”Tiden er kommet til den sande vismand
Til sidst talte han om fornuften.
Vis os ordet, ros sindet, Og lær folk med din historie.
Af alle gaverne, hvad er mere værdifuld end grunden?
Lovet være ham - alle gode gerninger er stærkere."
Ferdowsi. "Shahnameh"
Den tidligere artikel "Riddere fra" Shahname "(https://topwar.ru/111111-rycari-iz-shahname.html) vakte stor interesse for TOPWAR-læsere, der aktivt begyndte at diskutere, hvem der er en ridder, og hvem der er en feudalherre, og hvordan de alle adskiller sig fra hinanden. Naturligvis vakte "østens riddere" først og fremmest interesse, det vil sige, hvordan var det der? Og der var det, at de stærkt bevæbnede Klibanari -ryttere fra Sassanid -staten og landene i Transkaukasien og Centralasien, der var forbundet med det, var militærtjeneste -adel, hvis repræsentanter blev kaldt Azads (hvilket på persisk betød "fri", "ædel"). Selvfølgelig var deres rustning og våben sammenlignelige i omkostninger med europæiske. Det vil sige, hvis IX-XII århundreder. et riddervåben og hans rustning (sammen med en hest) i Europa kunne koste 30 - 45 køer [1, s. 3], så i Mellemøsten og Mellemøsten var det kun dem, der havde det passende jordbesiddelse, der kunne tjene som stærkt bevæbnet kavaleri, for kun på denne måde kunne han købe det. I dette tilfælde er det nødvendigt at skelne mellem tidligere ridderlighed og senere. Taler om det tidlige, skrev de engelske historikere K. Grvett og D. Nicole f.eks., At det endnu ikke har haft tid til at samle arrogance og arrogance, og at en ridder først og fremmest er en person, fra hvem der er meget spurgte og hvem træner meget med våben [2, ca. 23].
Stammer fra forfatterens bog "Knights of the East", udgivet af forlaget "Pomatur" i 2002. Tegningens forfatter er kunstneren V. Korolkov. På trods af en vis konventionalitet og bevidst "barnslighed" i billedet formidles alle detaljer i udstyret ganske pålideligt og klart.
I III-VII århundreder. i Sassanid -staten var to former for jordbesiddelse dominerende: dastgird - arvelig og pral - betinget [3, s. 91 - 92.]. Store feudale herrer ejede jord ved højre for dastgird, midterste og lille adel ved praleret. Azader blev rangeret i den anden kategori og tilhørte asvars, det vil sige "ryttere" [3, s. 77 - 78]. Der var en særlig "Liste over ryttere", det vil sige indehavere af jord baseret på en pral. Asvar kunne ikke viderebringe jorden ved arv, og efter asvars død kunne praleren kun videregives til hans sønner, hvis de blev enige om at blive på denne "Liste" [3, s. 230, 359 - 360]. Hvis en person blev pralet, modtog han automatisk en priviligeret social position, selvom der ikke var lighed blandt Assads. Der var et hierarkisk system, hvor forskellige kategorier af azader havde deres eget "azad -navn" - tilsvarende bogstaver om deres privilegier. Men det er klart, at alle azader blev betragtet som krigere (på persisk - arteshtaran) [5, s. 76 - 77].
Og dette er en miniature fra Shiraz - "Shahnameh" fra 1560. De mindste detaljer om våbnene er meget tydeligt gengivet. (Los Angeles County Museum of Art)
Kun en meget ekstraordinær person kunne komme ind i Assads rækker uden at have en formue og kun stole på hans militære evner, og vejen til ham var lukket for almindelige landmænd. Det vil sige, det var en lukket kaste, og den havde sin egen symbolik og sin egen moral. Assad havde for eksempel ikke kun mesterligt brugt forskellige våben, men også kunne spille ridepolo og skak.
