I dag forbinder de fleste russere politisk stemning i det vestlige Ukraine med skandaløs russofobi. Det er det faktisk på mange måder. En væsentlig del af "zapadentsev", som galicierne kaldes i almindelig sprogbrug - indbyggerne i Galicien, behandler virkelig Rusland, russisk kultur og det russiske folk ganske negativt, og endda med åbent had. Disse følelser støttes og dyrkes af nationalistiske ukrainske politikere, der ser på det vestlige Ukraine som deres vigtigste valgbase. Det var immigranter fra regionerne i det vestlige Ukraine, primært fra Lvov, Ternopil og Ivano -Frankivsk, der udgjorde hovedparten af de aktive demonstranter på Euromaidan, og derefter - rygraden i de paramilitære formationer "Højre sektor" og "Nationalgarde".
Det russiske samfund er blevet så vant til den udbredte forekomst af russofobe følelser i det vestlige Ukraine, at det næppe er parat til at tro på muligheden for sympati for Rusland og den russiske verden generelt blandt den galiciske befolkning. I mellemtiden var russisk fobi af galicierne, som fik dem til at samarbejde med de tyske nazister under den store patriotiske krig, til Bandera -banditiets årti, til Euromaidan og væbnet aggression mod Donbass, på ingen måde iboende i dem fra begyndelsen. Antirussiske følelser i Galicien var resultatet af et langt og omhyggeligt arbejde med interesserede politiske aktører, primært Østrig-Ungarn og Tyskland, for at konstruere ukrainsk national identitet som en opposition til russisk identitet, det vil sige russisk.
Galicien-Volyn-landene var engang en del af den russiske verden, og derfor kunne der ikke være tale om nogen russofobi i denne region. Grundlaget for den moderne afvisning af russisk statsskab af masserne af galiciere blev lagt i den periode, hvor landene i Galicien faldt under Commonwealths styre, og derefter - Østrig -Ungarn. Århundreders eksistens isoleret fra den russiske verden i sig selv betød endnu ikke rodfæstelsen af russofobi i mentaliteten hos indbyggerne i det vestlige Ukraine. En langt større rolle i spredningen af antirussiske følelser blev spillet af de målrettet politik fra de østrig-ungarske myndigheder, der begyndte kunstigt at konstruere "ukrainere" som et instrument til at splitte den russiske verden og modvirke russisk indflydelse i Karpaterne.
Som du ved, er Carpathians, Carpathians og Transcarpathians territorium beboet af flere etniske grupper af de østlige slaver. Betinget kan de opsummeres under navnene Galicierne og Rusyns. Galicierne er de meget "vesterlændinge", der bebor det østlige Galicien. Disse er efterkommere af befolkningen i Fyrstendømmet Galicien-Volyn, hvis landområder senere blev delt mellem Polen, Ungarn og Litauen, derefter var en del af Commonwealth og til sidst indtil 1918 tilhørte Østrig-Ungarn under navnet "Kongeriget Galicien og Lodomeria ".
Territoriale ændringer af riget i 1772-1918
Indtil det tyvende århundrede blev hele den østslaviske befolkning i regionen kaldt Rusyns, men i dag forstås dette navn først og fremmest indbyggerne i Karpaterne og Transcarpathia. Der er også etnokulturelle grupper af Boyks, Lemko, Hutsuls, Dolinyans, Verkhovyns osv., Der bor både i det vestlige Ukraine og i Rumænien, Polen, Ungarn, Slovakiet. Boyks beboer bjergområderne Lviv og Ivano-Frankivsk-regionerne, deres antal i 1930'erne nåede mindst hundrede tusinde mennesker, men som et resultat af ukrainiseringsprocessen af Rusyns i sovjetiske tider var der i dag kun 131 indbyggere i post-sovjetiske Ukraine anser sig selv for at være boiks.
Hutsulerne, især som traditionelt engagerede sig i græsdyrkvægavl, er mest interesseret i at bevare arkaiske folketraditioner, der giver en ide om livet for de slaviske stammer i Karpaterne for årtusinder siden. De bebor territoriet i Ivano-Frankivsk, Chernivtsi og Transcarpathian regioner. Det samlede antal mennesker, der identificerer sig som hutsuler i Ukraine, er 21, 4 tusinde mennesker. Hutsuls bor også på Rumæniens område, hvor de tæller 3.890 mennesker. Faktisk var de fleste af hutsulerne ukrainskede i årene med sovjetisk styre og identificerer sig nu med ukrainerne.
