Fremkomsten og eksistensen i mange århundreders særlige pavelige domstole (inkvisition) er den mest skammelige og dystre side i den katolske kirkes historie. For de fleste moderne mennesker er inkvisitorers aktivitet normalt forbundet med den "mørke tidsalder" i den tidlige middelalder, men det stoppede ikke engang i renæssancen og moderne tid. Inkvisitionens fremkomst var forbundet med aktiviteterne i Dominic Guzman (en betroet medarbejder hos pave Innocent III) og den klosterorden, han skabte.
Pave Innocent III
Dominic Guzman, portræt af en ukendt kunstner, Nationalmuseet Amsterdam
De første ofre for kirkedomstolene var katarerne (også kendt som albigenerne fra byen Albi), de "kætteri" indbyggere i Aquitaine, Languedoc og Provence. Navnet "katarer" stammer fra det græske ord for "ren", men "frafaldne" kaldte normalt sig selv "gode mennesker", og deres organisation - "kærlighedens kirke". I det XII århundrede i det sydlige Frankrig dukkede også den waldensiske sekt (opkaldt efter Lyon -købmanden Pierre Waldo) op og fik stor popularitet, hvilket blev anerkendt som kættersk i Verona -rådet i 1184. Fælles for alle sådanne kætteriske sekter var fordømmelsen af erhvervelsen af hierarkerne i den officielle kirke, benægtelsen af overdådige ceremonier og ritualer. Det menes, at katarernes undervisning kom til Vesteuropa fra øst og er tæt forbundet med de manicheanske sekter og gnostiske lærdomme. Katarernes umiddelbare forgængere og "lærere" var sandsynligvis de byzantinske pavlikianere og de bulgarske Bogomiler. Men generelt var der ingen streng "kanon" om undervisning af "gode mennesker", og nogle forskere tæller op til 40 forskellige sekter og bevægelser. Det almindelige var anerkendelsen af denne verdens skabergud som en ond dæmon, der fangede partikler af guddommeligt lys, som menneskelige sjæle er. Sjælen, der består af lys, er rettet mod Gud, men hans krop er tiltrukket af Djævelen. Kristus er hverken Gud eller menneske, han er en engel, der viste sig at vise den eneste vej til frelse gennem fuldstændig løsrivelse fra den materielle verden. Katariske prædikanter blev kaldt "vævere", fordi det var dette erhverv, de oftest valgte til naturalisering et nyt sted. De kunne genkendes ved deres stramme udseende og blege ansigter. Disse var “perfekte” lærere, troens hengivne, hvis hovedbud var forbudet mod at udgive nogens blod. Den katolske kirkes hierarker slog alarm: Hele områder i Europa var ude af kontrol over Rom på grund af en sekt, der prædikede en del ikke helt kristen ydmyghed og afholdenhed. Det mest forfærdelige var hemmeligheds -sløret omkring kættere: "Sværg og vidne, men afslør ikke hemmeligheden," lød katars æreskodeks. Dominic Guzman, en betroet medarbejder hos pave Innocent III, gik til Languedoc for at styrke den katolske kirkes autoritet ved personligt eksempel, men "han er ikke en kriger i feltet: Dominic tabte den" perfekte "konkurrence i askese og veltalenhed. Embitteret ved fiaskoen rapporterede han til sin protektor, at en frygtelig kætteri katharer kun kan brydes med militær magt, og invasionen af korsfarerne i Languedoc blev besluttet. Denne uværdige handling forhindrede ikke kanonisering af Dominic, men århundreder gik og i digtet "The Virgin of Orleans" Voltaire var nådesløs og beskrev de helvedes kvaler af grundlæggeren af den dominikanske orden:
… Evig pine
Jeg pådrog mig, hvad jeg fortjente.
Jeg indførte forfølgelser mod albigenerne, Og han blev sendt til verden for ikke at blive ødelagt, Og nu brænder jeg for, at han selv brændte dem.
