Jesuitternes orden, der stadig eksisterer i dag (15.842 medlemmer i 112 lande i 2018, 11.389 af dem var præst) har et frygteligt ry. Udtrykket "jesuitmetoder" er længe blevet synonymt med skrupelløse handlinger. Ordene fra Iñigo (Ignatius) Loyola er ofte citeret:
"Gå ind i verden som sagtmodige får, opfør dig der som voldsomme ulve, og når de driver dig som hunde, kan du kravle som slanger."
Grundlæggeren af ordren krediteres også med forfatterskabet til den berømte sætning "enden retfærdiggør midlerne." Imens brugte Niccolo Machiavelli allerede i 1532 et lignende udtryk i bogen "Kejseren".
En anden version af sætningen tilhører den engelske filosof Thomas Hobbes. Men Blaise Pascal i sit værk "Letters to the Provincial" lagde ordene i munden på en jesuit:
"Vi retter op på midlernes fordærv ved hjælp af målets renhed."
Endelig dukkede denne sætning op i "Book of Moral Theology" af jesuitforfatteren Antonio Antonio Escobar y Mendoza. Faktisk er mottoet for jesuitordenen "Til større ære for Gud."
Den generelle holdning til jesuitterne kommer til udtryk ved et citat fra parodien "General History processed by Satyricon":
”Jesuit -ordenen er sådan en orden, at hele menneskeheden mod ethvert ønske har været båret om halsen i flere århundreder. Desværre har folk endnu ikke lært at hænge denne ordre ordentligt”.
(Tilsyneladende antages det, at dets medlemmer skal "hænges i nakken").
Selv jesuitternes uddannelsesaktiviteter (de succeser, der var ubestridelige og meget store) bebrejdes ordren: de siger, de tager uskyldige børn og gør dem til fanatiske, men hykleriske monstre.
Sort legende
I mellemtiden kan man høre den opfattelse, at jesuitterne blev bagtalt af medlemmer af andre religiøse ordener. Og de kunne gøre dette ud fra en følelse af elementær misundelse. Der er også mange sorte og blodige pletter på deres ry. Den Dominikanske Orden leverede for eksempel traditionelt dommere til inkvisitorielle domstole, og dens grundlæggerhænder var dækket af blod, ikke engang til albuerne, men til selve skuldrene. Men jesuitterne distraherede som en lynstang og afledte al opmærksomhed til sig selv.
Allerede i 1551 sammenlignede den augustinske munk George Brown jesuitterne med farisæerne og beskyldte dem for at søge at "ødelægge sandheden". Derefter talte den dominikanske Melchor Kano imod jesuitterne. Senere blev der skrevet nogle falske dokumenter, hvor jesuitterne blev tilskrevet et ønske om altomfattende magt, som skulle opnås for enhver pris uden at foragte de mest beskidte metoder. Nogle forfattere kaldte jesuitterne for arvingerne til templerne og hævdede, at de var de første Illuminati.
Der var grund til misundelse. Jesuitternes rivaler var mindre fanatiske og mindre effektive. Der er en legende om den teologiske strid mellem jesuitterne og augustinerne. Da de teoretiske teser ikke afslørede fordelene ved begge sider, blev det besluttet at gå videre til praksis. Efter ordre fra chefen for jesuitdelegationen tog en af munkene, der ledsagede ham, de brændende kul fra ilden i håndfladen og gik med dem langs de fremmødte. Augustinerne var ikke klar til en sådan konkurrence og indrømmede nederlag.
Selv Vatikanet var meget kontroversiel om arbejdet i Jesu Selskab. På den ene side kanoniseres 41 jesuitter (inklusive Loyola selv), og 285 er velsignede.
Og på dette ikon ser vi Francis Xavier, en af de første 6 studerende og medarbejdere i Loyola.
På den anden side blev jesuitordenen officielt forbudt af Vatikanet fra 1773 til 1814, men det lykkedes at overleve (herunder ved hjælp af Catherine II, der åbnede døren til Rusland for det).
