Den 13. august 2016 blev Fidel Castro halvfems år gammel. Omfanget af denne personlighed er virkelig imponerende. Fidel Castro - "den sidste af mohikanerne", den eneste levende store revolutionær i det tyvende århundrede. Alt i ham er fantastisk - både selve biografien og den vidunderlige vitalitet og held, der gjorde det muligt for ham at overleve som følge af mange attentatforsøg og den oratoriske gave og "cigarelskerens" gode helbred. Han er en ikonisk skikkelse ikke kun for Cuba, men også for hele Latinamerika.
Fidel Alejandro Castro Ruz blev født den 13. august 1926 i den lille landsby Biran, Oriente -provinsen. Fidels far, plantemaskinen Angel Castro Argis (1875-1956), var en meget velhavende person efter det daværende Cuba. Men Castro -familien tilhørte ikke et arveligt oligarki eller aristokrati. Angel Castro, en galicier ved fødslen, kom til Cuba fra Spanien. En fattig bondesøn, det lykkedes ham at blive rig hurtigt nok og blive til en stor plantemaskine. Lina Rousse Gonzalez (1903-1963), Fidels mor, arbejdede det meste af sit liv som kok på Angel Castros gods, og først da hun fødte ejeren af plantagen fem børn, giftede han sig med hende. I øvrigt var både Angel Castro og Lina Gonzalez analfabeter, ligesom mange mennesker fra bondefamilier, men de forstod perfekt vigtigheden af viden og forsøgte at give deres børn en anstændig uddannelse. Desuden var det ikke kun de rige menneskers ønske om at give børn en høj social position - Castro -brødrene havde virkelig store evner, hvilket i princippet blev bekræftet af hele deres fremtidige liv.
I 1941 kom Fidel Castro ind på det prestigefyldte jesuitkollegium "Bethlehem", og efter at have afsluttet sine studier der, blev han i 1945 student ved Det Juridiske Fakultet ved University of Havana. Det var i hans studenterår, at dannelsen af det revolutionære verdensbillede af Fidel Castro begyndte. Vi vil tale om ham i vores artikel, da milepælene i den fantastiske biografi om Fidel Castro mere eller mindre er kendt for en lang række læsere, mens flertallet har en meget mere vag idé om ideologien, der ledede lederen af den cubanske revolution.
I sine yngre år definerede Fidel Castro sig endnu ikke som kommunist, men snarere en traditionel latinamerikansk nationalist. Han var mest påvirket af den cubanske tænker og revolutionære José Martís synspunkter. Jose Martis bøger var skrivebord for Castro, selvom han i sin studietid stiftede bekendtskab med Lenins og Stalins og Trotskijs og andre socialistiske forfatteres værker. Ideologien om det revolutionære Cubas omtales ofte som marxisme -leninisme, men det er meget mere korrekt at tale om “kastroisme” som et særligt revolutionært verdensbillede - et produkt af latinamerikansk politisk tradition og kultur.
Castroisme kan selvfølgelig klassificeres som en af kommunismens underretninger sammen med leninisme, stalinisme, maoisme og så videre, men kastroismens rødder ligger ikke så meget i den kommunistiske verdensbevægelse, der stiger til Marx International, men i Latinamerikansk historie rig på revolutioner og nationale befrielseskampe. Castroisme er faktisk en meget markant tilpasning af kommunismen til de politiske og kulturelle realiteter i Latinamerika.
Den første og meget vigtige komponent i kastroismen er den latinamerikanske revolutionære nationalisme. Traditionen stammer tilbage fra den æra i de latinamerikanske landes kamp for uafhængighed fra Spanien og appellerer til general Simon Bolivars heltemod. Latinamerikas historie udviklede sig på en sådan måde, at de fleste latinamerikanske lande måtte kæmpe for uafhængighed fra Spanien med våben i hånden, men derefter blev de uafhængige lande til semikolonier i Amerikas Forenede Stater, med korrupte regimer og militærdiktaturer. I to århundreder stoppede kampen ikke i Latinamerika - først mod de spanske kolonialister, derefter mod "gringoernes" indflydelse, mod lokale juntaer og latifundister. Den politiske og økonomiske suverænitet i latinamerikanske lande er hovedmålet med den latinamerikanske revolutionære nationalisme. Hvis vi taler om figurerne i den latinamerikanske nationalisme, der påvirkede Castro, så er dette Bolivar og i endnu større grad Jose Marti, der allerede er nævnt ovenfor.
Digter og publicist, Jose Marti gik ned i historien om Cuba og Latinamerika som helhed som en stærk kæmper for den politiske og økonomiske uafhængighed af alle ibero-amerikanske lande. Som en intellektuel og kreativ person deltog han personligt i befrielseskampen og døde i kamp. Jose Martí forstod udmærket, hvor den største trussel mod de latinamerikanske staters uafhængighed kom fra og kaldte det direkte - amerikansk imperialisme. Jose Martis ideer er officielt nedfældet sammen med marxisme-leninisme som statens ideologiske grundlag i den cubanske forfatning.
