“Og tiden er kommet for den store Omar, Og Koranens vers lød fra mimbaren."
Ferdowsi "Shahname"
I XII - begyndelsen af XIII århundrede. et træk ved Mellemøsten og Mellemøstregionerne var ikke for stærk statsmagt og dominans af et karakteristisk et-trins system med vasalafhængighed. Normen, som i Vesten, var reglen "vasalen i min vasal er ikke min vasal" [1, s. 127]. Østlige kilder siger, at både emirer og andre magtfulde feudale herrer kun modtog investering fra sultanen selv. Kalifen, der var sultanens konfessionelle suzerain, deltog kun i denne handling, hvis det handlede om påstanden om en af de meget store feudalherredømme, eller investeringen blev givet til en feudalherre i en anden tro, hvis ejendele var i den muslimske stat. Kalifens rolle var rent symbolsk og betød ikke, at der blev etableret vasalforhold til ham [2, s. 127 - 128].
Persisk turbanhjelm indlagt med sølv (Metropolitan Museum of Art, New York)
Et dekret fra sultanen blev overdraget til feudalherren om ejendomsretten til jord, men det måtte fornyes hver gang modtageren døde. Sultanens vasaller aflagde kun eden til ham; emirens vasaller svor derfor troskab til deres herre, og her var det sædvanligt at sværge troskab til begge sider. For eksempel blev det 13. århundrede i Sinop -regionen i Tyrkiet læst edens tekst til sultanen fra Kay -Kavus I (1210 - 1219): Jeg forpligter mig til at give ham 10 tusind gulddinarer, 5 tusinde heste, 2 tusinde hoveder, 2 tusind får, 50 baller med gaver årligt. Om nødvendigt vil jeg indsætte en hær efter anmodning fra sultanen."
Rustning fra Tibet (Bhutan) XVIII - XIX århundreder (Metropolitan Museum of Art, New York)
Overherren skulle bekræfte status for hans vasals landområder, og vasalen skulle derfor regelmæssigt betale for den besiddelsesret, der blev givet ham, og ved det første opkald deltage i suzerainens militære kampagner. I tilfælde af overtrædelse af aftalens vilkår af en af parterne blev den anden automatisk frigjort fra de påtagne forpligtelser. Der var også mange uskrevne skikke, hæderkronede. For eksempel måtte den tyrkiske adel gå foran den hest, som sultanen sad på. Så i Lilleasien var der en skik at kysse sultanens hånd og stigebøjlen på hans hest. For at møde suverænen sendte hans vasaler en gruppe soldater til en afstand på fem dages rejse [3, s. 128.].
Persisk turbanhjelm med næsestykke og aventail 1464-1501 (Metropolitan Museum of Art, New York)
Problemet var, at ridderhæren med al sin styrke ikke helt kunne erstatte folkets milits. I Vesteuropa var for eksempel tjenesteperioden for en vasal til en suzerain begrænset til 40 dage om året, og i øst var det det samme! Så i 1157, under belejringen af Bagdad af Seljuk Sultan Muhammad II, opstod der en situation, da sultanens emirer begyndte at undgå deltagelse i slaget. Tiden gik, de undlod at overtage byen og … hvorfor skulle de lægge hovedet under dens mure? Og de begyndte at vende tilbage til deres godser [22. c. 125]. I 1225 befandt Khorezmshah Jalal ad-Din sig i en vanskelig situation, han havde kun sit lille personlige hold, og alle de andre soldater simpelthen … spredt! [23. med. 157].
Rustning af en rytter og en hest omkring 1450 - 1550 Syrien, Persien, Egypten. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Desuden var antallet af den feudale hær lille. Nogle "VO -kommentatorer", der viser deres læring, kan lide at skrive, at hver ridder havde mange tjenere med sig, så han kan ikke tælles som en kampenhed. Faktisk deltog alle disse tjenere, selvom de var bevæbnet, ikke i slaget! Forbered et telt til modtagelse af mesteren, forbered et bad, frokost, frisk linned og tøj, pluk fnug for at helbrede sår, pluk plantain … Det var umuligt at involvere dem i at arbejde med kastemaskiner under en belejring - disse er " andres tjenere ".
