I den begivenhedsrige æra fremsatte hver stridende part ledere, der var i stand til at varetage deres klasses interesser til ende. Sådanne figurer var også i det feudal-katolske galleri. Og grundlæggeren af jesuitternes orden, Ignatius Loyola, tilhørte denne kategori. Han blev betragtet som en helt enestående person, pavens frelser fra sammenbrud. Derfor den store interesse for Loyola og bestræbelserne på at finde i de mindste detaljer en forklaring på visse træk ved historiens gang.
Det er lettere at danne en klar forståelse af de første trin i jesuitternes orden, velvidende om dens grundlægger.
Og det er det, der tiltrækker opmærksomhed, som biografer foretrækker ikke at gå ind på: på trods af så fortryllende detaljer om det officielle og uofficielle liv, tordede navnet på Loyola slet ikke i løbet af hans levetid. Hovedsageligt kendte de kirkemænd, som han kom i direkte kontakt med, til ham. Men de hørte ikke noget om Loyolas mirakler og betragtede ham ikke som Guds udvalgte. Desuden blev han mere end en gang forfulgt, mistænkt for kætteri og endda forrådt til inkvisitionen.
Ingen kunne høre om Loyolas mirakler dengang af den simple grund, at jesuitterne først begyndte at sprede fiktioner om dem efter hans død. I de to første udgaver af det omfangsrige liv, skrevet af jesuitter Ribadeneira, siges der ikke noget forståeligt om Loyolas mirakler. Disse udgaver udkom i 1572 og 1587, den anden af dem - enogtredive år efter Loyolas død. Det var først i begyndelsen af 1600 -tallet, at en ny version af livet dukkede op, hvor forfatteren forsøgte at forklare, hvorfor han angiveligt tidligere havde "forsømt" mirakler: det viser sig, at han troede, at Loyolas hellighed var uden tvivl for alle. I den tredje udgave rettede han sin fejl, og det er her, at sættet med formodede mirakler for grundlæggeren af jesuitternes orden er stødt på for første gang.
Reglerne for kanonisering, det vil sige indskrivning som helgen, kræver, at den repræsenterede kandidat har "attesteret" mirakler i sin sjæl. Det var i begyndelsen af 1600 -tallet, at jesuitterne besluttede at hæve Loyola til en helgen. Dette var nødvendigt for at herliggøre "Jesu Selskab", som allerede var trængt ind i mange lande i Europa og vendte gunst hos paverne. Kirken og selvfølgelig jesuitterne selv skabte høj reklame for ham. Loyolas mirakler blev "vidne" af kirkemyndighederne, i 1662 erklærede paven ham for en helgen, og jesuitterne formåede at tage sig af resten.
Hvad er der tilbage af Loyolas kirkeliv, hvis du smider fiktioner og udsmykninger derfra?
I hans biografi optræder to mennesker sådan set forskellige på mange punkter: Loyola før sin "omvendelse" og Loyola i anden halvdel af sit liv, da han optrådte for verden som en intolerant fanatisk fanatiker, en ambitiøs, fingerfærdig politiker, en kender af det menneskelige hjerte, der ved, hvordan man handler fremsynet og nådesløs, snedigt, med kold beregning, nogle gange meget godt forstår den forvirrede situation, manøvrerer, gemmer sig, venter. I denne anden Loyola var selve jesuitismens ånd legemliggjort, hvilket ikke foragter nogen midler i kampen.
Det må dog siges, at Loyola i sin ungdom var fremmed for både fanatisme og teokratiske stræben. Uanset hvor sofistikerede livets forfattere tilskriver ham "retfærdighed" fra en tidlig alder og et ønske om at yde de største tjenester til kirken i sin ungdom, kunne han uden tvivl i meget lang tid ikke tro, at hans fremtid ville på nogen måde ligne den, hvordan den tog form i sidste ende.
Loyola blev født i 1491. Han var en velfødt, men ikke velhavende spansk adelsmand. Der var en sådan sag i den unge Loyolas liv.
"I marts 1515 i Pamplona (dette er hovedstaden i den spanske autonome region Navarra)", skriver G. Bemer ("Jesuitterne", M., 1913, s. 103-104) med en ven på grund af ung ridder, der siden de sidste dage i februar har ventet på sin retssag i fængslet i bispepaladset. I løbet af karnevalets glade nætter begik den unge kriminelle en række "enorme forbrydelser" i provinsen Guipuzcoa (en provins i det nordlige Spanien, en del af Baskerlandet), sammen med en gejstlig, undslap fra de hårde hænder på Corregidor, flygtede til Navarra og hævdede nu, at han også var en gejstlig og derfor ikke er afhængig af det kongelige hof, men skal gøres ansvarlig for sine gerninger for kirkens mildere domstol. Desværre kunne korregidoren bevise, at den anklagede levede et helt ikke-åndeligt liv. Derfor krævede Corregidor energisk fra den åndelige domstol overgivelse af flygtningen. Det eneste, der var tilbage for kirkedommeren, var at opfylde dette krav. Det er meget sandsynligt, at fangen blev overdraget til en sekulær domstol og udsat for streng straf."