Lemkos, der bebor krydset mellem grænserne mellem Polen, Slovakiet og Ukraine, bevarer i højere grad deres Rusyn -identitet og foretrækker at udpege sig selv som en separat etnisk gruppe. Deres antal spænder fra 5-6 tusinde mennesker. De polske Lemkos foretrækker at definere sig selv som et særskilt folk, mens Lemkos i Ukraine, der bor i Lviv -regionen, blev ukrainiseret under sovjettiden og nu kalder sig ukrainere.
På trods af mange politiske omvæltninger, som følge heraf Karpaterne gik fra en ejer til en anden, fra Ungarn til Polen, fra Polen til Østrig-Ungarn, bevarede deres befolkning russisk identitet i århundreder. Indbyggerne i Karpaterne og Karpaterne betragtede sig selv som en integreret del af den russiske verden, hvilket deres selvnavne viser - "Ruska", "Rus", "Rusyns", "Chervonorossy". Ordet "ukrainere" var fraværende i leksikonet for befolkningen i Galicien og Transcarpathia indtil slutningen af 1800 -tallet.
Den russiske selvbevidsthed om den oprindelige befolkning i regionen vakte naturligvis aldrig stor begejstring blandt de polske og ungarske konger og østrig-ungarske kejsere, der ejede de karpatiske lande. Bevarelsen af russisk identitet blandt den østslaviske befolkning i Karpaterne og Karpaterne betød en konstant risiko for at styrke Ruslands positioner i regionen helt op til disse territoriers fulde tilbagevenden til kredsløbet for russisk statsskab. Af indlysende årsager var hverken Østrig-Ungarn eller Preussen eller andre europæiske magter tilfredse med en sådan begivenhedsudvikling, og de var parate til at gøre enhver indsats bare for at svække det politiske og kulturelle indflydelse fra det russiske imperium i Østeuropa.
Jo stærkere den russiske stat blev, desto mere aktivt viste den bekymring for brødrene - slaverne, uanset om de var bulgarere eller serbere, der modstod det osmanniske imperiums åg, tjekkere og slovakker, der levede under hælen i Østrig -Ungarn eller samme indbyggere i Karpaterne. Desuden adskilte sidstnævnte sig slet ikke fra andre russere ved at bruge det samme etnonym som et selvnavn.
Fremkomsten af national bevidsthed i landene i Østeuropa fandt sted i midten af 1800 -tallet. Revolutionen 1848-1849 førte til fremkomsten af magtfulde nationale befrielsesbevægelser i det østrig -ungarske imperium - italiensk, ungarsk, tjekkoslovakisk. Det moderne vestlige Ukraine var ingen undtagelse. Russofile følelser var udbredt her, hvilket kom til udtryk i dannelsen af den politiske russiske bevægelse i Galicien. Offentlige personer i Galicien, der formåede at besøge det russiske imperium, var henrykte over ligheden mellem det russiske sprog og dialekterne fra Karpaterne Rusyns og Galicierne, som på det tidspunkt var forenet under navnet "Ruska". I slutningen af 1800 -tallet blev det litterære russiske sprog udbredt i de galiciske lande. Der var endda en hel russisktalende generation af forfattere fra Galicien og Transcarpathia, hvis traditioner delvist er bevaret den dag i dag, trods et helt århundredes ukrainisering.
Den voksende politiske magt i det russiske imperium gik heller ikke ubemærket hen hos den galiciske offentlighed, som i den så en længe ventet befrielse fra diktaturen hos de sprogligt og etnokulturelt fremmede østrig-ungarere. Bemærk, at det var i det 19. århundrede, at det russiske imperium til sidst blev til en magt i verdensklasse, hvis naturinteresser først og fremmest omfatter lande beboet af slavisk-talende indbyggere samt territorier, der støder op til grænserne til Russisk stat.
Den yderligere styrkelse af de pro-russiske følelser i Karpater-regionen blev lettere af intensiveringen af den russiske militærpolitiske tilstedeværelse i Østeuropa. Indbyggerne i Karpaterne så, at Rusland ydede bistand til bulgarerne, serberne og andre slaviske folk, der modstod det osmanniske rige. Derfor var der håb om det russiske imperiums deltagelse i skæbnen for den slaviske befolkning i Østrig-Ungarn. I 1850-1860'erne. fremkomsten af flere pro-russiske trykte medier i Galicien hører til.