Hestepande, orientalsk værk fra 1400 -tallet. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Bueskyttere og armbrøstmænd blev ansat centralt og var normalt ikke inkluderet i antallet af ridderens tjenere. Ja, der var bueskytter blandt hans folk, men de … var skydespil til hans bord! På slagmarken blev de kaldt … for at indsamle trofæer, da ridderen selv ikke kunne plyndre. Og her var der virkelig brug for at afslutte nogens dolk! Men tjenernes deltagelse i slaget var begrænset til dette. Og normalt kæmpede to eller tre mennesker, ikke mere - mesteren selv, seniorkonsulenten og den yngre. Langt de fleste feudale herrer havde simpelthen ikke penge til mere rustning, og at kæmpe i en ridderlig kamp uden rustning var ensbetydende med selvmord.
Turbanhjelm fra Topkapi -museet i Istanbul.
Den samme Karl havde i hæren kun omkring 5 tusinde ryttere [24, s. med. 12]. Selv det XIV århundrede. få af de europæiske konger kunne prale af en stor kavalerihær. Normalt deltog snesevis eller hundredvis af riddere i kampene. Under Vilhelm I (1066-1087) var der kun omkring 5 tusinde riddere i hele England; og hundrede år senere steg dette antal … op til 6400 mennesker. I kampene i XI-XIII århundreder. omkring flere hundrede riddere samlet på store kampagner under det kongelige banner. Selv under hensyntagen til tjenestefolk og hyrede infanterister oversteg antallet af ridderstyrker i England derfor aldrig antallet af 10 tusinde mennesker [25, s. 120 - 121, 133 - 134]. Korshærernes tropper i øst var også meget små. I XI-XII århundreder. i Syrien og Palæstina var antallet af europæiske riddere omkring 3 tusinde mennesker, hvilket bekræftes af chartringerne om jordbesiddelse. Omkring 700 riddere kæmpede i kampe med muslimer. Først i 1099 i slaget ved Ascalon og derefter i 1125 i Khazart var der lidt mere end 1 tusind af dem. Selv hvis vi tilføjer dem alle fodskytter og spydmænd, får vi ikke tropper på mere end 15 tusinde mennesker [26, s. 92].
Østlige arbejdsbøjler, 1400 -tallet (Metropolitan Museum of Art, New York)
Men også de muslimske hære i Nær og Mellemøsten i X-XII århundreder. var ikke meget mere. Buyid -stat, i det X århundrede. betragtes som en af de mest magtfulde, i gennemsnit kunne den stille fra 5 til 10 tusinde soldater; og kun i det mest ekstreme tilfælde nåede antallet op til 20 tusinde [27, s. s. 158]. Den samme Salah ad-Din, der gentagne gange besejrede korsfarerne og grundlagde en af de mest magtfulde stater i øst, tællede hæren 8-12 tusinde mennesker, og dette var nok, så andre herskere ikke kunne modstå ham.
Indo-persisk arbejde i det 16. århundrede. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Derudover udviklingen af feudalisme i landene i Mellem- og Nærøsten i det XIII århundrede. bremset på grund af den mongolske invasion. Det skete sådan, at de lokale sekulære feudalherrer flere steder blev erstattet af den militære nomadeadel. Men for eksempel i Egypten, hvor mongolerne ikke nåede, lykkedes det østlig ridderlighed fuldt ud at bevare både sig selv og sine traditioner. Det var dér, at resterne af "Futuvwa" -ordenen flyttede fra Bagdad, og derfor er der i litteraturen om ridderkunst "furusiyya" genstande med riddervåben fra det 13.-16. Århundrede. og heraldik blandt muslimer er af egyptisk oprindelse [28].
Persisk kædepost. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Nå, da i Egypten, som andre steder, fik ridderligheden en lukket og elitær karakter. Adgangen til riddernes miljø var stærkt begrænset, og en persons position inden for ridderens "kaste" blev bestemt af størrelsen på hans jordbesiddelse. Helt i toppen af "magtpyramiden" var emirerne, som igen blev opdelt i tre kategorier. Nedenunder var der riddere kaldet "khalka" - små feudale herrer, der mistede deres rettigheder til deres forfædres godser og tjente til at leve af sultanens ikt [29, s. 52]. Det er klart, at det simpelthen var farligt at stole på sådanne mennesker, så sultanerne stolede ikke på forsætlige hestekrigere, men på disciplinerede regulære tropper bevæbnet med skydevåben, som for eksempel fandt sted i den osmanniske stat.