Den berømte relief af Ardashir i Firusabad. Det skildrer krigere i kædepost, siddende på heste, klædt i tæpper, 224 og 226 år. AD
Østlig heraldik dukkede også op blandt assaderne. På deres skjolde var der placeret billeder af dyr, der havde symbolsk betydning, og Sassaniderne, da de fordelte arvelige len, gav nogle lokale feudale herrer specielt tøj med et dyrs figur, så disse feudale herrer blev navngivet i overensstemmelse hermed. For eksempel Vakhranshah-"prins-vildsvin, Shirvanshah-" prins-løve, Filanshah-"prins-elefant", Alanshah eller "prins-ravn". Derfor kan vi fuldt ud antage, at allerede VIII århundrede. i det mindste i regionen Persien og de tilstødende lande eksisterede bestemt østlig ridderlighed. Men så begyndte de arabiske erobringer og "barbarisering" af de sassanske, transkaukasiske og også centralasiatiske militærfeudalsamfund. Hovedstyrken i erobrernes hær var let bevæbnede ryttere, som i VIII-X århundreder. reducerede betydeligt rollen som stærkt bevæbnet kavaleri. Denne forsinkelse i den østlige ridderhistorie var imidlertid kun midlertidig, da de samme arabere meget hurtigt lærte af de erobrede folk. For eksempel konfronteret med Ayyars (på persisk "kammerat") - bevæbnede tjenere i Assads, lagde de denne form for virksomhedsforening til grund for deres egne lignende formationer [6, s. 101-112].
Bevæbning af mange andre østlige folk, selv på meget tidlige stadier af deres udvikling, var også ret ridderlig. Tegningens forfatter er kunstneren V. Korolkov.
Hvis vi sammenligner modellerne for det feudale system i Vesten og i Østen, så kan man lægge mærke til klare tilfældigheder i militæret og også i den socioøkonomiske historie i både landene i Vesteuropa og øststaterne i 7.-12. århundreder. Både her og der, for at beskytte grænserne, blev der oprettet bosættelser, hvis indbyggere blev grundlaget for oprettelsen af en klasse krigere [7]. I Vesteuropa under den karolingiske æra kunne en betydelig del af de frie bønder ikke længere tjene i militsen, fordi prisen på våben steg kraftigt. Sådan begyndte modtager -systemet at tage form, baseret på reformen af Karl Martell, der blev gennemført allerede i det 8. århundrede. Dens essens bestod i at erstatte donation af jord i ejerskab af fortrolige (allod) med tildeling af jord i ydelser til service og frem for alt service i kavaleriet. Derefter blev fordelene gradvist til en fejde (hør) - det vil sige en arvelig besiddelse.
Karl Martells reform var til gavn for de små og mellemstore feudale herrer, som nu blev hovedmilitsens hovedstyrke og hele den feudale hær generelt. Den nye kavalerihær viste sig at være fremragende i kampen med araberne på Poitiers i 732, men de havde brug for metalpanser. De frie bønder kunne naturligvis ikke have dem.
Det skal imidlertid forstås, at i det 9.-10. århundrede, da processen med dannelsen af riddergodset var i gang, i Vesten tilhørte ikke alle riddere (militter) adelen, og ikke alle feudale herrer var riddere. Desuden var ridderens oprindelige ejendom og sociale status meget lav. Men gradvist fusionerede aristokratiet med ejerne af lovene, og ridderligheden (chevalerie) begyndte i stigende grad at identificere sig med adelsmændene (noblesse) [8]. Der var også nationale kendetegn. Så i Tyskland, i dannelsen af ridderlighed, blev en vigtig rolle spillet af ikke -frie tjenestefolk - ministre - til en vis grad en analog af japanske samurai [9, s. 31-35].
I mellemtiden, let kavaleri af araberne i øst i det 7.-8. Århundrede. kun for et stykke tid har den opnået dominans på slagmarken. Allerede fra det IX århundrede. betydningen af kavaleri i tung defensiv bevæbning begyndte at vokse, og grundlaget for dets vækst var på samme måde to former for jordbesiddelse: arvelig og betinget. Sidstnævnte form blev kaldt "ikta" (arabisk for "sat på"). Ikta blev bredt udbredt og blev til fejder. En lignende proces blev observeret i Japan i det 7. århundrede, hvor feudale jordbesiddelser blev dominerende efter jordreformer foretaget af kejser Kotoku. Feodale godser (shoyun) opstod, som tilhørte ejerne (ryoshu), som gradvist begyndte at arve jorden til deres børn. I slutningen af VIII århundrede. bøndernes militærtjeneste er allerede fuldstændig afskaffet. Indtil det XI århundrede. samuraier var stærkt bevæbnede ryttertjenere, der modtog fuld støtte fra deres herre, og i nogle tilfælde landede. Politisk ustabilitet i Japan i X-XII århundreder.tjente som grundlag for omdannelsen af samuraierne til en ridder ejendom og derefter til en lille service adel, som i Vesten. Efter 1192 i Japan blev samuraiernes udelte herredømme etableret på alle livsområder, igen ligesom i Vesten [10].