Languedoc -korstogene er bedre kendt som Albigensian Wars. De begyndte i 1209. I første omgang kunne spørgsmålet om forsoning med den officielle katolske kirke stadig løses ved kontantbetalinger: "frivilligt angrende" betalte en bøde til paven, folk tvunget til at "omvende sig" ved bispedomstolen blev idømt konfiskation af ejendom, resten ventede på en brand. Der var aldrig for mange mennesker, der angrede. Dominique Guzman fra begyndelsen af fjendtlighederne blev rådgiver for den militære leder af korsfarerne Simon de Montfort.
Dominique Guzman og Simon de Montfort
En frygtelig beskrivelse af stormen i den Albigensianske by Béziers, som Cæsar af Heisterbach efterlod, har overlevet til vores tid:
"Efter at have lært af udråbene, at de ortodokse var der (i den indtogne by) sammen med kættere, sagde de (soldaterne) til abbeden (Arnold-Amori, abbeden i cistercienserklosteret Sito):" Hvad skal vi gøre, far? Vi ved ikke, hvordan vi skal skelne det gode fra det onde.”Og nu abbeden (såvel som andre), der frygtede, at kættere ikke ville foregive at være ortodokse af frygt for døden og senere igen ikke ville vende tilbage til deres overtro, sagde, som de siger: "Slå dem alle, for Herren genkender sin egen."
På trods af at modstandernes sider ikke var lige, var det først i marts 1244, at katernes sidste højborg - Monsegur - faldt.
Montsegur
274 "perfekte" (de havde ingen ret til at kæmpe med våben i hænderne) gik derefter til bålet, andre forsvarere af fæstningen (som viste sig at være omkring 100 mennesker), fjenderne tilbød at redde deres liv og anerkendte det hellige Treenighed, sakramenterne og paven. Nogle af dem var enige, men nogle munke beordrede at bringe en hund og begyndte at tilbyde albigenerne en kniv en efter en: for at bevise sandheden om afkaldet måtte de slå dyret med dem. Ingen af dem udgød blodet fra en uskyldig skabning, og alle blev hængt. Herefter begyndte "udrensningen" af de oprørske områder fra kættere. Ved identifikationen af de hemmelige katharer blev korsfarerne støttende assisteret af både ortodokse katolikker og simpelthen uærlige mennesker, der ved hjælp af opsigelser søgte at slippe af med deres fjender eller kreditorer. Det er mærkeligt, at alle de tynde og dårligt klædte mennesker, som korsfarerne ofte forvekslede med katarernes omrejsende prædikanter, dengang var under mistanke. I Spanien blev for eksempel fem franciskanske munke henrettet som følge af en sådan fejl. Denne situation krævede oprettelse af særlige kommissioner, der ville afgøre spørgsmålet om en bestemt persons inddragelse i kætteri. Dominic optrådte ofte som en "ekspert", og som anerkendelse af sine fortjenester gav Simon de Montfort ham i 1214 den "indkomst", der blev modtaget fra en af de albigensiske byers sæk. I samme år donerede velhavende katolikker i Toulouse tre bygninger til ham. Disse gaver blev grundlaget for oprettelsen af en ny religiøs orden af dominikanske munke (1216). Hovedtypen af hans aktivitet var kampen mod kætteri i enhver af dens manifestationer, som først og fremmest kom til udtryk i indsamlingen af kompromitterende materialer på byens borgere. Derfor blev dominikanerne i 1235 bortvist fra Toulouse (ak, de vendte tilbage til det to år senere) og blev tvunget til at søge tilflugt i andre byer i Frankrig og Spanien. Selv der tvang atmosfæren af generel fjendtlighed dem til at bosætte sig langt ud over bygrænserne i lang tid. Dominic Guzman blev kanoniseret i 1234 (tretten år efter hans død). Ifølge vidnesbyrd fra inkvisitor Guillaume Pelissons afholdte dominikanerne i Toulouse ved denne lejlighed en gallamiddag, hvor det blev rapporteret, at en af de døende kvinder havde modtaget et "konsultum" - Qatar -ækvivalenten til nadverriten før død. Saint Dominics værdige efterfølgere afbrød straks måltidet og brændte den uheldige kvinde i grevens eng.