Loyola - "Det var navnet på den unge ridder," fortsætter Bremer. "Handlingerne viser utvivlsomt, at Don Ignatius ikke var en helgen på det tidspunkt og slet ikke stræbte efter at blive det."
I maj 1521 forsvarede tredive-årige Loyola i spidsen for garnisonen fæstningen i netop den by-Pamplona fra franskmændene, hvor han havde alvorlige problemer med de åndelige og sekulære myndigheder for syv år siden. Kampene i grænsebyen Pamplona gik mellem Spanien og Frankrig. På det tidspunkt havde Loyola rang som kaptajn og ledede forsvaret af fæstningen, som endte med spaniernes nederlag.
I kamp blev han hårdt såret i begge ben. Franskmændene sparede deres modstander og gav ham al den nødvendige lægehjælp: de franske læger udførte sin første operation på hans ben. Han blev sendt hjem med brud til behandling og blev hurtigt forskrækket over at opdage, at den ene knogle var vokset skævt. For en mand udstyret med en umættelig ambition, såsom Loyola, var denne ulykke uudholdelig, fordi den ikke opgav håbet om at vende tilbage til militærlivet.
Og Loyola gik til det ekstreme: han beordrede at knække knoglen igen. Det er let at forestille sig, hvor smertefuld denne operation var på operationsniveauet dengang. Loyola udholdt dog alt. Knoglen var brudt, og den helede igen. Men da skinnerne blev fjernet anden gang, blev der fundet et fremspringende stykke knogle nær knæet, hvilket forstyrrede gang. Loyola vendte sig igen til kirurgerne og beordrede, at dette stykke skulle saves af. Jeg måtte udholde endnu en smertefuld operation - alt forgæves: det ene ben blev kortere end det andet. Loyola ville heller ikke give op her: en speciel port blev opfundet, som han strakte benet med dag efter dag. Den nye tortur var den tidligere værd, men det vansirede ben forblev stadig kort for livet.
Alle Loyolas biografer citerer denne nysgerrige historie for at vise styrken i hans udholdenhed, vilje og dermed forsøge at finde oprindelsen til den fanatiske ihærdighed, som han efterfølgende overvandt forhindringer med.
At nægte Loyola i anerkendelse af sådanne kvaliteter, det er faktisk umuligt - det var en viljestærk natur.
Det er let at forestille sig den fortvivlelse, Loyola faldt i. Men situationen var ikke håbløs: et lovende åndeligt felt åbnede sig forude.
Derefter kunne man finde fanatiske munke i klostre, der tilbragte deres liv i selv-tortur, faste og bøn. Men der var også en udbredt form for kirke-forretningsmand, der så på den åndelige karriere som en kilde til berigelse. Ikke underligt, at de adelige kæmpede med hinanden om at sikre "korn" kirkestillinger til deres yngre sønner, når de hverken kunne arve stor rigdom eller en fremtrædende position i samfundet.
Ignatius Loyola var det trettende barn i familien! Selv i sin barndom besluttede Loyolas forældre at gøre ham til en præst over tid og udførte endda nogle procedurer: især fik han boret tonsur, en skaldet plet på toppen af hovedet. Unge Loyola udnyttede dette til at kræve en kirkelig frem for en sekulær domstol under problemer i Pamplona. Men generelt huskede han så forældreplaner som noget sjovt, indtil alt vendte, så han måtte gå denne vej.
Biografer siger, at engang han, stadig sengeliggende, bad om romantik om ridderlighed. Men hans slægtninge mente måske, at det var mere passende for ham at tænke over hans sjæls frelse: i stedet for romaner modtog han legender om de hellige og en beskrivelse af Kristi liv. Og nu, under indflydelse af denne læsning, fandt der et vendepunkt sted i Loyolas sind - han kom til tillid til sit kald til at blive "Guds behag".
