Familielivet for episke helte er normalt overskygget af hovedfortællingen. Historier om kampe med alle slags slanger og monstre, våbenbedrifter virker mere interessante for både historiefortællerne og deres lyttere. Undtagelsen er måske den episke "Stavr Gordyatinovich", hvor det er Stavrs kone, der er i centrum for fortællingen. Dette epos er beskrevet i artiklen “Prins Vladimir mod heltene. Intriger og skandaler fra det fyrstelige hof i det episke Kiev”.
Vasilisa Mikulichna fra dette epos elsker også sin uheldige og pralende mand, og afslutningen på denne historie viste sig at være lykkelig, hvilket snarere er en undtagelse fra reglen. Selv en oprigtigt kærlig ægtemand, en trofast og hengiven ægtefælle i russiske epos bliver undertiden indirekte årsag til hans død. Det mest rørende og sørgelige eksempel - "Episk om Danil Lovchanin og hans kone" (se artiklen "Prins Vladimir mod heltene. Intriger og skandaler fra det fyrstelige hof i det episke Kiev").
Men konerne til mange andre russiske helte er negative tegn. Nogle gange ser det ud til, at ønsket om at tugte deres ægtefælle næsten er det eneste mål i deres liv.
To hypostaser af Apraksa, hustru til prins Vladimir
Lad os starte i orden med konen til den episke prins Vladimir, der altid kaldes Apraksa eller Apraksia (Eupraxia). Fortællernes holdning til hende er polar. Oftest er hun en absolut neutral karakter, hvis funktion er at sidde til festen ved siden af Vladimir og smile til gæsterne.
I nogle epos fungerer Apraksa imidlertid som heltenes forsvarer foran den vrede prins, det er hende, der redder Ilya Muromets, kastet ind i kælderen, fra sult. Nogle gange understreges hendes visdom. Så når han vælger en brud, udtrykker Vladimir et af kravene til sin kommende kone: "Det ville være for mig, prinsen, som jeg tænker over det med." I eposet om Stavr er Apraksa den eneste, der genkender en kvinde i "Tatar efter".
Men i andre epos accepterer Apraksa villigt "tegn på opmærksomhed" fra Ruslands fjender. For eksempel hvad der siges i “Bylin om Alyosha Popovich og Snake Tugarin:
[citat Hvordan slangen-Tugarin går til de hvide stenkamre, Må Solen møde ham Vladimir Stolno-Kievsky
Med sin prinsesse med Apraksa, Han beder ikke til vores billeder, slangen, Han rammer ikke prins Vladimir med panden.
Han sætter sig ved egetræsborde til sukkerretter.
Ja, han lægger prinsessen på knæ.
Ja, han kærtegner og forbarmer sig over Apraks the Royal.
Som prinsessen vil udtale her taler:
- Nu er der en fest og et lysthus
Med en sød ven Serpent-Gorynych! "[/Citat]
Den udenlandske konge Idolische Filth har også sine egne planer for Apraksa:
Jeg vil brænde Kiev-byen, Guds kirker, Jeg vil låne, jeg vil låne kamrene i hvidsten, Jeg vil kun slippe Aprakseyushka ind i kamrene, Aprakseyushka det kongelige lys, Og jeg sender prins Vladimir ind i køkkenet.”
Denne gang sætter prinsessen sig af en eller anden grund ikke straks ned på den næste invaderes omgange, men bytter sig selv til to dage til at tænke, men der er ikke tale om selvmord.
Kongen siger til hende, ja det er ordene:
“Jeg respekterer, Aprakseyushka, to dage mere, Om to eller deromkring dage, hvordan vil du ikke være en prinsesse, Du vil ikke leve som en prinsesse, men som en dronning!"
Som følge heraf tøver Alyosha Popovich og Ilya Muromets i nogle optegnelser over disse epos ikke med udtryk og "kalder truget for et trug" ved at bruge det i forhold til Apraksa, et ganske passende ord (der ikke kan udskrives).