Først ledte dominikanerne på eget initiativ efter kættere, men allerede i 1233. Pave Gregor IX udstedte en tyr, der officielt gjorde dem ansvarlige for at udrydde kætterier. Desuden fik dominikanerne beføjelse til at afvise formodede gejstlige. Lidt senere blev det meddelt oprettelsen af en permanent domstol, som kun dominikanere kunne være medlemmer af. Denne beslutning var begyndelsen på den pavelige inkvisitions officielle historie. De domme, der blev afsagt af inkvisitorerne, kunne ikke appelleres, og deres handlinger var så uforskammede, at de forårsagede legitim indignation, selv blandt de lokale biskopper. Deres modstand mod inkvisitorernes handlinger var på det tidspunkt så åben, at Rådet i 1248 i et særligt brev truede de genstridige biskopper med at tilbageholde deres egne kirker, hvis de ikke var enige i dominikanernes domme. Først i 1273 blev et kompromis fundet af pave Gregorius X: inkvisitorerne blev beordret til at handle i samarbejde med de lokale kirkemyndigheder, og der var ikke mere gnidning mellem dem. Afhørene af de mistænkte blev ledsaget af den mest sofistikerede tortur, hvor bødlerne fik lov til at gøre alt undtagen at udgyde blod. Nogle gange blev der dog stadig udgydt blod, og i 1260 gav pave Alexander IV inkvisitorerne tilladelse til at fritage hinanden for eventuelle "uforudsete ulykker".
Hvad angår retsgrundlaget for inkvisitionens aktiviteter, var det lovgivningen i Romerriget: Romersk lov indeholdt omkring 60 bestemmelser rettet mod kætteri. Forbrænding i eksempelvis Rom var standardstraffen for parricide, vanhelligelse af templet, brandstiftelse, hekseri og forræderi. Derfor viste det største antal brændte ofre sig at være på territoriet i lande, der tidligere var en del af Romerriget: i Italien, Spanien, Portugal, de sydlige regioner i Tyskland og Frankrig. Men i England og Skandinavien modtog inkvisitorernes handlinger ikke en sådan skala, da lovene i disse lande ikke var taget fra romersk lov. Derudover var tortur forbudt i England (det betyder ikke, at det ikke blev brugt). Imidlertid var processerne mod hekse og kættere her i landet noget vanskelige.
Hvordan blev inkvisitorernes aktivitet udført i praksis? Nogle gange ankom inkvisitorer i hemmelighed til en by eller et kloster (som beskrevet i Umberto Ecos roman "Rosens navn"). Men oftere blev befolkningen underrettet om deres besøg på forhånd. Herefter fik hemmelige kættere "nådetid" (fra 15 til 30 dage), hvor de kunne omvende sig og vende tilbage til kirkens barm. Som straf blev de lovet bod, som normalt bestod af en offentlig piskning om søndagen i hele deres liv (!). En anden form for bod var pilgrimsvandring. En person, der foretog den "lille pilgrimsrejse", var forpligtet til at besøge 19 lokale hellige steder, hvor hver af dem blev pisket med stænger. Den store pilgrimsrejse involverede at rejse til Jerusalem, Rom, Santiago de Compostello eller Canterbury. Det varede i flere år. I løbet af denne tid faldt kætternes anliggender i forfald, og familien blev ødelagt. En anden måde at tjene tilgivelse på var at deltage i korstogene (syndere måtte kæmpe i to til otte år). Antallet af kættere i korsfarerhærene steg gradvist, og paven begyndte at frygte, at det hellige land ville blive "inficeret" af deres lære. Derfor blev denne praksis hurtigt forbudt. Bøder blev en anden meget interessant og attraktiv (for inkvisitorerne selv) bod. Senere kom en lys tanke til hovederne på hierarkerne i den katolske kirke om, at betaling for synder kan tages på forhånd - og adskillige "himmelhandlere" kørte ad Europas veje (som de humanistiske forfattere i reformationstiden kaldte sælgerne af de berygtede aflad).