Rustam dræber dragen. Shahnameh 1430 Bodleian Library, Oxford
Lignende begivenheder fandt sted i Byzantium i det 9.-10. århundrede, hvor hæren gradvist også ophørte med at være en bondemilits, men blev til en professionel hær fra små og mellemstore godsejere (stratioter). De dannede en lignende værnepligtsklasse og blev en social gruppe, der modsatte sig resten af befolkningen. Det var Stratioternes stærkt bevæbnede kavaleri i den byzantinske hær, der begyndte at spille hovedrollen, og det er betydningsfuldt, at de byzantinske militære aftaler selv i det 10. århundrede. kalde dem udtrykket "katafrakt" [11, s. 86 - 97]. Siden det XI århundrede. Byzantinske kilder rapporterer i stigende grad, at hver stor godsejer har en væbnet trup af sine tjenere og landsmænd, der tjener ham til løn og landtildelinger som belønning for service, alt er nøjagtig det samme som i tilfældet med den japanske daimyo [12, med. 7.].
Sandt nok var det i Byzantium, at riddergården aldrig modtog sin endelige form, da mange elementer af slaveri forblev her, var der en stærk magt fra kejseren og et udviklet bureaukratisk system, som ikke kunne andet end påvirke feudaliseringsprocessen. En stærk centralregering havde ikke brug for konkurrenter i lyset af store grundejere, så den begrænsede væksten i selskabsbedrifter. Derudover var Byzantium i krig hele tiden. I IX-XII århundreder. hun blev konstant plaget af militære angreb. Under disse forhold var det mere rentabelt at have en centraliseret kejserlig hær end de hårdt kontrollerede grupper af store feudalherrer.
"Shahnameh" af indisk oprindelse. Delhi, 1600 -tallet (Los Angeles County Museum of Art)
De taler ofte om de naturlige og geografiske faktorers dominerende indflydelse på udviklingen af sociale relationer. Derfor siger de, at i Japan med sin naturlige isolation havde japansk ridderlighed en karakteristisk forskel fra ridderligheden i Mellemøsten og Europa. De største forskelle var sådanne begreber som hypertrofieret loyalitet over for sin herre og samuraiernes personlige ære og ikke hans loyalitet over for den øverste monark, patriotiske følelser over for Japan som et land eller tjeneste for sin herre, når de opfyldte disse særlige betingelser (40 dage obligatorisk militærtjeneste), som i Europa. Samuraien tjente uselvisk herren og måtte helt opgive personlige interesser, men ikke gå på kompromis med hans personlige overbevisning. Hvis overherren krævede af ham handlinger i strid med hans overbevisning, så skulle den trofaste samuraj forsøge at overbevise hans løgn eller i ekstreme tilfælde begå selvmord. Det vil sige, vasalen var forpligtet til at ofre alt og endda sit liv for at blive betragtet som trofast og værdig i øjnene af menneskene omkring ham og i hans eget. Men når man vender sig til Japans historie, finder man ud af, at alt dette var mere erklæret end faktisk observeret. Mange sejre i kampe, herunder det epokale slag ved Sekigahara [13, s. 109 - 110], blev vundet på bekostning af forræderi, og både suzerains og deres vasaler blev forrædere. Det vil sige, at der var en alvorlig forskel mellem det, der blev erklæret i ord og i forskellige afhandlinger, og hvad der faktisk skete. Og denne forskel er tydeligt synlig både i Europa og i Japan.