Bemærk, at prinsesse Apraksa meget ofte kaldes royal. Faktum er, at denne kvinde ser ud til at have været af litauisk afstamning. I en af eposerne blev to helte - Dobrynya Nikitich og Dunai Ivanovich (undertiden Ilya Muromets) sendt af Vladimir til Litauen for at gifte sig med prinsens datter. Donau begyndte sin heroiske tjeneste i Litauen, derfor kender han lokale skikke og skikke, det var sandsynligvis planlagt, at han ville blive hovedforhandler. Men forhandlingerne lykkedes ikke. Kongen, der ser Donau, spørger, om han har besluttet at vende tilbage til tjenesten, og efter at have modtaget et negativt svar, bliver han fornærmet og kalder ham "en servil adelskvinde." Og den nye herre i Donau, prins Vladimir, kalder han "den sidste brudgom" og "røver". Donau er vovet som reaktion, og for dette bliver han kastet i "dybe kældre". Den diplomatiske mission mislykkedes, og Dobrynya, for at opfylde prinsens ordre og befri sin ven, måtte "slå den litauiske hær".
Donau Ivanovich og Nastasya
På vejen hjem viser det sig, at Apraksa har en ældre søster, Nastasya, der engang havde et kærlighedsforhold til Donau (af denne grund blev Donau, anholdt for at have fornærmet majestæten, flygtet fra Litauen til Kiev). Og nu ignorerer helten sin tidligere passion. Fornærmet over sin uopmærksomhed indhenter Nastasya ambassadørerne i feltet og kæmper med Donau. Måske i den originale version handlede det om et baghold, der lignede det, som Yaroslav den vise kone, Ingigerd, forsøgte at organisere for den normanniske kondottier Eymund, der ønskede at rejse til Polotsk (hun besluttede, at det var for dyrt for Novgorod, og det ville være for farligt i Polotsk). I epikken beskrives den personlige duel i Donau og Nastasya. Donau vinder, Nastasya tager med ham til Kiev, hvor der spilles to bryllupper på én gang - prinsens og heltens. En lykkelig slutning? Hvor der: snart dør Nastasya af pilen til en beruset ægtemand, der derefter begår selvmord (kaster sig på sværdet), og Donau -floden kommer til syne fra hans blod.
Mulige prototyper af prinsesse Apraksa
Men tilbage til det fyrstelige palads i det episke Kiev. Nogle historikere har forsøgt at identificere prinsesse Apraksa med konen til "gamle Vladimir", som er nævnt i Joachim Chronicle:
"Vladimir … havde en kone fra varangianerne, Advinda, Velmaen er smuk og klog, og der fortælles meget om hende fra den gamle, og de udbryder i sange."
Særligt værdifuldt er beviset på, at Adwinda var heltinden i mange "gamle historier" og "sange".
Den anden version er slående i sin ligetilhed: i en af versionerne af det episke sendte Vladimir sine helte, herunder Dobrynya og Donau, for at efterlyse datteren til den litauiske kong for ham og gav følgende instruktioner:
”Du tager din styrke, men hvor meget har du brug for, Gå efter Oprax og det kongelige.
Og kongen vil give godt, og du tager godt, Men hvis han ikke giver godt, så tag det med magt."
Kongen, som vi allerede har sagt, anser ikke prins Vladimir for at være en ligemand, han nægter "matchmakers" med den begrundelse, at Vladimir er "en tidligere tjener" … Har du allerede tænkt på Polotsk og Rogneda? Men skæbnen for den uheldige Polotsk -prinsesse er meget forskellig fra skæbnen for prinsesse Apraksa for russiske epos.
Den tredje version blev foreslået af en meget berømt og autoritær, men nogle gange lidt medtaget specialist - akademiker B. A. Rybakov. Så mød Evpraksia Vsevolodovna, søster til Vladimir Monomakh, bedre kendt i Europa som Adelheida. Hun kunne godt blive heltinden i en gotisk roman (med en erotisk skråstilling), men handlingen i den vil foregå for langt fra Kiev.
I en alder af 12-13 år var Eupraxia gift med Heinrich Long, greve af Staden, før brylluppet blev hun opdraget i et katolsk kloster i tre år, hvor hun ændrede tro og fik et nyt navn. Brylluppet med Henry fandt sted i 1086, og i 1087 døde manden. Allerede i 1088 forlovede hun sig med den hellige romerske kejser Henry IV, hvilket forårsagede utilfredshed i Kiev (denne monark havde et for skandaløst ry, og sørgetiden for hendes mand var utilstrækkelig).
I 1089 i Magdeburg blev der indgået et ægteskab mellem Heinrich og Adelheide, samme år blev hun kronet i Köln. Dette ægteskab viste sig at være yderst mislykket, det hele endte med at den tidligere Kiev -prinsesse flygtede til Canossa, til den berømte Matilda i Toscana, under protektion af Henrys værste fjende - pave Urban II.
