Arabiske (saraceniske) stammer (semitisk-hamitisk sproggruppe) i det 6. århundrede levede i store områder i Mellemøsten: i Arabien, Palæstina, Syrien besatte Mesopotamien, den sydlige del af det moderne Irak. Den arabiske befolkning førte både en stillesiddende, semi-stillesiddende og nomadisk livsstil, hvor sidstnævnte var fremherskende. Denne form for aktivitet gav anledning til en særlig form for socialt forhold, der kan observeres i dag. I denne periode forenede stammerne sig til fagforeninger, hvor der var dominerende og underordnede grupper.
Brødrene sælger Joseph til ismaelitterne. Trone for ærkebiskop Maximian fra VI århundrede. Ærkebiskop. Museum. Ravenna. Foto af forfatteren
På dette tidspunkt, på grundlag af nomadernes "lejre", dukkede arabiske byer - bystater - op.
Det arabiske samfund var på det tidlige stadium af "militært demokrati", med stærke "demokratiske" traditioner, stammer eller klaner blev ledet af deres hoveder - sheiker eller militære ledere (konger eller maliks). Hele den mandlige befolkning i klanen var en hær: "Der er ingen magt over dem," skriver Menandre beskytteren, "eller en herre." Livet bestod af mange træfninger både med stillesiddende mennesker og mellem stammer. Vi observerer imidlertid den samme situation blandt denne tids germanske stammer.
Kamel. Egypten VI-VIII århundreder Louvre -museet. Frankrig. Foto af forfatteren
Det skal bemærkes, at kun visse områder besat af denne etnos kom til romerske forfatteres opmærksomhed. Der blev naturligvis lagt særlig vægt på deres strejf i grænseregionerne i Byzantium. I VI århundrede. de var regelmæssige og nåede dybt bagud, for eksempel Antiokia i Syrien.
Arabiske nomadestammer betragtede ligesom Eurasiens nomadesamfund grænserne for civiliserede stater som en legitim ud fra beduinernes synspunkt et objekt for plyndring: krigshandel var den vigtigste komponent i nomadernes økonomiske aktivitet, som Johannes af Efesos skrev: "De arabiske tropper avancerede og røvede alle landsbyer Arabien og Syrien". [Pigulevskaya N. V. Araber ved grænserne til Byzantium og Iran i IV-VI århundrederne. M.-L., 1964. S. 291.]
Duxen, der ledede grænsetropperne, og romernes araber-forbund, der modtog bytte fra angreb på imperiets fjender og en årlig pengebeløn, kæmpede mod nomaderne. Romerne kaldte hovederne for disse stammer Philarchs og Ethnarchs. Philarchs kæmpede indbyrdes om retten til at være føderater i Rom: i det 6. århundrede var det først en Kindits -stamme, og derefter blev Salikhiderne og Ghassaniderne, hvis hoved i midten af århundredet blev den "første" blandt andre philarchs. På siden af Sassanid shahinshah var kongen af den arabiske proto-stat af Lakhmiderne (philarch i romersk terminologi) Alamundr (Al-Mundir III eller Mundar bar Harit) (505-554), og derefter hans sønner. Hvis romernes allierede, saracenerne, oftest var kristne, så var lakhmiderne enten nestorianske kristne eller hedninger, der ofte bragte menneskelige ofre.
De anførte stammeformationer fik selskab af andre stammer fra Arabien.
Araberne begyndte det 1.000. arkæologiske museum i Istanbul. Istanbul. Kalkun. Foto af forfatteren
De "civiliserede" lande (Byzantium og Iran) førte over for nomaderne den samme politik som Kina over for hunerne. Så Sassaniderne behandlede den sidste Lahmid i slutningen af det 6. århundrede og åbnede derved deres grænse for invasioner af andre arabiske stammer.
Den periode, vi overvejer, kan betegnes som århundredet med "ophobning" af statslige og militære færdigheder blandt araberne, der opstod efter dannelsen af stammeideologi og vedtagelsen af monoteisme i oprettelsen af en stat (tidlig stat). Selvom stammestrukturen - en stamme -hær i lang tid, i kødet til i dag, vil være grundlaget for det arabiske samfund og individuelle statsdannelser.