Outfit fra den persiske rytter i det XIII århundrede. fra Nikolle D. Saracen Faris AD 1050–1250 AD. Osprey Publishing, 1994. Tegning af Angus McBride. I øverste venstre hjørne viste en to-lags kædepost tilhørende Usama ibn Munkiz og bestod af flere lag: lyst silkestof ovenpå, derefter tungt frankisk kædepost, derefter et lag trykt stof, derefter kædepost af små ringe af orientalsk arbejde og til sidst foring. Hjelmen havde altid et betræk lavet af stof, benene var omsluttet af "leggings" lavet af plantarskind. Oven på alt dette kunne "korsettet" af plader afbildet nedenfor bæres, men ifølge Osama kunne de ikke lide at tage dem på om natten til rekognoscering, fordi pladerne klirrede mod hinanden, og i løbet af dagen sådan en skallen var meget varm i solen. Ved en hestekollision med spyd var han imidlertid uundværlig.
Godt, indbyrdes kontakter i korstogets æra bidrog til en endnu større gensidig indflydelse af østlige og vestlige former og ideer, der er karakteristiske for ridderlighed (åndelige ordener, ridderturneringer, våbenskjolde, passende etikette osv.). I 1131 efter grev Jocelyn I's død stoppede Emir Gazi ibn Danishmend straks krigen med frankerne og formidlede følgende besked til dem:”Jeg er ked af dig, og uanset hvad de siger, er jeg ikke tilbøjelig til at kæmpe mod dig nu. For på grund af din herskeres død kan jeg let besejre din hær. Gå derfor roligt i gang med din forretning, vælg en lineal for dig selv … og reger i fred i dine lande. " Og dette er i stedet for at drage fordel af deres vanskeligheder og knuse de vantro. Men nej! Det ville ikke være ridderligt! I 1192, under slaget ved Jaffa, skete det, at den engelske konge Richard I Løvehjerte mistede sin hest. Hans modstander Saif ad-Din, søn af den berømte sultan Salah ad-Din, lagde straks mærke til dette og beordrede at sende to krigsheste til sin fjende. Richard I reagerede ved at ridder sin søn Saif ad-Din. Desuden har vesteuropæiske riddere gentagne gange inviteret muslimske riddere til turneringer [14, s. 101-112]. Det vil sige, at ridderlig ære i dette tilfælde var endnu vigtigere end tro!
Sidst i det 12. århundrede tyrkisk kriger fra Nikolle D. Saracen Faris 1050–1250 e. Kr. Osprey Publishing, 1994. Fig. Angus McBride. Måske var den vigtigste forskel i våben, at perserne brugte et lige sværd, mens tyrkerne brugte en sabel.
Det vil sige, at riddere fra forskellige lande og forskellige trosretninger ikke skammede sig for at betragte sig selv som en slags enkelt og meget betydningsfuld kaste, for hvilken hverken politisk eller bekendelses- eller etnisk og vasal afhængighed spillede en særlig rolle. Og deres samtid forstod det godt. Så ridderromaner fra XII-XIII århundreder. klart demonstrere for os ideen om en "verdens" enkelt ridderlighed, der eksisterede i både kristne og muslimske lande. Når man læser erindringerne om Osama ibn Munkiz (1095-1188), en muslimsk kriger, der kæmpede med korsfarerne hele sit voksne liv, er det let at se, at han ikke kun respekterede dem, men også var venner med "frankerne", herunder templerne - muslimernes svorne fjender [15, s. 123 - 124, 128 - 130, 208 - 209]. Hvem Osama ibn Munkyz virkelig krænker, er deres egne "mænd" og "uldne" [16. med. 200 - 201].
Sultan Saladin og hans krigere. Ris. Angus McBride.
