdt for røverier. De summer, muftien kræver af statskassen for gaver til kasakhiske formænd, er også forargede. I betragtning af Mukhamedzhan Khuseinov som en unødvendig og skadelig person, fjernede Peutling ham fra deltagelse i diplomatiske missioner.
Således blev perioden med Mufti Khuseinovs stormfulde aktivitet erstattet af først ro og derefter af fuldstændig ro. På det tidspunkt var muftiernes religiøse autoritet blandt den kasakhiske elite stor, og hans fjernelse fra sager forårsagede først forvirring og derefter åben utilfredshed hos sultanerne. I sommeren 1790 appellerede lederne for steppebeboerne Kara-Kabek biy og Shubar biy til regeringen med en anmodning "om, at steppefolket i fremtiden skulle styres sammen af baron Igelstrom og Mufti Mukhamedzhan, og at folket ødelagde vores zhuz (hvilket naturligvis betyder Peutling - SS) er blevet fjernet fra os. " Tilsyneladende var ideen om at frigive generalguvernør Peutling fra embedet inspireret af de kasakhiske sultaner af Mufti Mukhamedzhan Huseynov selv.
Uanset hvad det var, og i november 1794 underrettede viceguvernøren for Ufa-guvernementet, den faktiske statsråd, prins Ivan Mikhailovich Baratayev, militærkansleriet om, at Ufa-guvernøren Peutling blev afskediget af den kejserlige kommando, og han, prins Baratayev, blev betroet opgaverne fra guvernøren for guvernørskabet og guvernøren.
Dette var endnu en sejr for Mufti Khuseinov.
Og nu om nederlagene. Kvinder kommer ind i en andens liv og omformer det, som de gør med deres kjoler. Igen var en forfører til stede i Mufti Khuseinovs skæbne. Hendes navn var Aisha. En tyrkisk kvinde, enke efter kommandanten for fæstningen Izmail, der døde under overfaldet af russiske tropper. Af skæbnesvilje endte hun i Rusland, i Kazan - her giftede hun sig med den berømte købmand af det andet laug S. Apanaev. Snart døde han og efterlod enken med to børn og en enorm arv. I tre år spurgte bejlere fra embedsmænd og købmænd Aisha, men hun afviste dem alle.
Da jeg ankom til Kazan for at mødes med kejser Paul I, stoppede muftien efter råd fra senior Akhun i Kazan Khozyashev ved Aishas hus. Værtinden var fascineret af Khuseinovs adel. Mufti Aisha slog til med kvindelighed og skønhed. Sengen er det område, der er tættest på rummet. Den mest livlige af fornøjelserne endte i et gys, der næsten var smertefuldt, i udseende - døende, men da han kom til live, fandt han Aisha sovende ved siden af ham, krøllet sammen i en bold. Puder og krøllede ark holdt spor af varme. En kjole hang på en stol i de bløde konturer af komfort og afmagt. Så kunne han ikke engang tro, at Aisha ville kræve stillingen som en løvinde for sig selv, for kun hun lå ved siden af løven.
Deres liv sammen varede ikke længe. Mufti Khuseynov efter at have hørt, at Aisha og chefen for retsvæsenet blev moret parallelt, forlod straks Kazan. Afvist og vred begyndte Aisha at sende andragender til regerings- og retsinstanser. I dem argumenterede hun for, at Huseynov indgik en ægteskabsalliance med hende og brugte sin ejendom, som Aisha forlangte at blive returneret.
I 1801 blev muftien, der vendte tilbage fra Moskva, hvor han var til stede ved kejser Alexander I's kroning, tilbageholdt i Kazan for at nægte at møde i retten. Byretten dømte, ifølge hvilken Khuseinov blev fundet skyldig i at have bedraget købmanden og beordret at komme sig fra ham omkring tre og et halvt tusinde rubler.
I nogen tid nægtede muftien at kompensere for skaden, men Ufa -myndighederne krævede insisterende på, at dette skulle ske. Khuseynov tilbød en del af sin jord i Ufa -distriktet som kompensation, og derefter diamantøreringe til hans afdøde kone. Provinsregeringen nægtede kompensation i denne form, og Ufa -borgmesteren tog sammen med en privat foged, der havde beskrevet muftiens ejendom, de fleste ting.
Historien er yderst skammelig … Muftien besluttede at blive gift så hurtigt som muligt. Først havde han til hensigt at gifte sig med datteren til Khan Nurali, der er i eksil i Ufa. Det er uklart, hvad der forhindrede brylluppet, muligvis Khan Nuralis død, der fulgte kort tid efter, men ægteskabet fandt ikke sted.