Den anden centrale komponent i kastroisme er frivillighed. I denne henseende arver den politiske praksis i Castroisme de "konspiratoriske" traditioner fra revolutionærerne i det 19. og endda det 18. århundrede. Ifølge latinamerikanske revolutionærer kan selv en lille gruppe mennesker ændre forløbet i deres egen stats historie. Derfor har der i landene i Latinamerika altid været et stort antal optøjer og kup, alle former for oprørsgrupper og grupper har været i drift. Faktisk er Fidel Castros aktiviteter, der oprindeligt havde en meget lille løsrivelse under hans ledelse, et typisk eksempel på en sådan latinamerikansk revolutionær frivillighed.
I sovjetisk samfundsvidenskab havde udtrykket "frivillighed" et temmelig negativt indhold, men ingen tvivlede på heroismen hos både Castro og hans nærmeste medarbejder Ernesto Che Guevara, der derefter tog til Bolivia - også med en meget lille løsrivelse, i egen fare og risiko. Revolutionær heltemod er generelt karakteristisk for Latinamerika og mere bredt for den politiske kultur i de romerske talende lande. Hvad vi bare ikke ser her - franske jakobiner og blanquister, italienske Carbonari, spanske og latinamerikanske revolutionære. Alle troede på muligheden for en politisk revolution af kræfterne i små grupper af overbeviste revolutionære. Fidel Castro var ingen undtagelse.
Nær beslægtet med frivillighed er caudillisme, som uden tvivl også er til stede i politikken i det kommunistiske Cuba. Ved ordet "caudillo" vil mange forbinde sig med Generalissimo Francisco Franco med talrige latinamerikanske diktatorer som Somoza, Trujillo eller Pinochet. Imidlertid skal "caudillisme" først og fremmest forstås som lederens kult. Lederen er udstyret med kvaliteterne fra den bedste og korrekte person, et forbillede. Sådan "lederisme" er generelt karakteristisk for den latinamerikanske politiske kultur. Kendte revolutionære ledere, guerillakommandanter i Latinamerika har altid nydt stor respekt. Disse er Ernesto Che Guevara - "den hellige" i den latinamerikanske revolution, og Simon Bolivar og Augusto Sandino og Farabundo Martí. Fidel Castro har naturligvis altid været sådan en revolutionær caudillo.
Hvis vi taler om den castroistiske teori om revolution, har den fælles kryds med maoismen. For det første står”verdenslandsbyen” og”verdensbyen” i kontrast - det vil sige udviklings- og udviklede lande. I Latinamerika, Asien og Afrika ses den revolutionære kamp også som en national befrielse og anti-imperialistisk kamp, en kamp mod den moderne kolonialisme i alle dens manifestationer. Det er den "tredje verden", der i dette tilfælde fremstår som vor tids største revolutionære avantgarde. For det andet, ligesom maoisterne, søgte Castroisterne at stole på bønderne, som de så som revolutionens drivkraft. Dette skyldtes primært, at bønderne udgjorde det overvældende flertal af befolkningen i Latinamerika. Det var den fattige del af bønderne, der var det dårligst stillede sociale lag i latinamerikanske lande. Følgelig var det den letteste ting at revolutionere bondemasserne. Den nationale komponent blev også blandet med bøndernes kamp - i Latinamerika er bønder som regel indianere eller mestiser.
På samme tid, i modsætning til maoisterne, der ikke desto mindre forblev mere tro mod marxist-leninistiske principper og argumenterede for behovet for at overføre revolutionen fra landskabet til byerne og forene de fattigste bønder med byproletariatet, ser Castroisterne guerillakrig som hovedform for modstand. Samtidig fortolkes partisanerede løsrivelser som en slags revolutionær elite, fortrop, der ideologisk påvirker bønderne "udefra" og revolutionerer det. Det vil sige, det viser sig, at energien fra en lille revolutionær avantgarde i castroist-konceptet viser sig at være vigtigere end massernes selvorganisering, herunder bønderne.