I XII-XIII århundreder. krigen blev næsten fuldstændig de feudale herres privilegium, og alle andre klasser var forbudt at bære våben og ride på en hest. For at trække en tand til en ridder kunne en basarkriger kun sidde på en hest, så han i det mindste på denne måde kunne nærme sig ham med sin adel. Og det er ikke overraskende, at i de arabisktalende middelalderlige manuskripter betegnede ordet "Faris" både en rytter og en ridder på samme tid. I Mellemøsten og Mellemøsten blev drenge - sønnerne til riddere op til 10 år undervist i grammatik, historie, litteratur, kendskab til hestestamtavler, og først da hestekunst, våben, spil chougan samt evnen til at svømme, løbe, kæmpe, jagtfærdigheder og spille skak [17, s.91]. I XII-XIII århundreder. selv særlige instruktioner blev skrevet om "ridderlig" kunst - furusiyya (på arabisk. ridderskab). Det er interessant, at de orientalske instruktioner til undervisning i ridning anbefalede at lære drengen at ride bareback først og først derefter lade ham ride i sadlen [18, s. ti].
Vesteuropæiske riddere blev på samme måde lært at ride på hest, bruge våben, evnen til at kæmpe, svømme, endda undervist i knytnæve, jagt med rovfugle, spille musikinstrumenter, kunsten at spille skak og endda … versification. Det vil sige, at alt var meget ens, i hvert fald var der flere ligheder end forskelle. Vesteuropa lånte fra øst mange former for militært udstyr, design af kastemaskiner og bestemmelserne om militær taktik og strategi. Korstogene på denne måde ændrede radikalt vestens militærkultur. Og selve historien om de første ridderlige militære ordener er igen forbundet med den samme sassanske æra, da der igen i øst opstod de første og endnu ikke militære religiøse ordener, der ligner europæiske klosterordner, såsom Ulvani (766), Hashimi (772).), Sakati (865), Bestami (874). Det vil sige, at den katolske kirke havde nogen at lære af, og hvad man kunne lære af.
Nogle illustrationer til "Shakhman" er temmelig grove i deres udførelse. Men ikke desto mindre er de en værdifuld historisk kilde. Her er for eksempel en miniatur fra en bog fra Isfahan fra 1. kvartal af 1300 -tallet. Akvarel og forgyldning. Det skildrer meget tydeligt tøj og … selve henrettelsen! Statsberlins bibliotek.
Allerede i slutningen af XI - begyndelsen af XII århundrede. i øst var der også militær-religiøse ordener, såsom Rakhkhasiyya, Shukhainiyya, Khaliliya, Nubuviyya, hvoraf mange kalifen al-Nasir forenede ridderordenen "Futuvwa" i 1182. Det er interessant, at indvielsesritualet i ordenen også omfattede et symbolsk slag mod neofytens skulder med en hånd eller den flade side af et sværd. Tja, de vesteuropæiske riddere var imponeret over aktiviteterne i Ismaili -ordenen, ledet af "Old Man of the Mountain". Bemærk, at alle de militærreligiøse ordener i Vesteuropa i deres struktur praktisk talt ikke adskilte sig fra de østlige [19, s. 52 - 57]. Ibn Munkyz rapporterede, at mange franker fik venner med muslimer så meget [20, s. 139], at det skete, at de gik for at tjene de muslimske herskere og endda modtog ikta for dette.
Plottet "Rustam slår med en pil af Ashkabus" var meget populært blandt miniaturister og blev gentaget i næsten alle udgaver af "Shahnameh", men med lokale kunstneriske særegenheder. (Walters kunstmuseum)
I XI-XII århundreder. reglerne for ridderdueller blev almindelige for både øst og vest. Det var nødvendigt at bruge det samme våben. Hvis spydet brækkede fra slaget, kunne du tage sværdet op og derefter kæmpe med musen. Spidserne af turneringsspydene var stumpe, og ridderens opgave var at slå modstanderen ud af sadlen. Hvis duellen blev arrangeret før slaget, endte duellen med en af krigernes død. Ridderdueller blev en vigtig del af enhver kamp, og hvis en sådan duel ikke blev arrangeret, blev det anset for, at slaget blev startet "ikke efter reglerne." Allerede i det XII århundrede. riddernes rustning i både vest og øst var omtrent det samme. Riddernes våben var et spyd, sværd, kølle eller nisse, og i øst var der også en bue og pile. I det XII århundrede. der er flere riddere, beskyttelsesvåben er mere perfekte (skjolde i form af "omvendt fald"), så spyd er blevet det mest effektive våben i det første angreb. At Osama ibn Munkyz skrev, at så dukkede sammensatte spyd op, fastgjort til hinanden, så deres længde kunne nå 6 - 8 meter.
