Hvad var den største kamp i fortiden? Spørg om det i Indien, og du vil blive besvaret: selvfølgelig kampen i feltet Kuru eller Kurukshetra. Alle der ved om denne kamp og alt, der er forbundet med denne begivenhed, fordi studiet af digtet "Mahabharata" (Historien om det store slag om efterkommere af Bharata) er inkluderet i skolens pensum, og der er mennesker, der kender det i vers!
Det er interessant, at den første omtale af eposet om krigen mellem efterkommerne af Bharata går tilbage til det 4. århundrede. F. Kr., mens den kun blev registreret i det 5. - 4. århundrede. AD, dvs. dannede "Mahabharata" i et helt årtusinde! Som et episk monument er dette værk uden sidestykke. Fra det kan du dog også lære meget om, hvilke våben de gamle indoeuropæere kæmpede med, hvilket militært udstyr og rustning de havde.
Arjuna og Krishna går til kamp. Sådan forestillede indianerne det tidligere.
Så af det kan du lære, at der var en kampformation kaldet "shakata" (vogn), men for at modsætte sig det måtte tropperne arrangeres i orden under navnet "krauncha" (kran).
At dømme efter sammensætningen af den mytiske militære enhed akshauhini, der omfattede 21870 vogne, 21870 elefanter, 65610 heste- og 109.350 fodsoldater deltog vogne, elefanter, ryttere og infanterister i den tids kampe. Det er imidlertid vigtigt, at vogne kommer først på denne liste, og de fleste af digtets helte kæmper ikke som ryttere eller på elefanter, men står på vogne og leder deres tropper.
Dette er hvad chakra eller chakram er.
Hvis vi kasserer alle slags kunstneriske overdrivelser og beskrivelser af brugen af alle slags "guddommelige våben", de mest fantastiske i deres handling, vil det blive tydeligt for enhver forsker i dette digt, at bue og pile indtager det vigtigste sted i hele sit arsenal. Bekvemmeligheden ved at bruge dem til krigere, der kæmper i en vogn, er indlysende: den ene, der står på sin platform, skyder, mens den anden driver hestene. Samtidig står vognen ofte ubevægelig, og heltkrigeren på den sender skyer af pile mod fjenden. Digtet beskriver, at krigerne ikke tøver med at dræbe heste, der er spændt til hinandens vogne og chauffører. Vognen, der er immobiliseret på denne måde, bliver ubrugelig, og så stiger krigeren af den og skynder sig mod fjenden med et sværd og skjold eller med en kølle, og i ekstreme tilfælde, efter at have mistet sit våben, griber han endda vognhjulet og skynder sig i kamp med ham!
Forskellige typer indiske kantvåben.
Selvfølgelig skal begge disse krigere være veluddannede, da det ikke er så let at styre vognen, især i kamp. Det er interessant, at Pandava -prinserne i "Mahabharata" demonstrerede deres fingerfærdighed i brugen af våben og ridning, ramte mål med pile i fuld galop. Det vil sige, det taler om deres evne til at ride og skyde fra en bue fra denne position - det vil sige om hesteskytternes udviklede færdigheder. Derefter viser de evnen til at køre vogne og ride elefanter, efterfulgt af bueskydning igen, og først på det allersidste sted viser de deres evne til at kæmpe med sværd og køller.
Intet våben - et vognhjul vil gøre! Det vigtigste for Abhimanyo, søn af Arjduna, er at kæmpe til det sidste!
Det er interessant, at hvis buerne i heltene i vesteuropæisk epos altid er navnløse, men sværd og sjældnere har navne, har vikingerne akser, så har buerne i hovedpersonerne i Mahabharata som regel deres egne navne. Arjunas bue kaldes for eksempel Gandiva, og udover det har han to aldrig kørende kvær, som normalt findes på hans vogn, og Krishnas bue kaldes Sharanga. Andre typer våben og udstyr har deres egne navne: sådan kaldes Krishnas kasteskive Sudarshana, Arjunas skal, der erstattede hans horn eller trompet, er Devadatta, og Krishnas skal er Panchajanya. Det er interessant, at fjenden til Pandava -prinserne, sønnen til chaufføren Karna, ejer et vidunderligt våben - en uimodståelig pil, der aldrig går glip af, og han har også et ordentligt navn - Amodha. Sandt nok kan den kun kastes én gang, og Karna er tvunget til at gemme den til den afgørende duel med Arjuna, hvor han dog ikke kan komme ind og bruge pilen på en anden modstander. Men dette er det eneste eksempel, hvor en dart har et eget navn. Sværd, der kun bruges af Pandavas og Kauravas i kamp, efter at pile og andre typer våben er brugt op, har ikke deres egne navne. Vi understreger endnu engang, at dette ikke var tilfældet med de middelalderlige riddere i Europa, der havde deres egne navne med sværd, men bestemt ikke buer.