I løbet af denne periode (ved domstolen for Lakhmiderne) dukkede skrift op, araberne havde poesi, udførte omfattende handel. Det vil sige, at det er umuligt at repræsentere dette samfund som "vildt", på samme tid nomadernes specifikke mentalitet, påvirket og stadig påvirker det arabiske særlige verdensbillede, som er svært at forstå for europæeren.
Araberne kæmpede på kameler og heste. For at være præcis flyttede de sandsynligvis til kampsteder på kameler og heste, men oftere kæmpede de til fods, da soldater kæmpede til fods i det 7. århundrede under deres berømte kampagner for at udbrede islam. Men de havde naturligvis evnen til at kæmpe i en monteret formation, som i slaget ved Kallinikos den 19. april 531, som jeg allerede har skrevet om.
Romerske forfattere skriver konstant om arabernes "ustabilitet" som krigere, mens de oftest husker slaget ved Kallinikos, da perserne på grund af deres flugt besejrede Belisarius. Men i VI århundrede. kampe er kendt, da de besejrede romerne, og i slaget på "Zu Kar -dagen" ved en kilde nær Kufa i 604 besejrede de perserne.
Det forekommer os, at denne såkaldte "ustabilitet" først og fremmest er forbundet med den lette bevæbning af araberne, der næsten ikke brugte defensive våben. I de kampe, som beduinerne deltog i, på både romernes og iranernes side, forsøgte de ikke så meget at kæmpe som at komme til rigdom i fjendens lejre, hvilket ofte førte til nederlag for deres allierede. En anden faktor for "ustabilitet" var spørgsmålet om at beskytte en slags, i ordets bogstavelige og overført betydning, når det ikke var skammeligt at redde liv på flugt og ikke at dø i kamp, ude af stand til at stjæle de besejrede eller vores egen, mens de flygter.
Meget få billeder af arabiske krigere har overlevet den dag i dag, og som et resultat bidrog vedtagelsen af islam ikke til billedet af mennesker.
Araber i VI århundrede. Rekonstruktion af E.
Udseende. Langhårede mennesker kan ses på alle billeder fra denne periode. Det vides, at olie blev brugt til at "style" langt hår, araberne passede håret, i modsætning til den udbredte og indgroede opfattelse i massebevidstheden om, at folk i oldtiden var vilde og søgte at ligne vilde. Langhårede nomader er afbildet på et stykke stof fra Egypten i kampen om etiopierne og Sassaniderne, på ærkebiskop Maximians trone, det sidste sådant billede kan ses på en arabisk sølvmønt, afbrudt fra den byzantinske, slutningen af det 7. århundrede. fra byen Tiberius: mønten viser kalifen, langhåret, med en original frisure, med et langt skæg, han er iført en hårskjorte, muligvis af kamelhår, og med et sværd i en bred skede. Sådan beskriver Theophanes den byzantinske kalif Omar, der indtog Jerusalem (VII århundrede). [Arabisk sølvmønt i slutningen af det 7. århundrede. fra Tiberius. Kunstmuseet. Vene. Østrig].
Unge mennesker, med alderen, fik ligesom mange andre samtidige folk skæg. De blev også omhyggeligt passet: de snoede dem, brugte olie, måske kom denne måde til dem fra perserne.
Vi har få oplysninger om arabernes påklædning, men det er de stadig. Saracenerne bar stofbind omkring deres lår og kapper, som før var de "halvnøgne, dækket til lårene med farvede kapper". [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
Først og fremmest skal det siges om ihram - sømløst linnedstøj, som muslimer bar og bar under Hajj. Beduinerne fra Maximians trone er klædt i sådanne tøj, araberne bar sådant tøj i denne periode. Den bestod ligesom i dag af to dele: en isar - en slags "nederdel", der er viklet rundt om hofterne, og en rida΄ - en kappe, et stykke stof, der dækker overkroppen, skulderen eller en del af torso. Stoffet kunne farves med safran, som efterlod en duft og mærker på kroppen. For eksempel har en beduin fra himlen -mosaikken (Jordan) en kappe med bare gul farve. Meget senere, i 630, efter sejren over Khawazi- og Sakif -stammerne, bar Mohammed, der vendte tilbage til Mekka, enkelt tøj på og skiftede derefter til hvidt ihram, lavede tre runder Ka'aba. [Bolshakov OG Kalifatets historie. Islam i Arabien. 570-633 biennium Bind 1. M., 2002. S. 167.]