Et år er gået siden belejringen af Pamplona. Loila besluttede at gennemføre sine nye planer. Han kunne gøre det ganske enkelt ved at forsvinde fra "verden" i al ydmyghed. På en eller anden måde, hvor han skulle starte, var han tilsyneladende ikke i tvivl: han overnattede i Montserrat -klosteret, i Guds Moders kapel, efterlod sit våben der - et sværd og en dolk og skiftede derefter sin officers uniform til klude, begyndte at tigge, forårsage forbløffelse og rygter om venner, og endelig, for at få hele distriktet til at tale om sig selv, tog han det traditionelle sidste skridt - han begyndte at "redde sig selv" i en hule.
Formentlig var det en temmelig behagelig hule: det var der, den nyfødte eremit skrev bogen "Spirituelle øvelser", som jesuitterne lavede til en af deres hovedguider.
Han ankom til Jerusalem i september 1523. Der var en repræsentation af den franciskanske orden. De forsøgte at forklare Loyola, at hans idé var meningsløs, at de ikke ville være i stand til at lytte til ham og ikke ville lytte, at det angivne indhold i fremtidige prædikener var tvivlsomt, og selvom der var tilhørere og forstod hans spanske taler, sagen ville have endt med problemer med myndighederne og befolkningen, som slet ikke ville konvertere til en anden tro.
Han indså, at han med sin sparsomme viden ikke kunne nå målet, og vendte tilbage til Barcelona og satte sig til latin.
To år gik på denne måde. Loyola, sammen med fire unge, tog først til Alcala for at komme ind på universitetet og til sidst mestre teologisk videnskab der, derefter forlader han til Salamanca og til sidst til Frankrig, til Paris, hvor den berømte Sorbonne lå - det teologiske fakultet, en af de mest autoritative katolikker har teologicentre.
Loyola boede ikke på noget universitet. Han blev ikke tiltrukket af undervisning, men af forkyndelse.
I Alcala blev Loyola arresteret af den hellige inkvisition: han blev rapporteret som kætter, sådan et mærkeligt indtryk blev frembragt af hans kaotiske taler selv i Spanien, der havde set alle mulige eksempler på forkyndelse af iver. Men alligevel viste det sig godt: han havde ikke noget bag sig, undtagen fanatisme, hengivenhed til paven. Han blev løsladt.
Efterhånden kom Loyola til den opfattelse, at tiden var inde til en helt særlig askese, at der var behov for en hidtil uset ordre, som ville blive en pålidelig støtte for paverne og ikke kendte andre mål end at styrke pavemagten. Det tog ham flere år, før han tænkte grundigt over denne plan, tiltrak en gruppe ligesindede og med deres hjælp skaffede et rimeligt stort beløb til at komme i gang.
Den 15. august 1534 samledes Loyola og hans seks tilhængere i en af de parisiske kirker og afgav tre almindelige klosterløfter og tilføjede dem et nyt - løftet om ubestridelig lydighed over for paven. Denne dag bør betragtes som den første i jesuitternes orden.
Selvom den daværende pave Pave III ikke var tilbøjelig til at øge antallet af åndelige ordener. Han tøvede længe og jesuitternes orden blev først godkendt den 27. september 1540. I Loyolas planer så paven en mulighed for at opfylde sit mangeårige ønske - at skabe noget som pavelige janitsarer, der ubetinget uden at skåne deres liv ville tjene deres herre i kampen mod protestantisme og kætteri. Han betragtede det som særligt vigtigt, at Loyola og hans kammerater stillede sig til sin fulde rådighed og ikke angav dette i deres stiftende tyr, hvor han understregede, at de”dedikerede deres liv til evig tjeneste for Kristus, os og vores efterfølgere - den romerske høj præster”(citat fra bogen: PN Ardashev." Læser om generel historie ", del 1, 1914, s. 165).
Ignatius Loyola blev den første general i det nye samfund.
Han kunne næsten ikke have forestillet sig, at hans undervisning efter hans død ville fortsætte og finde tilhængere i mange lande i verden, herunder i Ukraine, hvor for nylig de såkaldte jesuitkollegier begyndte at danne sig, hvis hovedopgave i dag er at forberede fanatisk loyalitet krigere.
Så i medierne begyndte der at dukke rapporter op om ødelæggelsen nær Horlivka i 2014 af en særlig ukrainsk enhed af militante "The Hundred Jesus Christ", der blev uddannet i et jesuitkollegium. "Enheden, som er en del af den særlige bataljon i ministeriet for indenrigsanliggender" Shakhtarsk ", blev dannet af medlemmer af Broderskabet af Dmitry Korchinsky. I spidsen for hundrede stod chefen for Odessa Broderskab, Dmitry Linko, hvis militante sammen med de besøgende radikaler i højre sektor dræbte og brændte mennesker i Odessa House of Trade Unions den 2. maj,”står der i meddelelsen.