Krigsvogn af Arjuna og Krishna. Men de er endnu mere spektakulære i den indiske tv -serie på 267 afsnit.
For at beskytte sig selv mod fjendtlige våben tager Mahabharata -krigerne normalt skaller på, har hjelme på hovedet og bærer skjolde i hænderne. Ud over buer - deres vigtigste våben, bruger de spyd, dart, køller, bruges ikke kun som slagvåben, men også til at kaste, kaste skiver - chakraer og kun sidst men ikke mindst - sværd.
Antilopehorn med metalspidser og et skjold.
Krigerne i Pandavas og Kauravas skyder fra buer, står på en vogn og bruger forskellige typer pile, desuden meget ofte - pile med halvmåneformede spidser, hvormed de skærer sløjferne til buerne og selve buerne i hænderne på deres modstandere, skåret i stykker kastet mod dem køller og fjendens rustning samt skjolde og endda sværd! Digtet er bogstaveligt talt fyldt med rapporter om hele strømme af pile, der spydes ud af mirakelpile, samt hvordan de dræber fjendtlige elefanter med deres pile, smadrer krigsvogne og gentagne gange gennemborer hinanden med dem. Desuden er det betydningsfuldt, at ikke alle gennemborede personer straks bliver dræbt, selvom det sker, at nogen bliver slået med tre, nogen med fem eller syv og nogen med syv eller ti pile på én gang.
Og pointen her er på ingen måde kun fabulousness af plottet "Mahabharata". Det er bare det, at i dette tilfælde er dette bare en overdrevet visning af det faktum, at mange pile, gennemborende rustninger og endda måske sidder fast i dem med deres spidser, ikke kunne påføre krigeren selv alvorlige skader i dette tilfælde. Krigerne fortsatte med at kæmpe, selvom de sad fast med pile - en ganske typisk situation for middelalderen. På samme tid var målet for fjendens soldater, som allerede bemærket, ikke kun en kriger, der kæmpede i en vogn, men også hans heste og en chauffør, som, selvom han deltog i slaget, faktisk ikke kæmpede selv. Det skal især bemærkes, at mange af de vogne, der opererer i digtet, pryder bannere, ved hvilke både deres egne og fremmede genkender dem på afstand. For eksempel havde Arjunas vogn et banner med billedet af abernes gud Hanuman, der i svære tider råbte højt til sine fjender og styrtede dem i rædsel, mens et banner med et gyldent palmetræ og tre stjerner flagrede på vogn af sin mentor og modstander Bhishma.
Mahabharata er fyldt med virkelig fantastiske fantasier. For eksempel svor en bestemt Vriddhakshatra til sin søn Jayadratha, at hvis nogen skar hovedet af ham på slagmarken, og det falder til jorden, så vil hovedet på den, der skar det, straks briste i hundrede stykker! Sådan dræber du sådan en? Men Arjuna finder en vej ud: hans pil bærer hovedet på den myrdede søn lige til knæene på den bedende far Jayadratha, og da han rejser sig (naturligvis uden at bemærke noget rundt!) Og hovedet falder til jorden, så… hvad der sker med ham, er hvad han selv opfandt! Hvad er det ?!
Det er vigtigt at bemærke, at heltene i "Mahabharata" kæmper ikke kun med bronze, men også med jernvåben, især bruger de "jernpile". Sidstnævnte såvel som alt det brodermord, der finder sted i digtet, forklares imidlertid ved, at folk på dette tidspunkt allerede var kommet ind i Kaliyuga, "jernalderen" og syndens og ondskabens alder, som begyndte tre tusinde år f. Kr.