Kædeplade rustning tilhørende Al-Ashraf Sauf al-Din til Mamluk Sultan i Egypten, ca 1416-18-1496. (Metropolitan Museum of Art, New York)
I dette så den egyptiske ridderlighed en fare for sig selv. Da "de klarede sig uden os der", kan de undvære os - dårlige eksempler smitter! Derfor modsatte den lokale adel sig aktivt brugen af nye våben, og den osmanniske stat betragtede det som en "muzhik", "… boorish rabble, uden at skelne en tjener fra en mester" [30, s. 86 - 108]. Men dette sociale snobberi havde en trist ende. I 1516 og 1517. egyptiernes farverige ridderkavaleri blev besejret af tropperne fra Sultan Selim I med det resultat, at Egypten blev en del af det osmanniske rige. De fleste af de lokale riddere blev simpelthen ødelagt, og dem, der formåede at vise loyalitet, fik lov til at tjene i den osmanniske hær på generelt grundlag. Selvfølgelig gjorde de hurtigt oprør, men uden held, fordi sabler er magtesløse mod våben, hvorefter de blev afvist helt [31, s. 23 - 47]. Sådan endte ridderhistorien i nærheden og mellemøsten i øvrigt fuldstændig grådigt.
Persisk sværd og hjelm fra det 7. århundrede (Metropolitan Museum of Art, New York)
I XIII-XIV århundreder. i landene i Granada -Emiratet i Spanien eksisterede også muslimsk ridderlighed. De spanske feudalherrer mente, at muslimske riddere ikke var ringere end kristne. Afslutningen var dog den samme for alle. I det XV århundrede. krisen i det stærkt bevæbnede kavaleri blev skitseret. De gamle former for økonomi ødelagde den naturlige udveksling, som hele den sociale pyramide i riddertiden var baseret på. Som et resultat satte kanoner, musketter og pistoler en stopper for ridderligheden som sådan. Det er klart, at den forsøgte at handle med forbud, erklærede bombardementer og arquebuses "djævelens og helvedeets instrumenter"; fangede arquebusiers blev skåret af deres hænder og stukket øjnene ud, bombardører blev hængt på deres kanons tønder, som de mest berygtede skurke. Men allerede i midten af 1400 -tallet. I Vesteuropa blev der dannet et system, hvorefter tropperne blev rekrutteret ikke kun på det gamle lefebasis (riddere), men også bestod af bymilitsen (militsen) og … lejesoldater.
"Dolk med ører" 1530 Den sjette mand af Henry II, konge af Frankrig, 1540, den franske sjette ca. 1550 (Metropolitan Museum of Art, New York)
Allerede i 1445 udstedte kong Charles VII af Frankrig forordninger om skattereformen og hærens organisation, som ikke længere blev opløst i fredstid. Under Karl VIII blev kanonerne så mobile, at de kunne skifte position direkte under slaget. Spanierne forvandlede arquebus til en musket med en musket, hvis kugler gennemborede selv den mest holdbare rustning af riddere.
"Behåret hjelm" - Yaro -Kabuto, Japan, XVII århundrede. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Derfor i XV århundrede. optrådte "gotisk" rustning, og i det XVI århundrede. - "Maximilian" rustning med riller, som reducerede vægten af udstyret uden at reducere dets holdbarhed. I det XVII århundrede. rustningen nåede sin maksimale tykkelse [32], men de kunne heller ikke tåle konkurrencen med kanoner og musketter. Så ridderskabet blev til den adel, hvorfra kommandostaben nu blev rekrutteret.
Suji Kabuto. Muromachi periode. (Metropolitan Museum of Art, New York)
På grund af sin isolation i Japan blev nedbrydningen af feudalismen og udviklingen af nye kapitalistiske forbindelser forsinket. Men også her allerede i midten af 1800 -tallet. samurai, som et socialt lag, blev simpelthen afskaffet; og de blev selv for det meste til officerer i den almindelige hær [33]. Sådan sluttede den århundredgamle ridderhistorie, hvis begyndelse så vi i Ferdowsis digt "Shahnameh", og slutningen er vist i "Don Quixote" af Miguel Cervantes. Det var en af de vigtigste sociale grupper i en æra med ikke-økonomisk tvang til at arbejde, både i Vesten, i Europa og i Østen, men det blev også tvunget til at blive fortid på grund af udviklingen af værktøjer arbejdskraft og følgelig fremkomsten af nye økonomiske og sociale relationer … Og der er ingen bedre epitaf for dem end de første linjer fra "The Tale of the House of Taira" (XIII århundrede), oversat af A. Dolin:
Alderen på dem, der var blevet stive i ondskab og stolthed, var ikke lang, mange er nu blevet som flygtige drømme.
Hvor mange mægtige nådesløse herskere
uden at kende frygt, nu sporløst væk - en håndfuld aske båret af vinden!