Sandheden er som altid i midten. Så blev John Ballard henrettet for medvirken til en sammensværgelse for at myrde Elizabeth af England, Henry Garnet - for at have deltaget i Krudtplottet. Og Pedro Arrupe ledede det første redningshold i atombombet Hiroshima. Astronom Christopher Clavius skabte den sidste version af den gregorianske kalender, Honore Fabri forklarede himmelens blå farve. Kameliablomsten fik sit navn til ære for den tjekkiske jesuitbotaniker Georg Josef Kamel. Francisco Suarez var den første til at tale om folkeretten, kriterierne for en retfærdig og moderat krig og endda retten til at vælte monarker.
Sammen med de virkelig mørke og grimme sider i historien om denne orden (som ingen vil benægte), har jesuitterne undertiden demonstreret fantastisk succes på de mest uventede områder. En af de mest fantastiske episoder i verdenshistorien er deres oprettelse i Sydamerika af en succesrig og stabil (eksisterede i mere end 150 år!) Stat, hvis borgere var de lokale Guaraní -indianere.
Guarani fra Sydamerika
Det er mærkeligt, at guarani -indianerne var kannibaler og begyndte deres bekendtskab med europæerne ved at spise kommandanten for en af de conquistadorianske tropper, don Juan de Solis. Denne kannibalisme var imidlertid af rituel karakter: normalt blev de mest tapre og magtfulde fjender spist, blandt hvilke tilsyneladende blev de Solis krediteret. Og i 1541 brændte en af Guaraní -stammerne Buenos Aires ned.
Oversat til russisk betyder ordet guarani "kriger", men i forhold til andre stammer var disse indianere ikke forskellige i særlig militans og var tilbøjelige til en stillesiddende livsstil.
Guaranien dyrkede skråstreg-og-brænde landbrug og opholdt sig ét sted i 5-6 år. Da jorden var opbrugt, flyttede hele stammen til et andet sted. De opdrættede også fugle og grise, jagede og fiskede. Franciskanerne var de første til at prædike kristendom blandt guaraníerne. Af særlig opmærksomhed er Luis de Bolaños, som var den første til at lære guarani -sproget og endda oversatte nogle af de religiøse tekster til det. Men det var jesuitterne, der derefter arbejdede så vellykket med disse indianere, at Montesquieu skrev:
”I Paraguay ser vi et eksempel på de sjældne institutioner, der blev oprettet for at uddanne folk i dydens og fromhedens ånd. Jesuitterne fik skylden for deres regeringssystem, men de blev berømte for at være de første til at indgyde religiøse og humane begreber i indbyggerne i fjerne lande."
Og Voltaire kaldte endda eksperimentet med de paraguayanske jesuitter for "i nogle henseender en triumf for menneskeheden."
Hvad er Paraguay
Lad os med det samme sige, at territorierne i det moderne Paraguay og jesuitternes stat i Paraguay ikke falder sammen. De spanske kolonimyndigheder betragtede Paraguay som et område, der også omfatter en del af landene i det moderne Bolivia, Argentina og Uruguay. Dette Paraguay var en del af Perus Viceroyalty og var underordnet guvernøren i Asuncion. Og jesuitprovinsen Paraguay omfattede hele Argentina, hele Uruguay og den moderne brasilianske provins Rio Grande do Sul.
Jesuitter i Sydamerika
Hvordan begyndte det hele, og hvorfor tog ordenen generelt denne stamme under dets ledelse?
Jesuitterne deltog aktivt i missionærarbejde i de nyopdagede lande i Afrika, Asien og Amerika. De første jesuitter ankom til kysten i Sydamerika (det moderne Brasiliens område) i 1549. Og allerede i 1585 dukkede de op på landene i det moderne Paraguay.
I 1608 bad kong Filip III af Spanien jesuitterne om at sende deres missionærer til Guaraní. Jesuitterne tog denne opgave meget alvorligt. Den første bosættelse af indianerne, der blev døbt af dem ("reduktion" - reducir, fra den spanske "omvend, omvend, før til tro") blev grundlagt i marts 1610. Den fik navnet Nuestra Senora de Loreto.
Blandt indianerne var der så mange, der ønskede at bosætte sig i det, at der allerede i 1611 blev grundlagt en ny reduktion - San Ignacio Guazu.