Bogdan Andreevich Deditsky betragtes som grundlæggeren af journalistik i de galiciske lande. I en alder af toogtyve mødte han en præst i den russiske hær, der passerede gennem Galiciens område til Østrig-Ungarn. Dette møde havde en central indflydelse på hele Deditskijs fremtidige liv. Han blev en ivrig tilhænger af integrationen af galicisk rus med det russiske imperium og understregede behovet for at sprede det store russiske sprog i Karpaterne. Deditsky blev skarpt kritiseret af ideen om den østrig-ungarske regering om at indføre latinsk skrift til det galicisk-russiske sprog. Sidstnævnte foranstaltning blev set af den østrig-ungarske ledelse som et instrument til at fremmedgøre Galicien fra den russiske verden i kulturel forstand, hvilket Deditsky, der forblev en fast tilhænger af brugen af det kyrilliske alfabet, fuldt ud forstod.
I Transcarpathia blev den pro-russiske sociale bevægelse ledet af Adolf Ivanovich Dobriansky. Denne indfødte i en gammel ærefamilie blev uddannet i filosofi og derefter i juridiske fakulteter. Under sine studier blev han bekendt med den store russiske kulturs verden. Rusin Dobriansky var en forenet af religion, men han havde stor sympati for ortodoksi og var overbevist om behovet for en gradvis overgang af uniaterne tilbage til den ortodokse tro. Dette blev også lettere af hans tætte kontakter med det serbiske samfund.
En af de prioriterede opgaver, ifølge Dobriansky, var foreningen af Ugric Rus, som var en del af det ungarske kongerige, med Galicien, der dannede kongeriget Galicien og Lodomeria. Dette trin ville ifølge den offentlige figur bidrage til foreningen af alle Rusyns i det østrig-ungarske imperium i en enkelt territorial enhed. Naturligvis afviste de østrig-ungarske myndigheder sådanne forslag, fordi de udmærket forstod, at Rusyn-landets uenighed var en glimrende grund til at opretholde deres herredømme over Karpaterne, og forening af galicisk og ugriansk rus ville medføre en intensivering af separatister følelser, der er gavnlige for den russiske stat.
Dobrianskys politiske holdninger vakte had blandt Magyar -nationalisterne, der i sine programmer for udviklingen af Ugric Rus og dets genforening med galiciske Rus så en direkte trussel mod ungarske interesser i regionen. Det naturlige resultat af Dobrianskys pro-russiske aktiviteter var et forsøg på hans liv. I 1871, i centrum af Uzhgorod, hvor Dobriansky og hans familie boede på det tidspunkt, blev hans besætning angrebet af Magyar -nationalister. Sønnen til Adolf Dobriansky, Miroslav, blev alvorligt såret. Ikke desto mindre stoppede den tapre patriot i Karpaterrus ikke hans sociale aktiviteter. Han udgav det politiske program for østrigsk rus, som var baseret på en dyb overbevisning i de østslaviske folks enhed - store russere, smårusere og hviderussere.
Ifølge Dobriansky er Karpaterne og de galiciske Rusyns lige så meget en del af det enlige russiske folk som de store russere, hviderussere og smårusere. Derfor har russisk kultur i Galicien og Ugrian Rus brug for omfattende opmuntring og formidling. Dobriansky så den tyske verdens interesser i dannelsen af et særskilt lille russisk (ukrainsk) sprog og dets intensiverede propaganda af tilhængere af "ukrainisme", som forsøgte at forhindre styrkelse af Ruslands positioner i Karpaterne og at splitte Lille Rusland væk fra det. Som det viste sig senere, var disse tanker om Rusyns offentlige skikkelse profetiske.
En anden fremtrædende skikkelse i den russiske bevægelse i galicisk rus var præsten Ivan G. Naumovich. Ivan Naumovich var en beskeden landdistriktspræst og tilhørte Uniate -kirken, men var en ivrig tilhænger af Uniate -tilnærmelsen til den ortodokse kirke med udsigt til en gradvis genforening med ortodoksien. Naumovichs politiske aktivitet bestod af aktiv deltagelse i den russiske bevægelses anliggender i Galicien. Denne fantastiske person var også digter, forfatter og fabulist, en af grundlæggerne af galicisk-russisk litteratur.