Efter at have afsluttet med "frivillige" begyndte inkvisitorerne at søge efter hemmelige kættere. Der manglede ikke fordømmelser: fristelsen til at gøre op med gamle fjender var for stor. Hvis en person blev opsagt af to vidner, blev han indkaldt til en inkvisitorisk domstol og blev som regel anholdt. Tortur hjalp med at vinde bekendelser i næsten alle tilfælde. Hverken social position eller national berømmelse gemt fra sætningen. I Frankrig, for eksempel, anklaget for at have handlet med dæmoner, blev folkets heltinde Jeanne d'Arc og hendes våbenkammerat, marskalk af Frankrig baron Gilles de Rey (der gik ind i legenden under kaldenavnet "Duke Bluebeard") henrettet anklaget for at have handlet med dæmoner. Men der var også undtagelser fra reglen. Så den berømte astronom Kepler kunne efter mange års retssager bevise sin mors uskyld, anklaget for trolddom. Agrippa af Nestheim, der blev prototypen til doktor Faust, reddede en kvinde, der blev dømt til at blive brændt på bålet for trolddom, anklagede inkvisitoren for kætteri: ved at insistere på genoptagelse af den anklagede erklærede han, at inkvisitoren, af hans anklagelse, benægtede det store nadver, som tiltalte blev udsat for, og han blev endda idømt bøde.
Henry Agrippa fra Nestheim
Og Michel Nostradamus, der modtog et opkald til inkvisitionen, formåede at flygte fra Frankrig. Han rejste til Lorraine, Italien, Flandern, og da inkvisitorerne forlod byen Bordeaux, vendte han tilbage til Provence og modtog endda en pension fra parlamentet i denne provins.
I Spanien var inkvisitionen i første omgang ikke mere aktiv end i andre lande i Vesteuropa. Desuden dukkede inkvisitorer op i Castilla, Leon og Portugal først i 1376 - halvandet århundrede senere end i Frankrig. Situationen ændrede sig i 1478, da dronningen af Castilla Isabella og hendes mand, den kommende konge i Aragon (fra 1479), Ferdinand, etablerede deres egen inkvisition. I februar 1482 blev Tomás de Torquemada, forud for klosteret i Segovia, udnævnt til stor inkvisitor i Spanien. Det var ham, der blev prototypen på hovedpersonen i den berømte "Lignelse om den store inkvisitor" til romanen "Brødrene Karamazov" af Fjodor Dostojevskij. I 1483 blev han udnævnt til chef for inkvisitionens øverste råd (suprema) - general inkvisitor, og det var ham, der havde den tvivlsomme ære at blive inkvisitionens personificering i dens mørkeste manifestationer.
Thomas de Torquemada
Torquemadas personlighed er meget kontroversiel: på den ene side var han en streng vegetar, nægtede kardinalrang og bar de grove klæder af en dominikanermunk hele sit liv. På den anden side boede han i luksuriøse paladser og viste sig for folket, ledsaget af en følge af 50 ryttere og 250 soldater. Et træk ved den spanske inkvisition var dens udtalte antisemitiske orientering. Så af alle dem, der blev dømt af inkvisitionen i Barcelona for perioden fra 1488 til 1505. 99,3% var "conversos" (tvangsdøbte jøder dømt for at udføre jødedommens ritualer) i Valencia mellem 1484-1530. der var 91,6% af dem. Forfølgelsen af jøderne havde sørgelige konsekvenser for landets økonomi, kong Ferdinand forstod dette, men var fast besluttet:”Vi går efter det, på trods af den åbenlyse skade for os selv, og foretrækker vores sjæls frelse frem for vores egen fordel,” skrev han til hans hoffolk. De døbtes efterkommere af maurerne (Moriscos) blev også forfulgt. Carlos Fuentes skrev, at i slutningen af 1400 -tallet "drev Spanien sensualitet ud med maurerne og efterretninger med jøderne." Videnskab, kultur, industriproduktion faldt i forfald, og Spanien blev i mange århundreder til et af de mest tilbagestående lande i Vesteuropa. Succesen for den spanske kongelige inkvisition i kampen mod dissidenter var så stor, at den pavelige inkvisition i 1542 blev rekonstrueret efter sin model, som fremover blev kendt som "Den hellige kongregation af den romerske og økumeniske inkvisition" eller ganske enkelt - "Hellig kansleri". Det afgørende slag for den spanske inkvisition kom i 1808, da hæren af Napoleons marskal Joachim Murat besatte landet. Tiderne har ændret sig, men inkvisitorerne har ikke ændret sig, hvem der mente det var muligt at arrestere Murats sekretær, en kendt filolog og militant ateist. Murat forstod ikke humoren i denne situation, og i stedet for at grine lystigt af de "hellige fædres" vellykkede vittighed sendte han sine rasende kavalerister til dem.