I samme år 1611 opnåede jesuitterne deres afdelinger fritagelse for at betale skat i en periode på 10 år. I 1620 steg antallet af reduktioner til 13, og deres befolkning var omkring 100 tusind mennesker. 10 år senere, i 1630, var der allerede 27 reduktioner. I alt skabte jesuitterne 31 reduktioner.
Portugisiske Bandeiras mod jesuittereduktioner
Det område, der var besat af Guaraní, var imidlertid problematisk. Det var placeret ved krydset mellem besiddelserne i Spanien og Portugal. Og den portugisiske "Paulistiske" Bandeiras (grupper af slavejægere fra São Paulo) slog regelmæssigt til på disse lande. For portugiserne var Bandeirants banebrydende helte.
Spanierne vurderede deres aktiviteter på en helt anden måde. I dokumenterne fra de samme jesuitter siges det, at Bandeiranterne "mere ligner vilde dyr end rationelle mennesker." De blev også kaldt "mennesker uden sjæl, der dræber indianere som dyr, uanset alder og køn." Først dræbte eller slaveri Bandeyranterne "ingenmandsindianerne". Derefter var det Guaranís tur, der blev opført som emner for den spanske krone.
Resultatet af sådanne handlinger var et kraftigt fald i antallet af indianere i denne stamme. Jesuitterne blev hurtigt overbeviste om, at de ikke kunne løse problemet med disse razziaer. Det første Paulistiske angreb på reduktionen blev registreret i 1620: bosættelsen af Incarnacion blev fuldstændig ødelagt, flere hundrede indianere blev taget i slaveri.
I 1628-1629 besejrede den portugisiske Bandeira under ledelse af Antonio Raposo Tavares øst for Parana-floden 11 af de 13 reduktioner der var placeret.
I 1631 ødelagde Paulisterne 4 reduktioner og erobrede omkring tusind indianere. I år blev jesuitterne tvunget til at evakuere en del af de resterende bosættelser. Siden 1635 er Bandeirant -razziaer blevet årlige.
I 1639 (ifølge andre kilder - i 1640) fik jesuitterne tilladelse fra myndighederne til at bevæbne indianerne. Og i 1640 lykkedes det ham at få en tyr fra paven og forbyde slaveri af døbt indianere. For Bandeiranerne havde indianernes bevæbning de mest sørgelige konsekvenser: deres ekspeditioner i 1641, 1652 og 1676 mislykkedes fuldstændigt og endte i næsten en militær katastrofe.
Indisk genbosættelse
Ikke desto mindre besluttede jesuitterne at tage deres anklager fra portugiserne.
I 1640 organiserede de allerede en massiv genbosættelse af indianere til fastlandet. Deres autoritet var allerede så høj, at indianerne uden tvivl fulgte dem. I sidste ende blev der bygget nye reduktioner i det vanskelige terræn mellem Andesbjergene og floderne Parana, La Plata, Uruguay. I øjeblikket er disse grænseområder i tre lande - Argentina, Brasilien og Paraguay. Det var her, jesuitterne skabte deres indiske stat, hvis hukommelse stadig er i live: i alle disse lande kaldes de områder, der tidligere var besat af dem, Misiones ("missioner") - sådan kaldte jesuitterne selv deres lande.
Området nu besat af indianerne ledet af jesuitterne var fjernt fra handelsruter, havde ikke værdifulde naturressourcer og var derfor af ringe interesse for myndighederne.
Således byggede jesuitterne deres stat på trods af omstændighederne, og dens økonomiske velbefindende forårsagede betydelige overraskelser for samtidige.
Staten paraguayanske jesuitter
Ideen om at skabe en social kristen stat menes at tilhøre to jesuitter - Simon Macete og Cataldino. Nogle forskere mener, at de udviklede dette projekt under indflydelse af ideerne fra Tommaso Campanella, især hans bog "Solens by", udgivet i 1623. Ifølge deres plan var det i reduktionerne nødvendigt at organisere et korrekt religiøst liv, som skulle beskytte konvertitter mod fristelser og bidrage til frelse af deres sjæl. Derfor blev der ved alle reduktioner sparet penge til opførelsen af rigt dekorerede templer, som et besøg var obligatorisk.