Næsten det samme "ridderborg" som i Vesten, kan vi let se i øst …
Det vil sige i det XII århundrede. både i Vesten og i Østen blev der dannet et system med suverenitet og vasalage, som langt fra var det samme, men ikke desto mindre havde meget tilfælles. Så i Frankrig var det feudale hierarki meget komplekst. Kongen blev betragtet som suzerain kun for sine umiddelbare vasaler - hertuger, jarler, baroner og riddere i sit eget domæne. Der var en regel "vasal af min vasal - ikke min vasal." Besiddelsen af fejden krævede, at man bragte hyldest, det vil sige en ed om loyalitet over for herren og forpligtelsen til at tjene ham [20, s.20]. Til dette lovede overherren at hjælpe sin vasal i tilfælde af et angreb på ham af fjender for ikke at misbruge hans rettigheder. Herrens forhold til vasalen blev normalt etableret for livet, og det var meget svært at afslutte dem. I England, som i et erobret land, var drivprincippet for vasal-liefsystemet kongens magt [21, s. 7-12]. Engelske riddere, uanset vasaller de var, aflagde også troskab til kongen og måtte tjene i den kongelige hær. Det vil sige, at i England var systemet med suverænitet og vasalage mere centraliseret end på kontinentet.
Noter
1. Delbrück G. Militær kunstens historie inden for rammerne af politisk historie. T. 3. M. 1938.
2. Gravett K., Nicole D. Normans. Riddere og erobrere. M.2007.
3. Kasumova S. Yu. Syd-Aserbajdsjan i III-VII århundreder. (problemer med etnokulturel og socioøkonomisk historie). Baku. 1983.
4. Kasumova S. Yu. Dekret. Op.
5. Perikhanyan A. G. Sassanid Code of Law. Jerevan. 1973.
6. Yunusov A. S. Østlig ridderlighed (i sammenligning med vestlig) // Historiske spørgsmål. 1986. Nr. 10.
7. Razin EA Militær kunsthistorie. T. 2. M. 1957, s. 133; Syrkin A. Ya. Digt om Digenis Akrit. M. 1964, s. 69 - 72; Bartold V. V. Soch. T. VI. M. 1966, s. 421s.; Spevakovsky AB Samurai - Japans militærklasse. M. 1981, s. 8, 11; Kure, Mitsuo. Samurai. Illustreret historie M. 2007, s. 7.
8. Udødelig Yu. L. Feudal landsby og marked i Vesteuropa XII-XIII århundreder. M. 1969, s. 146; Barber R. Ridderen og ridderligheden. N. Y. 1970, s. 12.
9. Kolesnitsky NF Til spørgsmålet om det tyske ministerium. I bogen: Middelalderen. Problem XX. 1961.
10. Spevakovsky A. B. Uk. cit.; Lewis A. Knight og Samurai. Feodalisme i Nordfrankrig og Japan. Lnd. 1974, s. 22 - 27, 33 - 38.
11. Kuchma VV Kommandostab og rang-og-fil-stratioter i den femiske hær i Byzantium i slutningen af det 9.-10. Århundrede. I bogen: Byzantinske essays. M. 1971.
12. Kure, Mitsuo. Samurai. Illustreret historie M. 2007.
13. Kure, Mitsuo. Dekret. Op.
14. Yunusov A. S. Dekret. cit.
15. Osama ibn Munkyz. Opbygningsbog. M. 1958.
16. Ibid.
17. Nizami Ganjavi. Syv skønheder. Baku. 1983.
18. Nikolle D. Saracen Faris AD 1050-1250 AD. Osprey Publishing, 1994.
19. Smail R. C. Korsfarerne i Syrien og Det Hellige Land. N. Y. - Washington. 1973.
20. Osama ibn Munkyz. Dekret. Op.
21. Gravett K., Nicole D. Dekret. Op.
22. Gravett Christopher. Knights: A History of English Chivalry 1200 - 1600. M. 2010.