På et råd i Piacenza (1095) anklagede den flygtende kejserinde Henry for satanisme, overholdelse af narkolaitanernes kætteri samt en tendens til forskellige seksuelle perversioner. Tiderne i Europa var stadig "mørke", intolerante, derfor blev han i stedet for at beskytte Henrys ret til frihed til at bespotte, deltage i sorte masser og valg af seksuelle præferencer. Og Eupraxia, der havde modtaget fuldstændig tilgivelse for synder, flyttede først til Ungarn, men i slutningen af sit liv vendte hun tilbage til Kiev, hvor hun blev tonseret ind i et kloster og døde i 1109.
Af en eller anden grund kan jeg mere lide den første version af Apraksa -billedets oprindelse.
Den mærkelige historie om Svyatogors ægteskab
Handlingen om Svyatogors kone virker meget uventet: hans trolovede var en pige, i nærheden af hvis hus et gyldent hår, smedet til ham af en smed, ville falde, vævet ind i et skæg. I huset, hvor dette hår faldt, var der kun en syg pige, hvis krop var dækket af skorper og skorper. Ifølge en version af eposet, Svyatogor, slog hende, sovende, med et sværd på en anden måde - før han dræbte, kyssede han (efter hendes anmodning). Resultatet var det samme i begge tilfælde: skurven på opalen og pigen kom sig. I nogle versioner af det episke tog Svyatogor hende med sig hele tiden. I andre forblev hun at bo blandt mennesker og blev meget rig på handel med fremmede lande, men hun mødte Svyatogor flere gange om året, da helten kom til hendes hus.
Det ville virke som et meget mærkeligt par, men denne navnløse pige blev ved kisten, som Svyatogor uforsvarligt lå i, og blev til en rakita, hvorfra en kilde flød.
Men dette er det ydre, overfladelag af denne epos. Tilhængere af den "generelle tilgang" til studiet af epos fremsatte et interessant forslag om, at en syg pige, der mirakuløst kom sig efter at være blevet ramt af et sværd, symboliserer de ikke-chernozem-lande i det nordlige Rusland, som forblev ufrugtbare, indtil jernværktøjer dukkede op. Og det faktum, at Svyatogors kone blev rig takket være handel med oversøiske lande, tillod dem at konkludere, at de mente landet Novgorod.
Den mest elskede bogatyr i Rusland, Ilya Muromets, fik ikke en kone. Men han var heller ikke en munk, og derfor er der i eposerne periodisk tegn på Ilyas kærlighedsforhold til nogle "helte" (for eksempel Polyanitsa Savishna). Disse historier kan undertiden tjene som en illustration af tesen om skadelighedsgraden ved ægteskabelige anliggender, især hvis de er bundet på en "potentiel fjendes" område. De frygtelige og tragiske konsekvenser af en af disse "romaner" af helten (med en kvinde ved navn Zlatigorka eller Goryninka) blev beskrevet i artiklen Den mest ærede russiske helt. Ilya Muromets
To forsøg fra Dobrynya Nikitich
Meget mere heldig i denne henseende, hans "fadder" - Dobrynya Nikitich. Hans "første pandekage" viste sig imidlertid også at være "klumpet". Den episke Dobrynya og Marinka, som ikke er særlig kendt for en bred kreds af læsere, fortæller om en troldkvinde, som mange forskere betragter som legemliggørelsen af dødens gudinde Mary (husk også Marya-Morevna af russiske eventyr). Som straf for krystalspejlet, der blev brudt af heltens pil, forheksede hun ham, men ville ikke gengælde. Da Dobrynya begyndte at vise vedholdenhed og kom til hende og jagede den "kære ven Serpent Gorynych" væk, forvandlede hun den obsessive kæreste til en bugten med guldhorn og sølvhove.
Men engang efter at have drukket "grøn vin" lod Marinka glide, at hun allerede havde forvandlet 10 gode kammerater til ture, herunder Dobrynya. Dobrynyas mor, der hørte om
”Slog Marinka på den hvide kind, slog hende af hendes raske ben og begyndte at trække den med mursten ansigt hen over gulvet. Hun trækker hende, og hun siger: Jeg er klogere, klogere end dig, men jeg praler ikke! Vil du have mig til at pakke dig ind med en lang haletæve? Vil du, Marinka, gå rundt i byen, vil du, Marinka, føre hundene!"