Den praktiske gennemførelse af disse ideer faldt på Diego de Torres og Montoja. Den første af dem, i 1607, blev abbed i Paraguayas "provins". Tidligere udførte de Torres missionærarbejde i Peru. Han lånte klart nogle ideer om statsstrukturen fra inkaerne.
I 1645 kunne jesuitterne modtage fra Philip III det vigtigste privilegium: de sekulære myndigheder havde nu ingen ret til at blande sig i deres aktiviteter. Hænderne på de "hellige fædre" blev endelig løsnet, og de fik mulighed for at gennemføre deres grandiose sociale eksperiment.
Reduktionssamfundet har alle tegn på statslighed: central og lokal regering, sin egen hær, politi, domstole og fængsler, hospitaler. Antallet af reduktioner nåede snart 31, befolkningen i hver af dem varierede fra 500 til 8 tusinde. Nogle forskere hævder, at befolkningen i den største reduktion, opkaldt efter Francis Xavier, på et tidspunkt nåede 30 tusind mennesker.
Alle reduktioner blev bygget efter en enkelt plan og var befæstede bosættelser. I midten var en firkant med en kirke. På den ene side af templet lå der en kirkegård, bag hvilken der altid var et børnehjem og et hus, hvor enker boede. På den anden side af katedralen blev bygningen af den lokale "administration" bygget bagved - en skole (hvor piger studerede), værksteder og offentlige lagre. På samme side var der et præstehus omgivet af en have. I udkanten blev de samme firkantede huse af indianerne bygget.
Hver af reduktionerne blev ledet af to jesuitter. Den ældre fokuserede normalt på "ideologisk arbejde", den yngre påtog sig administrative opgaver. I deres arbejde stolede de på korridor, borgmestre og andre embedsmænd, der blev valgt en gang om året af befolkningen i reduktionerne. Siden 1639 var der velbevæbnede løsrivelser i hver reduktion. I perioden med Jesuit -statens største magt kunne de indsætte en hær på 12 tusind mennesker. En dag tvang Guarani -hæren briterne, der belejrede denne by, til at trække sig tilbage fra Buenos Aires.
Således ser vi et eksempel på simpelthen hidtil uset ledelseseffektivitet: kun to jesuitter, der stod i spidsen for reduktionen, holdt op til flere tusinde indianere i ubetinget underkastelse. Samtidig beskrives ikke et enkelt tilfælde af et oprør af befolkningen med reduktioner eller et væsentligt oprør mod jesuitternes styre. Kriminaliteten var også ekstremt lav, og straffen var mild. Det hævdes, at disse oftest blev brugt offentlig mistillid, faste og bod. Ved alvorlige overtrædelser modtog gerningsmanden ikke mere end 25 slag med en pind. Som en sidste udvej blev gerningsmanden idømt fængsel, hvis løbetid ikke kunne overstige 10 år.
For at "hjælpe" indianerne med at undgå fristelser blev de forbudt ikke kun at forlade bosættelserne uden tilladelse, men også at gå udenfor om natten. Boligbygninger havde normalt kun et stort værelse. Disse boliger havde ikke indgangsdøre og vinduer.
Før de mødte europæerne, kendte Guaraní ikke privat ejendom. Jesuitterne handlede i ånden i disse traditioner: værket var af offentlig karakter, de producerede produkter gik til fælles lagre, og forbruget var af udlignende karakter. Først efter brylluppet blev der tildelt et lille stykke jord til den nye familie, men ifølge samtidiges vidnesbyrd var indianerne tilbageholdende med at arbejde på det, og ofte forblev det uopdyrket.
Ud over traditionelt landbrugsarbejde begyndte jesuitterne at tiltrække deres afdelinger til forskellige håndværk. Jesuit Antonio Sepp rapporterer, at i den store reduktion af Yapeia blev der ikke kun bygget træbygninger, men også store stenbygninger, kalkovne, murstensfabrikker, et spindeværksted, farvehuse og møller. Nogle steder var der et støberi (indianerne lærte at kaste klokker).