Joachim Murat
I en kort teologisk strid viste dragonerne sig værdige arvinger til de store franske filosoffer: de beviste let for deres modstandere både den dybe fejlslutning i deres position og den absolutte ubrugelighed ved eksistensen af deres arkaiske organisation. Den 4. december 1808 underskrev Napoleon et dekret, der forbød inkvisitionen og konfiskerede dens ejendom. I 1814, genindført på den spanske trone, udstedte Ferdinand VII Bourbon et dekret om genoprettelsen af inkvisitionen, men det lignede et forsøg på at genoplive et allerede forfaldet lig.
Ferdinand VII af Bourbon, konge af Spanien, der forsøgte at genoplive inkvisitionen i 1814
I 1820 ransagede indbyggerne i Barcelona og Valencia lokalerne for inkvisitionen. I andre byer følte de "hellige fædre" sig også meget ubehagelige. Den 15. juli 1834 satte det kongelige forbud mod inkvisitionen en stopper for denne smerte.
Mens den "egen" inkvisition af monarkerne i Spanien jagede de hemmelige jøder og Moriscos, fandt den pavelige inkvisition en ny modstander i Central- og Nordeuropa. Heksene viste sig at være kirkens og Guds fjende, og i nogle landsbyer og byer i Tyskland og Østrig var der snart næsten ingen kvinder tilbage.
Victor Monsano og Mejorada. Inkvisitionsscene
Indtil slutningen af 1400 -tallet betragtede den katolske kirke trolddom som et bedrag, som djævelen sår. Men i 1484 erkendte paven hekseriets virkelighed, og Köln -universitetet udsendte i 1491 en advarsel om, at enhver udfordring for eksistensen af hekseri ville føre til forfølgelse af inkvisitionen. Så hvis tidligere tro på hekseri blev betragtet som kætteri, blev det nu erklæret for vantro i det. I 1486 udgav Heinrich Institoris og Jacob Sprenger The Hammer of Witches, som nogle forskere kalder "det mest skammelige og uanstændige i hele den vestlige civilisations historie", andre - "en guide til seksuel psykopatologi."
"Hammer af hekse"
"Hvor der er mange kvinder, er der mange hekse." Heinrich Kramer, illustration til Heksernes hammer, 1486
I dette arbejde udtalte forfatterne, at mørkets kræfter er hjælpeløse i sig selv og kun er i stand til at gøre ondt ved hjælp af en mellemmand, som er heksen. På 500 sider fortæller den detaljeret om hekseriets manifestationer, forskellige måder at etablere kontakt med djævelen, beskriver kopulation med dæmoner, giver formler og opskrifter på eksorcisme, regler, der skal overholdes, når man beskæftiger sig med hekse. Kronikkerne i disse år er simpelthen overfyldte med beskrivelser af henrettelser af uheldige kvinder.
William Russell. Brændende heks
Så i 1585 i to tyske landsbyer efter besøg af inkvisitorerne forblev en kvinde i live. Og i Trier for perioden fra 1587 til 1593. brændt en heks om ugen. De sidste ofre for "heksens hammer" blev brændt i Szegedin (Ungarn) i 1739.
Heksens prøve: illustration til romanen af V. Bryusov "The Fiery Angel"
I 1500-tallet ødelagde protestanter det katolske geistligheds århundreder gamle monopol på viden og fortolkning af evangeliets og Det Gamle Testamentes hellige tekster. I en række lande blev Bibelen oversat til lokale sprog, den hurtige udvikling af bogtrykning har reduceret omkostningerne ved bøger kraftigt og gjort dem tilgængelige for den brede befolkning.