Hvis Dobrynyas mor ikke "bluffer" og taler sandt, må hun indrømme, at hun også er en heks - og ikke en af de sidste!
Marinka accepterer at returnere Dobryna til hendes tidligere udseende, men på betingelse af at han gifter sig med hende. Men efter brylluppet skar Dobrynya Marinkas hoved af og brændte hendes krop.
Han mødte sin rigtige kone Nastasya Mikulichna senere - "i marken".
Ifølge en af mulighederne holder en slags kraft ham fra kampen (den løftede hånd falder ikke). Men oftere bliver han besejret i kamp med hende. Nogle gange "trækker" Polyanitsa ham af sadlen ved hjælp af en lasso (i dette tilfælde - hun er tydeligvis en pige fra en nomadestamme, og navnet Nastasya får ved dåb). Nogle gange - trækker fra sadlen ved håret (gule krøller). I begge tilfælde sætter han betingelsen: "Vil du tage det, Dobrynya, i ægteskab, jeg vil lade dig gå, Dobrynyushka, i levende væsener."
I fremtiden mister Nastasya på en eller anden måde sin heroiske styrke og dukker op for eposens lyttere som en almindelig kvinde og en forbilledlig kone. En anden kendt sang ("Det mislykkede ægteskab med Alyosha Popovich") fortæller, at Dobrynya beder sin kone om at vente på ham i 9 år på en fyrstelig mission til Horden. Nastasya venter på ham 12, hvorefter han accepterer at gifte sig med Alyosha Popovich, der længe har været forelsket i hende. Dobrynya vender tilbage til tiden, men erklærer af en eller anden grund ikke sig selv, men kommer til deres bryllup forklædt som en bøffel. Nastasya genkender ham i denne forklædning, og brylluppet bryder sammen.
Men Dobrynya selv, som vi vil se nedenfor, var desværre ikke en trofast mand.
Alyosha Popovichs skandaløse ægteskab
Alyosha Popovich, der så uden held bejagede Nastasya Mikulichna, ifølge en af eposerne, fik alligevel en kone, men historien om hans ægteskab er utrolig skandaløs og derfor praktisk talt ukendt for læserne. Denne sang begynder med den traditionelle beskrivelse af en fest hos prins Vladimir, hvor gæsterne (som sædvanlig) kan prale af en adel, nogle af rigdom, nogle af deres unge kone. Og kun brødrene Zbrodovich (undertiden Petrovich, Borodovich) er tavse. Når prinsen selv vender sig til dem, taler de stadig om deres elskede søster - Olyonushka, en genert og smuk kvinde, der sidder i baglokalet, så unødvendige mennesker ikke ser hende. Alyosha Popovich griner ad dem og hævder, at han har boet sammen med deres søster i lang tid "som en mand og kone." Brødrene tror naturligvis ikke på ham, og så fører han alle til Zbrodoviches 'hus og kaster et lys gennem vinduet med en snebold - det åbner, et langt hvidt lærred sænker sig fra det (nogle gange kommer Olyonushka selv ud - " upassende klædt”). De vrede brødre kommer til at tage deres skændte søster med på banen for at hugge hendes hoved af, og derefter informerer hun dem om, at hustruen til den ældre bror snyder ham med Dobrynya og hustruen til den yngre - med en visse Peremetushka. Generelt gik familieopgøret i det episke næsten som på de skammelige aftenshow på kanal 1 i russisk tv. Der rapporteres ikke noget om brødrenes reaktion på sådanne nyheder, men jeg tror, at det er let at gætte om det. Men det siges, at Alyosha Popovich kommer til stedet for den påståede henrettelse og tager Olyonushka med til kirken - til brylluppet.
Den tillidsfulde Mikhail Potyk og den lumske Avdotya-Swan White
De andre helte med deres koner var endnu værre. Om Mikhail Potyk og hans kone Avdotya-White Swan blev der sagt lidt i cyklusens første artikel (Ryzhov V. A. "Eposernes helte og deres mulige prototyper"). Vi tilføjer, at hun, reddet af hendes mand, som fulgte hende til graven (og dræbte slangen i den), forsøgte tre gange at dræbe ham. Først blev hun til sten - Mikhail blev reddet af Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich og en ukendt vandrer -Kalika. Derefter beordrede hun ham til at blive sømmet til væggen - denne gang blev han reddet af datteren til Lyakhetsky -kongen Nastasya (nå, historiefortællerne elsker dette navn, der er ikke noget at gøre). For tredje gang prøver hans kone at forgifte Potyk (hun serverer en bæger vin som tegn på forsoning), men Nastasya, der var i nærheden, inviterede ham til at se på sine hænder såret med søm, og han troede ikke på dette tid, dræber Avdotya.