En anden kjole, der var udbredt på dette tidspunkt, er kamierne - en lang og lang skjorte, der minder om en græsk tunika, var beduinernes sædvanlige tøj. Vi kan se hende på en kamelguide fra mosaikken i Det Store Palads i Konstantinopel. Selvom vi ikke vil argumentere for, at det er araberen, der er afbildet der.
Ambassadør for kejser Justin II, Julian, beskrev den arabiske Philarch i 564 således:”Arefa var nøgen og på hans lænd havde han en guldvævet linneddragt, der strammede muskler, og på maven var der et overlæg af ædelstene, og på hans skuldre var der fem bøjler, og på hans hænder var gyldne håndled, og på hans hoved var en guldvævet linnedbandage, hvoraf begge knuder stammede. " [Theophanes the Byzantine Chronicle of the Byzantine Theophanes fra Diocletian til tsarerne Michael og hans søn Theophylact. Ryazan. 2005.]
Naturligvis brugte nomaderne også en kappe, som var bundet på højre skulder. Kåberne var lavet af forskellige materialer, men den mest populære var uld, oftest kamelhår, hårdt brug for kolde nætter i ørkenen, "Indpakket [i en kappe]" hedder Sura 74.
Kamel driver. Mosaik. Kissoufim. VI århundrede Israel Museum. Jerusalem
Lad os nu rette vores opmærksomhed mod våbnene i denne periode, baseret på skriftlige kilder og ikonografi. Beskyttelsesvåben. Som vi skrev ovenfor, kæmpede krigerne dybest set halvnøgne, bevæbnet med spyd, sværd, buer og pile. Men dette var ikke altid tilfældet. Araberne er allerede begyndt at aktivt bruge udstyret og våbnene i deres "patroner" - allierede: krigsheste leveret af Sassaniderne eller romerne, hjelme og rustninger. Men deres anvendelse var ikke af massekarakter, da senere var den største stammemilits dårligt udstyret, i modsætning til for eksempel fra "krigerne", for eksempel "kongen" af Kindids i det 6. århundrede.
Så efter den sidste lakhmid Naamans død begyndte Khosrow II at kræve sin rigdom fra sheiken banu Shayban, blandt hvilke der var "skaller lavet af ringe" - kædepost (?). Alt i alt var der 400 eller 800 rustninger. Faktum er, at "kongen" Naaman I havde katafraktorryttere udstyret af perserne fra deres arsenal fra byen Peroz-Shapur (Ambar-regionen i Irak). At-Tabari og Khamza fra Isfahan knyttede Lakhmid-kavaleriets usårbarhed til, at det var udstyret med rustning. Og patriarken Mikhail den syriske (XI-XII århundreder) bekræftede oplysningerne om tilstedeværelsen af statslige våbenværksteder og arsenaler blandt Sassaniderne, herunder i grænsebyer.
Digtere fra det 6. århundrede Harit og Amr sang krigere med spyd, hjelme og skinnende skaller. [Pigulevskaya N. V. Araber ved grænserne til Byzantium og Iran i IV-VI århundrederne. M.-L., 1964. S. 230-231.]
Offensive våben. Spydet for araberne var et symbolsk våben, som Ammianus Marcellinus skrev om: den kommende kone bragte et spyd og et telt til sin mand i form af en medgift. [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
Våbenets aksel, i denne region, var ofte lavet af rør. Nomader brugte et kort spyd (harba), kavalerister brugte et langt spyd (rumkh). [Matveev A. S. Arabernes militære anliggender // Nikifor II Phoca Strategica St. våben. Dette teknisk enkle, men ekstremt effektive våben var af stor betydning i arabernes militære anliggender.
Men ved siden af spydet er der altid et sværd, et våben i forhold til klansystemet og "militært demokrati" et vigtigt symbol på vilje og klanuafhængighed.
Striden om, hvad der er bedre eller vigtigere, tror jeg, ikke er konstruktiv, dygtig brug af et spyd blev meget værdsat og dygtig brug af det kunne oftest beskytte mod en angriber med et sværd.