- skrev V. Hugo, -
I et forsøg på at forhindre spredning af ideerne om reformationen indførte inkvisitionsdomstole en ny form for censur. I 1554 dukkede det berygtede "Indeks over forbudte bøger" op, som omfattede værker af Erasmus fra Rotterdam, Martin Luther, legenden om kong Arthur, Talmud, 30 bibeloversættelser og 11 oversættelser af Det Nye Testamente, værker om magi, alkymi og astrologi. Den sidste komplette udgave af indekset dukkede op i Vatikanet i 1948. Blandt de forbudte forfattere var Balzac, Voltaire, Hugo, far og søn Dumas, Zola, Stendhal, Flaubert og mange andre. Det var først i 1966, at sund fornuft sejrede, og indekset over forbudte bøger blev afskaffet.
Det attende århundrede bragte nye bekymringer til inkvisitionen: 25. juli 1737.i Firenze blev der holdt en hemmelig konference for det hellige kansleri, hvor paven, tre kardinaler og inkvisitorgeneral deltog. Temaet for diskussionen var frimurerne: Roms højeste hierarker var overbevist om, at frimureriet kun var et dække for en ny og yderst farlig kætteri. 9 måneder senere udsendte pave Clemens XII den første af en lang række tyre, der fordømte frimureriet. På denne front forventede det katolske Rom imidlertid fiaskoer og nederlag, desto mere stødende, fordi præsterne selv ikke lyttede til ledelsens stemme. Trusler og løfter om straf virkede ikke: i Mainz bestod frimurerlogen næsten udelukkende af gejstlige, i Erfurt blev logen organiseret af den kommende biskop i denne by og i Wien to kongelige kapeller, rektor for den teologiske institution og to præster blev aktive frimurere. Nogle frimurere blev anholdt af inkvisitionen (f.eks. Casanova og Cagliostro), men dette påvirkede ikke den generelle tendens til spredning af "frimurerinfektionen".
Inkvisitionen, kaldet kongregationen for troslæren, eksisterer stadig i dag. Desuden er denne afdeling den vigtigste i hierarkiet i Vatikanet og angives først i alle dokumenter. Kongregationens officielle leder er paven selv, og den højeste embedsmand (den moderne storinkvisitor) er præfekt for denne afdeling. Lederen af Menighedens retsafdeling og mindst to af hans assistenter er traditionelt dominikanere. Moderne inkvisitorer fælder naturligvis ikke dødsdomme, men ikke-ortodokse kristne ekskluderes stadig fra kirken. Fader Hering, en tysk moralsteolog, fandt for eksempel sin retssag fra Congregation for the Doctrine of the Tro mere ydmygende end de fire lejligheder, han stod over for retssager i det tredje rige. Det kan virke utroligt, men for at vise sig ikke at være en ortodoks katolik, er det i dag nok til åbent at tale for prævention (abort, moderne præventionsmetoder), skilsmisse, kritisere den lokale biskops eller paves aktiviteter (vedtaget i 1870, er tesen om pavens ufejlbarlighed ikke blevet annulleret) for at udtrykke tvivl om muligheden for opstandelse fra de døde. Indtil nu nægtes den anglikanske kirkes legitimitet alle de sognebørn, som Vatikanet betragter som kættere. Nogle af de mere radikale grønne miljøforkæmpere i 1980'erne blev beskyldt for at guddommeliggøre naturen og derfor panteisme.
Tiden går imidlertid fremad, og opmuntrende tendenser noteres i Vatikanets aktiviteter. Så i 1989 indrømmede pave Johannes Paul II, at Galileo havde ret, den samme pave på vegne af den katolske kirke angrede offentligt for de forbrydelser, den begik mod dissidenter (kættere) og ortodokse kristne. Der er vedvarende rygter om den forestående anerkendelse af Giordano Brunos retfærdighed. Disse begivenheder giver anledning til at håbe, at demokratiseringsprocesserne for den katolske kirke vil fortsætte, og den pavelige inkvisition vil virkelig og for altid stoppe dens aktiviteter.