Soloman og Solomanida
Kvinden til helten Soloman viste sig ikke at være bedre (i epikken, skabt på grundlag af den apokryfe "Legenden om Salomo og hans utro kone"). I hovedpersonens fravær forfører tjeneren til tsar Vasily Okulevich Ivashka Povarenin (og undertiden den oversøiske købmand Tarakashka) sin kone Solomanida med rige gaver og tager dem med skib. Soloman går sammen med truppen på jagt efter hende, men den ene går til den opdagede kone - og, givet til hende, bliver fanget af zar Vasily. Soloman beder om at henrette ham på et åbent felt og hænge to silkesløjfer på tværstangen (den lumske kone tilføjer for en sikkerheds skyld en tredje og siger, at hendes mand vil omgå den første sløjfe ved hjælp af snedighed, den anden med hjælp visdom, men den tredje vil ikke omgå). Som et sidste ønske beder Soloman om at tillade ham at blæse på tårnet - truppen kommer til undsætning, og den lumske kone, zar Vasily og hans tjener Ivashka, hænges på galgen forberedt til ham.
Mislykket forsøg fra Ivan Godinovich
En anden helt, forrådt af sin kone, er Ivan Godinovich, nevø af prins Vladimir. I betragtning af at han tvang giftede sig med en andens brud, er dette dog ikke overraskende. Denne pige, datter af en bestemt købmand Mitrey, blev forlovet, var for "kongen af Vakhramishche, Koschey den udødelige" ("Koschey den udødelige" lyder i dette tilfælde som en titel). I andre versioner af brudgommens epos er navnet Odolische Koshchevich eller Fedor Ivanovich med en mand fra Litauen. Brudebylinas bopæl kaldes Chernigov, Lyakhovinsky -riget, Golden Horde og endda Indien.
Pigen til far, hvis navn (igen!) Er Nastasya, er kategorisk imod brylluppet med Ivan:
For kongen at give - til hendes ry som en dronning, For dig, Ivan give - at være kendt for at være en tjener, Hulk hævn, skrabe opkald.
Jeg har en splejset hund i min gård -
Giv for dig, Ivanushko Godinovich."
Men Ivan smadrer hans hus, bryder ind i rummet til Nastasya Mitreyanovna, der på dette tidspunkt broderer et håndklæde til sin rigtige brudgom og med magt tager hende væk og ikke glemmer at kræve en medgift fra sine forældre. På vej til Kiev indhenter Nastasyas forlovede dem, der udfordrer Ivan til en duel. Ivan vinder, men Koschey, der er faldet til jorden, vender sig til Nastasya og inviterer hende til at træffe et valg:
"For at Ivan skal være dig - at blive anset for at være en bonde, Opvaskemaskine hos prins Vladimir, Og for mig vil du være - vær dronningen."
Nastasya kommer Koshchei til hjælp, sammen binder de Ivan til et egetræ, og de går selv ind i teltet - "hav det sjovt."
Men Koschei forstyrres af to duer (to krager i en anden version), der sidder på en egetræ - de, du ser, kommenterer, hvad der sker, og hævder, at "ikke at eje Nastasya Koschei, at eje Ivan Godinovich." Han kommer ud og skyder på dem med en bue - pilen rammer eg, hopper af og rammer Koshchei selv, som af en eller anden grund dør, selvom han kaldes udødelig. Nastasya forsøgte angiveligt at dræbe Ivan, men hendes hånd skælvede og sablen skar festerne. Efter min mening mere end en tvivlsom mulighed: pigen frigjorde sandsynligvis Ivan og besluttede, at den levende nevø af Kiev -prinsen som en brudgom er bedre end den døde tsar. Den frigjorte "helt" henretter vildt sin mislykkede kone: først hugger han hendes arme af, derefter hendes ben, læber og først derefter hendes hoved.
Det er sådanne alvorlige lidenskaber, der siver i ægteparene til helte fra det episke Kiev. Men hvis du kigger gennem siderne i den "gule presse" på jagt efter en kriminel krønike, og i vores dage kan du sandsynligvis finde noget lignende.