Ivan Naumovich gik ind for enheden mellem alle østslaviske folk, som han betragtede som ét russisk folk. Ifølge Naumovich, "Rus Galitskaya, Ugorskaya, Kievskaya, Moscowskaya, Tobolskaya osv. Fra etnografisk, historisk, sproglig, litterær, rituel synsvinkel er et og samme Rus … sproglige, litterære og folkelige bånd med hele Russisk verden. " For aktiv pro-russisk aktivitet blev Ivan Naumovich ekskommuniseret af paven fra kirken og i 1885, i en alder af tres, konverteret til ortodoksi. Efter at have flyttet til det russiske imperium fortsatte han med at tjene som landdistriktspræst i Kiev -provinsen, hvor han blev begravet i 1891.
Spredningen af pro-russiske følelser i Galicien og Transcarpathia forårsagede en ekstremt negativ reaktion fra de østrig-ungarske myndigheder, som henvendte sig til direkte undertrykkelse af repræsentanter for den russiske bevægelse. I 1882 blev Dobriansky selv, hans datter Olga Grabar og flere ligesindede ofre for den østrig-ungarske undertrykkelse af den russiske bevægelse. Grunden til sagens indledning var historien om overgangen til ortodoksi af bønderne i den galiciske landsby Gnilichki. Før indbyggerne i landsbyen tilhørte den græsk katolske kirke. Ønsker at oprette deres eget separate sogn i landsbyen, henvendte de sig til godsejer greve Jerome Della Scala.
Godsejeren, en rumæner efter nationalitet, bekendte sig til ortodoksi og rådede bønderne til også at acceptere den ortodokse tro. Bønderne henvendte sig til råds til den berømte forenede præst Ivan Naumovich, der sympatiserede med den russiske bevægelse og naturligvis forsikrede bønderne om, at ortodoksi var Rusyns oprindelige tro, derfor er overgangen til ortodoksi en tilbagevenden til oprindelsen og endda ønskeligt. Denne hændelse vakte alvorlig mistanke hos de østrig-ungarske myndigheder, der så bøndernes massive konvertering til ortodoksi som et resultat af de pro-russiske organisationers subversive aktiviteter.
Da det var i denne periode, at Adolf Dobriansky og hans datter Olga Grabar var i Lviv, faldt den første mistanke på dem. Ikke kun Adolf Dobriansky og Ivan Naumovich blev anholdt, men også Olga Grabar samt otte andre fremtrædende skikkelser i den russiske bevægelse - Oleksa Zalutsky, Osip Markov, Vladimir Naumovich, Apollon Nichai, Nikolai Ogonovsky, Venedikt Plochansky, Isidor Trembitsky og Ivan Shpunder. Hovedpunktet i anklagen var, at de tiltalte hævdede Rusyns og det russiske folks enhed. Jurymedlemmerne blev specielt udvalgt blandt polakker og jøder, da Rusynerne kunne træffe en beslutning styret af national solidaritet. Anklagerne om højforræderi blev imidlertid anfægtet af talentfulde advokater, der forsvarede de tiltalte. Som et resultat blev nogle af aktivisterne løsladt, Ivan Naumovich, Venedikt Ploshchansky, Oleksa Zaluski og Ivan Shpunder blev dømt for overtrædelse af den offentlige orden og modtog ubetydelige straffe på henholdsvis 8, 5, 3 og 3 måneders fængsel.
Olga Grabars retssag var langt fra det eneste eksempel på forsøg fra den østrig-ungarske ledelse på at ødelægge den pro-russiske bevægelse i de galiciske og transcarpatiske lande. Af og til blev aktivister fra russiske organisationer forfulgt, søgninger fandt sted i deres lejligheder, og trykte publikationer med det formål at fremme russisk enhed blev lukket. En vigtig rolle i modsætningen til den russiske bevægelse blev spillet af det katolske gejstlige, der på alle måder søgte at forhindre spredning af ortodoksi i Karpaterne og konvertering af Uniate -flokken til den ortodokse tro. På den anden side udnyttede de østrig-ungarske myndigheder modstanderne mod den russiske bevægelse polakkernes potentiale, der udgjorde størstedelen af befolkningen i Vest-Galicien og havde en negativ holdning til galicierne.
Meget mere alvorlig undertrykkelse af den russiske bevægelse i Galicien og det ugriske Rusland fulgte efter udbruddet af første verdenskrig, hvor Østrig-Ungarn modsatte sig det russiske imperium. I krigsårene stod pro-russiske aktivister ikke længere fri med sådanne liberale domme som ved retssagen mod Olga Grabar. Det nøjagtige antal Rusyns, der blev henrettet ved afgørelsen truffet af de østrig-ungarske militærdomstole eller døde i koncentrationslejre, er stadig ukendt. 1.767 mennesker, der blev dræbt af østrig-ungarerne, blev fundet på den navngivne kirkegård alene i Talerhof. Således flyttede det østrig-ungarske imperium i et forsøg på at udrydde russisk indflydelse i Galicien og Transcarpathia til åbne massakrer, hvis ofre ikke kun var politiske aktivister, men også eventuelle mistænkte Rusyns og galiciere, primært ortodokse troende.