Det næste var muftiens forsøg på at gifte sig med datteren til afdøde Kirgisisk-Kaysak khan Ishim. Tidligere opnåede Khuseinov sultanernes samtykke, så sendte de et andragende til kejser Paul I. Tilladelsen blev modtaget, men mens korrespondancen foregik, sprang datteren til Khan Ishim ud for at gifte sig med sønnen til sultanen Zyanibek. Muftien sendte et brev til Paul I med en anmodning om at returnere sin trolovede. Imidlertid rådede kejseren i et spørgsmål om ægteskab til ikke at stole på kejseren, men udelukkende på dig selv!
Så begyndte muftien at lede efter en mere pålidelig brud. Hun blev en slægtning til Khan Aichuvak, datter af den tidligere Khiva Khan Karay-Sultan. Brylluppet fandt sted den 1. august 1800 i Orenburg. Hele toppen af det kasakhiske samfund var til stede, samt embedsmændene i Skt. Petersborg, der udførte revisionen af provinsen på det tidspunkt - senatorer MG Spiridonov og N. V. Lopukhin. Muftis kone hed Karakuz, men Mukhamedzhan Khuseynov kaldte hende Lizaveta på russisk. Kvinders kærlighed uden gensidighed. Mandlig prangende ligegyldighed. Bitter spyt kommer ud kaldet malurt …
Efter at undersøgelsen af præster og udstedelse af certifikater blev etableret i muftiatet, opstod der et problem - nogle indflydelsesrige personer blandt abyzes og mullahs nægtede at bestå eksamenerne. Muftis autoritet blev ikke anerkendt. Faktum er, at selve princippet om udnævnelse til stillingen, som blev introduceret af muftiat, modsagde traditionen med at vælge mullaer af de muslimske samfundsmahaler, som havde udviklet sig i Ural-Volga-regionen.
Tidligere valgte samfundet mennesker, som det kendte og respekterede godt. Den valgte mullah blev lærer, dommer, læge, rådgiver, som de henvendte sig til i ethvert spørgsmål. Muftiatet, ved at etablere kontrol over frit udvalgte mullaher, brød den etablerede orden.
De vigtigste modstandere af muftiate blev identificeret. Abyz blev dem. Hvem er de?
I spidsen for hvert landdistriktssamfund var en gruppe af gamle mennesker-aksakals, der havde betydelig livserfaring og påvirkede befolkningen, hvilket gjorde ældrerådets beslutninger obligatoriske for alle medlemmer af samfundet. Foruden ældrerådet og generalforsamlingen blev hver landsby ledet af en abyz, bogstaveligt talt fra den arabiske "hafiz" - der kendte Koranen udenad. Faktisk havde abyz forskellig viden, i nogle landsbyer blev endda en analfabet, der kendte flere bønner og ayater fra Koranen, men som var kendetegnet ved moral eller særlige fortjenester, kaldet abyz.
I alle kontroversielle sager, der opstod i landsbyen, var det sædvanligt at vende sig til abyz. Abyzes i landdistrikterne isoleret fra verden blev vogtere af traditioner og forsvarere af mahalis rettigheder. Uanset deres viden og overholdelse af titlen blev de dirigenter for en meget ejendommelig "folkelig islam" med dens kult af hellige-Awliys, med tilbedelse af hellige kilder, grave og mausoleer, med ideen om den bulgarske by som en helligdom i Ural-Volga-regionen, endda overgår Mekka i værdi!
Abyz'en erkendte ikke muftiernes og den åndelige forsamlings åndelige autoritet, og efter at Ufa -muftiat begyndte at udstede dekret for præstedømmet, befandt de sig i konflikt med de angivne mullaher og kritiserede nyskabelserne. De var ikke tilfredse med de nye strenge krav til religiøs uddannelse og viden om Sharia, lånt fra Bukhara. De accepterede ikke selve proceduren ved eksamen, hvor en voksen og respekteret person kan komme i rod. Jeg kunne heller ikke lide, at mullaherne ud over valg i samfundet skulle godkendes af provinsmyndighederne. Derfor, da muftiatet lige var begyndt at virke, blev nogle af de udpegede mullaher udvist af abyz fra moskeerne i starten. Så for eksempel skete det i den berømte moske på Makaryevskaya messen og flere andre steder. Abyz-bevægelsen satte gang i det muslimske samfund, nogle autoritative sufi-sheikhs eller ishans, som de blev kaldt i Ural-Volga-regionen, sluttede sig til det.