Ved andre reduktioner blev der skibsværfter etableret (de byggede skibe, hvorpå varer til salg blev transporteret til Atlanterhavskysten langs Parana -floden), keramikværksteder og værksteder til træ- og stenudskæring. Der var endda deres egne guldsmede, våbensmede og håndværkere, der producerede musikinstrumenter. Og i reduktionen af Cordoba blev der oprettet et trykkeri, der trykte åndelig litteratur på et sprog specielt skabt af jesuitterne til guaranierne. Handel med reduktioner var forbudt, men "eksterne" blomstrede - med bosættelserne ved kysten. Handelsekspeditionerne blev ledet af en af de Jesuit -ledere, der stod for reduktionen.
Ægteskaber i denne stat blev begået ikke af kærlighed, men af viljen fra familielederne. Piger blev gift i en alder af 14 år, deres forældre var 16.
Således ser vi en slags "politistat": livet er strengt reguleret, "nivellering" blomstrer. Denis Diderot kunne ikke lide dette, og han kaldte jesuitternes statssystem "fejlagtigt og demoraliserende." Som W. Churchill engang sagde, "Enhver nation kan kun være lykkelig på sit eget civilisationsniveau."
Guaranien syntes at passe til jesuitternes orden. Og så forsvarede de stædigt deres reduktioner med våben i hænderne.
Jesuit -statens sammenbrud
I 1750 blev en anden traktat om opdeling af landområder og indflydelsessfærer i den nye verden underskrevet mellem Spanien og Portugal. Som et resultat endte nogle af reduktionerne på portugisisk område. Deres beboere blev beordret til at forlade deres hjem og flytte til spanske lande. I mellemtiden nåede befolkningen i disse reduktioner op på 30 tusinde mennesker, og husdyrbestanden tæller op til en million hoveder.
Som et resultat ignorerede indianerne med 7 reduktioner denne ordre og blev efterladt alene med Portugal og dens hær. De første store sammenstød fandt sted i 1753, da fire reduktioner afviste offensiven for portugiserne og derefter den spanske hær. I 1756 gik spansk og portugisisk sammen om at besejre oprørerne.
I 1761 blev denne traktat mellem Spanien og Portugal annulleret, men ordren havde ikke længere tid til at genoprette de ødelagte reduktioner. Skyerne samledes over ordren. I både Paraguay og Spanien spredtes rygter om jesuitternes uhørt rigdom og deres "stat" i Paraguay. Fristelsen til at”stjæle” dem var meget stor - ligesom den franske konge Filip IV havde røvet templerne i sin tid.
I 1767 blev der udstedt et kongeligt dekret, hvorefter jesuitternes aktiviteter var forbudt både i Spanien og i dets kolonier. Et mytteri brød ud for at undertrykke hvilke 5 tusinde soldater blev kastet. Som følge heraf blev 85 mennesker hængt i Sydamerika, og 664 blev idømt hårdt arbejde. Desuden blev 2.260 jesuitter og deres sympatisører bortvist. Derefter blev 437 mennesker fordrevet fra Paraguay. Tallet virker ikke stort, men det var de mennesker, der kontrollerede omkring 113 tusind indianere.
Nogle reduktioner modstod og beskyttede deres ledere, men kræfterne var ikke lige. Som et resultat viste det sig, at jesuitterne (til de store embedsmænds store ærgrelse) var ærlige mennesker, og de penge, de tjente, blev ikke gemt under puder, men brugt på behov for reduktioner. Frataget tilstrækkeligt og autoritært lederskab ophørte disse indiske bosættelser meget hurtigt med at være rentable og blev tomme. Tilbage i 1801 boede omkring 40 tusinde indianere på landområderne i den tidligere "stat" af jesuitterne (næsten tre gange mindre end i 1767), og i 1835 blev kun omkring 5 tusind Guarani talt.
Og ruinerne af deres missioner - reduktioner, hvoraf nogle er blevet turistattraktioner i det moderne Paraguay, minder om jesuitternes storslåede sociale eksperiment.