Parallelt med undertrykkelserne mod den russiske bevægelse dyrkede Østrig-Ungarn kunstigt begrebet "ukrainisme" i Galicien og Transcarpathia. En vigtig rolle i dannelsen af begrebet "ukrainhed" blev spillet af den græsk-katolske kirke, som frygtede styrkelsen af ortodoksiens position på grund af Rusyns selvidentifikation med det russiske folk. I hvert fald i 1890 erklærede stedfortræderne for den galiciske diæt, Yulian Romanchuk og Anatoly Vakhnyanin, at indbyggerne i galicisk Rus intet havde at gøre med det russiske folk, men var en særlig ukrainsk nation. Denne erklæring blev accepteret "med et brag" af de østrig-ungarske myndigheder. Siden da er begrebet "ukrainisme" blevet hovedargumentet for Østrig -Ungarn, Tyskland og i den moderne verden - USA og dets satellitter, der blev brugt til at ødelægge den russiske verden.
Første verdenskrig slog den russiske bevægelses positioner i Østrig-Ungarn et hårdt slag. Som et resultat af de undertrykkende politik fra de østrig-ungarske myndigheder faldt bevægelsen i en tilstand af dyb krise. Trykte medier blev lukket, de fleste aktivister blev dræbt eller fængslet. Borgerkrigen i Rusland bidrog også til svækkelsen af positionerne for den russiske bevægelse i Galicien og Transcarpathia. Ligesom det russiske samfund splittede galicierne og Karpaterne Rusyns sig i tilhængere af den "hvide" bevægelse og den pro-kommunistiske del. Sidstnævnte havde en tendens til at samarbejde med det kommunistiske parti i det vestlige Ukraine. Ikke desto mindre opererede russofile politiske organisationer i Polen og Tjekkoslovakiet, der efter sammenbruddet af Østrig-Ungarn henholdsvis omfattede landene i Galicien og Ugrian Rus. Polske russofiler fremsatte endda ideen om at oprette en russisk føderal republik på landene i Galicien.
Det næste slag, hvorfra den russiske bevægelse i Galicien og Transcarpathia praktisk talt ikke kom sig, blev behandlet af Anden Verdenskrig. Hitlers besættelsesmyndigheder samt Hitlers ungarske og rumænske allierede udførte også brutal undertrykkelse af alle aktivister mistænkt for sovjetisk sympati. Ikke desto mindre, i modsætning til galicierne, der for det meste støttede den væbnede modstand fra ukrainske nationalister fra den ukrainske oprørsarmé, tog Rusyns i Transcarpathia i første omgang Sovjetunionens side og kæmpede mod Nazi -Tyskland og dets allierede som en del af det første Tjekkoslovakiske Hærkorps. Rusynerne gav et betydeligt bidrag, hvoraf tusinder af dem deltog i den store patriotiske krig på Sovjetunionens side i sejren over Nazityskland.
Lemkos bosat i Polen leverede også et stort bidrag til sejren over Nazityskland og indsatte en stærk partisanbevægelse tilbage i 1939, efter at nazisterne angreb Polen. Det var repræsentanterne for den russiske tendens i Rusyn -bevægelsen, der udgjorde heroisk modstand mod nazisterne, mens tilhængerne af begrebet "ukrainere", der havde modtaget støtte fra de tyske myndigheder, fungerede som samarbejdspartnere.
Efter 1945 blev territorierne Galicien og Ugric Rus en del af Sovjetunionen og blev annekteret til den ukrainske sovjetiske socialistiske republik. Den længe ventede annektering til Sovjetunionen var imidlertid ikke en glæde for den russiske bevægelse i Galicien og Transcarpathia. Faktum er, at den sovjetiske stats nationale politik på mange måder stred imod den russiske verdens sande interesser, sørgede for dannelsen af forenede sovjetiske nationer. På samme tid kunne etniske grupper, der var "uheldige" til at være blandt de privilegerede kun have én skæbne - at blive tildelt enhver større "nation". Således blev Talysh og kurdere i Transkaukasien registreret som aserbajdsjaner, tadsjikere i Usbekistan som usbekere, assyrere og yezidier som armeniere.