Hvad angår selve partisanfiguren, så i castroist (og guevaristisk) politisk filosofi, er han udstyret med særlige træk. Faktisk er dette en person, der har hævet sig over mange verdslige lidenskaber, gik ind i sådan en frivillig eremitage i junglen eller bjergene, fyldt med hver anden livsfare. Desuden er tilhængerne af Fidel Castro og Che Guevara overbeviste om, at kun under en guerillakrig i junglen kan der dannes en virkelig revolutionær karakter, som lettes af et liv fuld af strabadser isoleret fra civilisationen. Ideen om guerillakrig i junglen og bonderevolutionen blev omfavnet af mange væbnede oprørsorganisationer i Latinamerika, såvel som Asien og Afrika. Det er bemærkelsesværdigt, at Partizans eksistentielle erfaring gjorde ham til en figur, der stod over parti og ideologiske forskelle. I første omgang var sådanne egenskaber som personlig beredskab til at kæmpe og ofre sig selv, mod under kampen, loyalitet over for våbenkammerater, og de blev værdsat meget mere end den ideologiske komponent. Derfor kunne mennesker med forskellige synspunkter kæmpe i partisanafdelinger-både latinamerikanske nationalister og "traditionelle" kommunister fra den marxistisk-leninistiske overtalelse, og maoister, og endda anarkister eller anarkosyndikalister.
Da man betragtede guerillakrig som den vigtigste modstandsmetode, stolede Fidel Castro og Ernesto Che Guevara primært på deres egen erfaring. Revolutionen i Cuba begyndte netop i form af en guerillakrig. Landingen i Sierra Maestra -bjergene endte uden held for revolutionærerne, men det lykkedes to grupper at overleve. De gik videre til separate operationer og angreb politistationer og patruljer. Da revolutionærerne proklamerede fordelingen af jord til bønderne, skaffede de sig den brede støtte fra lokalbefolkningen, og unge og ikke særlig bønder blev tiltrukket af partisanerne. Flere tusinde soldater fra ekspeditionskorpset sendt af Batista til bjergene gik over til partisanernes side. Derefter kunne Batista -regimet ikke længere tilbyde oprørerne alvorlig modstand. En magtfuld oprørsarme blev dannet, ledet af Fidel Castro som øverstkommanderende. Den 1. januar 1959 kom oprørshæren ind i Havana. Den cubanske revolution har vundet.
Revolutionens sejr præsenterede imidlertid Fidel Castro for opgaver, der var meget vanskeligere end at lede en partisanafdeling og endda en hel oprørshær. Det var nødvendigt at etablere et fredeligt liv i staten, for at gennemføre økonomiske reformer, og alle disse opgaver krævede en helt anden oplevelse og endda en vis revision af livssyn. Til sidst fik Castro ideen om et massekommunistisk parti af den "traditionelle" type. Forresten, før han kom til magten, erklærede Fidel Castro sig ikke præcist som en kommunist, marxist-leninist. Ernesto Che Guevara kaldte sig gentagne gange kommunist, mens Castro indtil et bestemt tidspunkt foretrak at afstå fra at identificere sig med kommunister. Selv amerikansk efterretningstjeneste havde ikke nøjagtige data om de politiske overbevisninger fra lederen af den cubanske revolution. Fidel Castro meddelte, at Cuba gik over på den socialistiske udviklingsvej, efter at kontrarevolutionærernes forsøg på at vælte den revolutionære regering i republikken blev slået tilbage i 1961. Men først i 1965 blev 26. juli -bevægelsen omdannet til United Party of the Socialist Revolution of Cuba, og den 1. oktober 1965 blev sidstnævnte til gengæld omdøbt til Cuba's kommunistiske parti.
Den moderne politiske situation i Latinamerika viser, at selv nu de revolutionære anti-imperialistiske ideer, som Fidel Castro har været trofast igennem hele sit liv, ikke mister deres relevans. USA er fortsat hovedfjenden for de amerikanske landenes sande økonomiske uafhængighed - se bare på Washingtons politik over for Venezuela, et land, der følger i Cubas fodspor. Det amerikanske udenrigsministerium ånder "gift" i forhold til Bolivia, hvor venstreorienterede Evo Morales er ved magten, i forhold til Nicaragua, hvor det demokratiske udtryk for folkets vilje igen bragte sandinista -leder Daniel Ortega til magten.
Størstedelen af de latinamerikanske revolutionære har aldrig ødelagt netop populærkulturen, sådan var også folkepolitikernes kød og blod. Dette forklarer det meget interessante fænomen foreningen af kommunisme og kristendom i Latinamerika. Forholdet til kirken blandt latinamerikanske revolutionærer forblev temmelig venligt - og dette på trods af at mange hierarker i latinamerikanske lande også spillede en ikke særlig positiv rolle, samarbejdede med det pro -amerikanske oligarki og diktatoriske regimer. Ikke desto mindre mødtes Fidel Castro, Cubas revolutionære leder med paven, og der var altid mange troende i rækken af de revolutionære organisationer, der kæmpede i forskellige lande på kontinentet.
Det unikke ved den latinamerikanske revolutionære tradition ligger i, at den har dannet sådanne ideologiske begreber, der kombinerer de vigtigste ideer for den moderne menneskehed - ønsket om social retfærdighed, ønsket om ægte politisk og økonomisk suverænitet, ønsket om at bevare det nationale kultur og identitet. Og Fidel Castro, manden i det 20. århundrede, gjorde meget for dette.