Indisk krigselefant i rustning, XIX århundrede. Stratford Arms Museum, Stratford-upon-Avan, England.
I digtet fordømmes nogle af dets heltes handlinger konstant som uværdige, mens andre tværtimod demonstrerer deres adel. “… Inden han sluttede sig til Arjuna, angreb Bhurishravas ham og overøst ham med pile; og Satyaki brusede pile ved Bhurishravasa, og begge slog hinanden med mange kraftige slag. Under Bhurishravas -pilene faldt Satyakas heste, og Satyaki slog fjendens heste ned med sine pile. Da de havde mistet deres heste, steg begge helte af deres vogne og styrtede mod hinanden med sværd i hænderne og blødte som to vrede tigre. Og de kæmpede længe, og ingen af dem kunne besejre den anden, men endelig begyndte Satyaki, udmattet i kampen, at give efter. Da han bemærkede dette, vendte Krishna sin vogn derhen og sagde til Arjuna: "Se, Bhurisravas er overvældende, han vil dræbe Satyaki, hvis du ikke hjælper ham." Og da Bhurishravas kastede sin modstander til jorden og løftede sit sværd over ham for det sidste slag, skar Arjuna med en hurtig pil af heltens hånd sammen med sværdet. Bhurishravas vaklede og sank til jorden og mistede styrken. Og med et bebrejdende blik på Arjuna sagde han: "O mægtige, det er ikke passende for dig at blande dig i vores enkeltkamp!" Satyaki sprang i mellemtiden på benene og tog sit sværd af og skar hovedet af Bhurishravas, der sad på jorden, mens han hviskede bønner. Men for denne handling, der var uværdig for en ærlig kriger, blev han fordømt af Arjuna, Krishna og andre krigere, der så på duellen med Bhurishravas."
Kalari payatu er den ældste kampsport i Indien, der kæmper med sværd.
Men endnu mere interessant i digtet er den mærkelige drejning, der sker med dens helte, der kom ind i krigen. Så de ædle Pandavaer er utvivlsomt de gode helte i fredstid, og Kauravaerne vises af mennesker med lave moralske kvaliteter og forårsager universel fordømmelse.
Karna dræber Ghatotkaca. Ghatotkaca er en Rakshasa -dæmon og bør ikke blande sig i menneskers kampe. Men han er søn af en af Pandavaerne. Og når hans far beder ham om hjælp, kan han ikke nægte, selvom det er i strid med reglerne. "En retfærdig mand kan se bort fra reglerne," siger guddommelig Krishna til sin far, "hvis han har et værdigt mål!" Det vil sige, at dette er ideen: hvis målet er ædelt, er enhver handling berettiget!
Når en krig begynder, er det imidlertid Kauravaerne, der kæmper nogenlunde ærligt og nobelt, mens Pandavas hengiver sig til forskellige tricks og handler på den mest lumske måde. For eksempel råder guden og chaufføren til Arjuna Krishna til at underminere deres modstander Dronas kampånd ved fejlagtigt at rapportere hans søn Ashwatthamans død, så det senere ville være lettere at dræbe ham. Og de gør det meget smart. En elefant ved navn Ashwatthaman bliver dræbt. Og den mest ærlige af Pandavas, han informerer Drona om, at han er dræbt, men ordet elefant udtaler utydeligt. Og han tænker naturligvis på sin søn! Hvorfor står dette i digtet? Hvad ville de gamle forfattere vise på en sådan måde, at krig ødelægger og ødelægger selv de mest ædle? Men hvad så med Kauravaerne, der allerede er "dårlige"?
Krishna og Arjuna blæser skallerne.
Eller, som en af de lærde udtrykte det, "Pandavaerne repræsenteres af højre i deres svagheder, og Kauravaerne er skyldige i deres tapperhed." Eller viser det, at hovedmålet i krig er sejr, og at alt er forløst af det? Så har vi måske den ældste begrundelse for princippet "enden retfærdiggør midlerne" foran os, udtrykt i en episk form! Mahabharata siger direkte, at vinderen altid har ret. Han kan endda ændre karma, fordi det er i hans magt at ændre ideen om det!