Og blandt araberne var sværdet et ikonisk våben. Så Alamundr forsøgte i 524, som Simeon fra Betarsham skrev om, at påvirke de arabisk-kristne. Som svar advarede det ene klanhoved om, at hans sværd ikke var kortere end de andres, og stoppede dermed presset fra "kongen". Der er praktisk talt ingen oplysninger om verdenssyn og overbevisninger i den før-islamiske verden, men følgende fakta vidner om værdien af sværd og deres hellige betydning i den arabiske præ-islamiske verden. Den mekanske krigergud Hubal havde to sværd; efter slaget ved Badr i 624 modtog Muhammad et sværd ved navn Zu-l-Fakar. [Bolshakov OG Kalifatets historie. Islam i Arabien. 570-633gg. Bind 1. M., 2002. S.103, S.102.]
Skeden, der blev brugt af nomaderne, var dobbelt så bred som sværdets blad, som en kriger fra mosaikken på Mount Nebo og fra dirhem i slutningen af det 7. århundrede. De originale arabiske sværd (saif) kan, selv om de stammer fra det 7. århundrede, ses på Topkapi -museet i Istanbul. De såkaldte lige sværd af Kalif Ali og Osman, med håndtag fra det tidlige osmanniske imperium, har en bladbredde på 10-12 cm. Selvom jeg må sige, at der var sværd med en bladbredde på 5-6 cm og meget lettere end ovenstående, visuelt ikke adskilte sig fra de romerske våben i denne periode (for eksempel retter fra Metropolitan Museum "Davit and Goliath" af 630'erne.).
Det skal bemærkes, at det var araberne, der opfandt en ny teknologi, der giver særlig hårdhed og skarphed til våben, kaldet "Damaskus" stål. Deres sværd var med små vagter, der svagt dækkede armen, disse våben blev udelukkende brugt til at hugge. Særlig beskyttelse af hånden var ikke påkrævet, da dette våben ikke blev brugt til hegn, og det var umuligt i betragtning af dets sværhedsgrad og varigheden af dengangs kamp (ofte en hel dag).
Da hovedparten af beduinerne kæmpede til fods, brugte de også en sløjfe. Alle forskere bemærker, at de i modsætning til perserne, romerne og tyrkerne var i det VI århundrede. brugte en simpel sløjfe, ikke en sammensat sløjfe. Buen var også et ikonisk våben: Buen betød tilstedeværelsen af en beduin i "byen". Den før-islamiske digter al-Haris ibn Hilliza læste digte for Lahmid-kongen Mundar I lænet på en bue. [Matveev A. S. Arabernes militære anliggender // Nikifor II Foka Strategika SPb. 2005. S.201.]. Buen fik lov til at deltage i kamp på afstand og derved beskytte stammens medlemmer mod utilsigtet død i en duel. I VI århundrede. i Mekka, i guden Hubals helligdom, blev pile brugt til spådom.
Hvordan ser vi buen i de overlevende billeder fra det 6. århundrede? På tronen fra Ravenna afbildede en skærer i Konstantinopel i hænderne på en araber en stor bue, der lignede en sammensat. [Trone af ærkebiskop Maximian VIc. Ærkebiskopens Museum. Ravenna. Italien.]. I en mosaik fra det sydlige Jordan bæres en sløjfe over skulderen på en kriger. I betragtning af disse billeder samt buen til profeten Muhammed, der har overlevet til vores tid, lavet af bambus og dækket med guldfolie, kan dens længde bestemmes til 105-110 cm.
Buen afspejler som et våben de taktiske evner og bekæmper psykologiske egenskaber ved de arabiske stammer i denne periode.
Bemærk, at sakraliseringen af de fleste typer våben, hvilket gav dem navne og magiske egenskaber, forbundet med en bestemt periode i udviklingen af det arabiske samfund, som var på stadiet af "militært demokrati", var et samfund med ekspansion og krig, hvor våben er naturligvis guddommeliggjort.
Afslutningsvis vil jeg gerne sige, at på trods af at araberne i det 6. århundrede og endnu tidligere kendte og brugte de avancerede nabostaters våben, forblev hovedtyperne af deres våben stadig dem, der svarede til psykotypen af den beduiniske kriger og det udviklingsstadium, hvor deres stammer befandt sig. Men det var troen i det 7. århundrede, der bestod af massen af nomad "raiders" trofaste og konsekvente krigere, der opnåede sejre på slagmarken over fjenden, der var den stærkeste inden for taktik og oprustning.