Retssager, domstole, hvor muftien var involveret, skader hans omdømme. Hvis historierne med kvinder i en eller anden grad er ufarlige, var anklagerne fra det muslimske gejstlige svære at bære.
I 1803 blev muftien anklaget for at have overtrådt sharialoven. I et andragende rettet til indenrigsminister V. P. Kochubei, en vis Abdulla Khisametdinov opregnede muftiens gerninger: iført silketøj, brug af guldfade, manglende opfyldelse af femfoldige bønner. Brevet citerede vilkårlighedens kendsgerninger, herunder ulovlig fjernelse fra embedet for dem, der ikke kunne lide muftien, samt beskyttelsen af amtskronerne, der tog bestikkelse. Endelig er den mest alvorlige beskyldning modtagelse af tilbud under rundvisningen i lokalsamfundene samt modtagelse af bestikkelse ved eksamen.
Abdulla Khisametdinov skrev, at muftien under retssagen mod imamer “tager fra mullaerne 20, 30 og 50 rubler og nogle gange mere. Hvis det sker, at en af dem ikke giver ham penge, så stiller han under testen sådanne spørgsmål, som måske slet ikke eksisterer. Så han afviser kendskabet til emnet, og det er ikke længere muligt for en, der ikke gav bestikkelse, at blive en imam."
Et år senere fremsatte akhun i landsbyen Lagirevo i 8. Bashkir -kanton Yanybai Ishmukhametov en lignende beskyldning mod muftien. Ishmukhametov vidnede i Orenburg -kammeret ved den kriminelle og civile domstol. Men Akhuns håb om en retslig procedure var ikke berettiget - mullaerne blev indkaldt til afhøring for provinsregeringen, hvor Mukhamedzhan Huseynov selv var til stede, som ved sit udseende bragte klagerne til underkastelse og med yderligere spørgsmål ødelagde dem fuldstændigt.
På guvernør Volkonskys personlige ordre blev der foretaget en yderligere grundig undersøgelse. Retlige embedsmænd interviewede mullaherne og den muslimske befolkning i flere distrikter i provinserne Orenburg og Kazan. De fleste af præsterne nægtede at give bestikkelse til muftien. På samme tid viste flere mullaher i provinserne Kazan og Orenburg, at Mukhamedzhan Khuseynov tog tilbud. I Kazan -provinsen cirkulerede vage rygter om muftis bestikkelse blandt befolkningen, men de blev ikke understøttet af fakta.
Hvad med Mukhamedzhan Huseynov? Han blev virkelig vred og forlangte at overveje alle anklagerne mod ham i det styrende senat. Muftien mente, at kun kejseren kunne give den endelige tilladelse til at indlede en straffesag mod ham. Muftis vedholdenhed gav pote. AN Golitsyn skrev i en meddelelse til guvernøren GS Volkonsky i oktober 1811, at”retssagen mod muftien i kriminalkammeret blev beordret af kejseren til at stoppe muftierne i fremtiden, hvis de befinder sig i handlinger underlagt domstolene, de skal prøves i det styrende senat. fra en rapport til Hans Majestæt gennem administrerende direktør for afdelingen for åndelige anliggender i udenlandske bekendelser."
Som et resultat af lang retssag opnåede lederen af den åndelige forsamling faktisk hans persons ukrænkelighed og derved væsentligt hæve status som mufti.
I begyndelsen af 1800 -tallet er Mufti Khuseinov fortsat en nøglefigur i den muslimske verden i Rusland. Hans aktiviteter som diplomat og fortrolig ekspanderede betydeligt. Muftien tager til Kaukasus, hvor han modtager russiske fanger fra kabardianerne, organiserer stammedomstole blandt højlandet i henhold til sharialovgivningen og indfører proceduren for at aflægge ed om troskab til den russiske krone i Koranen. I 1805 deltager han i en hemmelig kommission om turkmenernes anliggender, der bor på det kaspiske havs østkyst.
Muftien blev accepteret som æresmedlem af Rådet for Kazan University og St. Petersburg Free Economic Society. Generelt vurderer samtidige den første russiske mufti som en statsmand og en mand i imperiet. Efterhånden som tiden går, er muftiat mere og mere konsolideret på hele området Ural-Volga og den vestlige del af Sibirien. Efterhånden blev udnævnelser til åndelige stillinger hans ubetingede privilegium.