Den ukrainske SSR var ingen undtagelse. Det var den sovjetiske regering, der spillede en næsten større rolle i "Ukrainiseringen" af Lille Rusland end de østrig-ungarske specialtjenester eller Petliura- og Bandera-nationalisterne. I Galicien og Transcarpathia blev selve kendsgerningen om Rusyns eksistens ignoreret på enhver mulig måde. Uden undtagelse blev alle Rusyns registreret i deres pas som ukrainere, og en intensiveret kampagne begyndte at udrydde resterne af russisk selvbevidsthed og indpode “ukrainere”, dvs. Ukrainsk national identitet.
Naturligvis krævede den praktiske implementering af det politiske og kulturelle begreb "ukrainerskab" at bryde alle påmindelser om bånd til den russiske verden. Ikke kun selve den russiske bevægelse, men også enhver erindring om aktiviteterne i de pro-russiske sociale bevægelser i galicisk og ugrisk rus faldt under et strengt forbud. Selve navnene "Galicisk Rus" og "Ugorskaya Rus" blev ikke brugt i den officielle litteratur, som også på alle mulige måder forsøgte at dæmpe kendsgerningen for eksistensen af en hel kulturel russisk tradition i de galiciske og transcarpatiske lande.
Konsekvensen af politikken med "ukrainiseringen", der nåede sit apogee i perioden med sovjetisk historie, var ødelæggelsen af Carpathossians eller Rusyns enhed. Således identificerer de etniske grupper af Boyks og Hutsuls sig i øjeblikket som ukrainere, mens en del af Dolinyans, der bor i den transkarpatiske region i Ukraine, fortsat kalder sig Rusyns.
Først med Sovjetunionens sammenbrud fik den ruthenske befolkning igen mulighed for gradvist at genoprette deres russiske identitet. Galicien, hvor ukrainiseringsprocesserne, der begyndte i årene med det østrig-ungarske styre, gik for langt, viste sig faktisk at være tabt for den russiske verden. I dag er det et citadel for ukrainere og ukrainsk nationalisme, og sjældne tilhængere af enhed med Rusland risikerer stor risiko for at gentage skæbnen for deres ideologiske forgængere, der blev ofre for den østrig-ungarske og Hitleritiske undertrykkelse. Desuden er det på nuværende tidspunkt svært at tale om eksistensen af juridiske mekanismer i Ukraine, der ville gøre det muligt at modstå ulovlige handlinger mod dissidenter, primært blandt de pro-russiske aktivister.
På samme tid er der i den transcarpatiske region i Ukraine håb om vækst i russisk selvbevidsthed. Rusynerne i Transcarpathia, der udviklede sig som en del af det ugrianske rus, beholdt deres navn, og selv nu fortsætter en betydelig del af Rusynerne med at sympatisere med Rusland. Således udtrykte lederen for Rusyn -bevægelsen, Peter Getsko, solidaritet med befolkningen i republikkerne Donetsk og Lugansk og forkyndte også oprettelsen af Republikken Subkarpaterne Rus. Ikke desto mindre fulgte udviklingen af begivenheder ifølge Donetsk-Luhansk-scenariet i den transkarpatiske region ikke, hvilket indikerer de modstridende stemninger i regionens befolkning.
Således ser vi, at den nuværende politiske situation i det vestlige Ukraine i vid udstrækning er en konsekvens af den kunstige plantning i de galiciske og transcarpatiske lande af konstruktionen "ukrainere", udviklet i Østrig-Ungarn med det formål at ødelægge den russiske verden og svække den russiske indflydelse. i Østeuropa. Hvis landene i Galicien havde udviklet sig som en del af den russiske stat fra begyndelsen og ikke var blevet revet væk fra hovedkernen i den russiske verden i århundreder, ville selve fænomenet ukrainsk nationalisme næppe være blevet muligt.
Play-off af slaverne, der begyndte i middelalderen, fortsætter den dag i dag, kun Østrig-Ungarn blev erstattet af USA, som også var interesseret i ødelæggelsen af russisk enhed. Folket i Galicien og Transcarpathia, engang forenet med Rusland, er blevet et offer for manipulation af bevidstheden og bruges i øjeblikket af eksterne kræfter til at gennemføre en anti-russisk politik, som uundgåeligt vil ramme livet i det vestlige Ukraine selv med en boomerang.
