Hatere af den sovjetiske fortid, der ødelægger monumenter for V. I. Lenin, af en eller anden grund glemmer de, at Ukraine selv inden for 2013 -grænserne er et produkt af Lenins nationalitetspolitik suppleret med en generøs Khrusjtjov -gave. Novorossia, der hævdede, at Kiev -myndighederne ikke stoppede før næsten et års drab på civile, ødelæggelse af boligområder og infrastruktur i hele regioner, blev mestret og afgjort udelukkende på grund af denne regions indtræden i det russiske imperium. Desuden var regionen fra begyndelsen af udviklingen af Novorossiysk lande beboet af en multinationel befolkning. Her på det engang næsten tomme område dukkede blomstrende græske, serbiske, tyske bosættelser op. Vi har allerede talt om det serbiske bidrag til udviklingen af Novorossia, men i denne artikel vil vi tale om grækerne, der har ydet det næstvigtigste bidrag til afviklingen af Novorossiysk lande og deres udvikling efter de store russere og smårusere.
Selv nu er Azov -grækerne fortsat den tredjestørste etniske gruppe i regionen. Græske bosættelser i Azov-regionen er de største i det post-sovjetiske rum, det græske folks kompakte bolig. Faktisk dukkede grækerne op i regionen i det nordlige Sortehavsområde i oldtiden. Alle kender til eksistensen af talrige græske kolonier på Krim, i flodens delta. Don (Tanais). Det er historisk set, at landene beboet af de iransktalende skytiske og sarmatiske stammer på det tidspunkt blev betragtet af grækerne som en sfære af deres økonomiske interesser. Imidlertid blev selve territoriet i Donetsk -regionen (DPR) fuldt udviklet af grækerne først i det 18. århundrede. Deres fremtræden her var et resultat af det russiske imperiums politik om at svække Krim -khanatet og på samme tid at styrke dets sydlige, tyndt befolkede grænser.
Grækere på Krim, Metropolitan Ignatius og tanken om genbosætning
Som du ved udgjorde grækerne den største del af den kristne befolkning på Krim -halvøen, hvor de boede i mere end to et halvt tusinde år. På trods af den gradvise islamisering, der var forbundet med mere gunstige levevilkår for den muslimske befolkning på Krim -khanatet, udgjorde kristne stadig i den anden halvdel af 1700 -tallet det overvældende flertal af indbyggerne i forskellige byer og landsbyer på Krim. Foruden grækerne, armeniere, georgiere, efterkommere af Krim -goterne og alanerne boede Vlachs (rumænere) på Krim. I Krim-khanatet havde ikke-muslimske samfund deres egen religiøse autonomi. Især den ortodokse befolkning dannede et separat fællesskab med sit eget selvstyre og retssystem. Da tilbedelsessproget var græsk, fik alle indbyggere på Krim, der bekendte ortodoksi, gradvist en græsk identitet, som ikke var så meget etnisk som konfessionel karakter. Historiker M. A. Aradjioni mener, at efterkommere af forskellige krimiske kristne etniske grupper i løbet af de to århundreder med osmannisk herredømme på Krim er blevet så tæt på hinanden, at de har dannet et enkelt nationalt fællesskab af Krim -grækere (Aradjioni M. A. i årene XVIII - 90'erne af det 20. århundrede). - Simferopol, 1999.).
Styrkelsen af det russiske imperiums positioner i Sortehavsregionen førte til en yderligere stigning i den russiske regerings interesse for skæbnen for den kristne befolkning på Krim. Succeserne for det russiske imperium i Krim -politik faldt på årene under kejserinde Catherine IIs regeringstid. Det var i denne periode, at den russiske regering begyndte at vise den største bekymring over krimkristnes situation. Først og fremmest skyldtes dette frygt for den gradvise islamisering af den kristne befolkning på Krim, som fandt sted. Mange af de moderne Krim -tatarer er jo efterkommere af islamiserede grækere, gotere, slaver, armeniere og andre kristne, der boede på halvøen. Under direkte eller indirekte pres fra det muslimske miljø vedtog krimkristne en betydelig del af de muslimske tyrkeres skikke, tøj og endda til dels deres sprog. I 1700-tallet brugte næsten alle Krim-grækere det krimtatariske sprog i hverdagen, og selvom det græske sprog stadig blev bevaret af den ortodokse kirke, trængte det krim-tatariske sprog gradvist ind i kirken under indflydelse af de tyrkisk-talende sognebørn. kugle. Så på Krim -tatarisk sprog, men med græske bogstaver, kirkebøger, metropolens forretningsdokumenter blev registreret. Denne situation behagede naturligvis ikke kirkekredse og sekulære myndigheder.
I begyndelsen af 1771 blev Ignatius (1715-1786) udnævnt til den nye storby i Gotfei-Kefai stift. Som historikeren G. Timoshevsky skriver om ham, “var han en energisk, uafhængig, dominerende person; en politiker, der godt forstod Krim og Ruslands anliggender; en patriot i strengeste forstand; han besluttede ved hjælp af den generelle tilstand at redde flokken ikke kun som kristne, men også som grækere, i hvis vækkelse og fremtid han åbenbart troede - dette var hovedidéen i hans liv”(citeret fra: L. Yarutskiy, Mariupol -antikken. M., 1991. S. 24.). Ignatius Gozadinov (Khazadinov) var indfødt på den græske ø Fermiya. I sin ungdom blev han opvokset på Athos -bjerget, der tog han monastisk tonsur, blev ordineret til præst, derefter blev han biskop, ærkebiskop, medlem af den økumeniske patriarkalske synklit i Konstantinopel. Ignatius blev Metropolitan i Gotfei og Kefai efter den tidligere Metropolitan Gideons død. Efter at have gjort sig bekendt med medreligionistenes beklagelige situation på Krim sendte Metropolitan Ignatius i september 1771 et brev til den russisk-ortodokse kirkes synode, hvor han talte om krimkristnes uheld. I november 1771 vendte Metropolitan hen til Catherine II med en anmodning om at acceptere krim -kristne til russisk statsborgerskab. Et andet brev fra hovedstaden fulgte i december 1772. Brevene fra hovedstaden blev nøje overvejet af den russiske regering.
Den virkelige situation begyndte imidlertid kun at ændre sig i 1774 efter afslutningen på den næste russisk-tyrkiske krig. I henhold til Kuchuk-Kainardzhiyskiy-traktaten, der blev underskrevet mellem Rusland og Det Osmanniske Rige, modtog det russiske imperium den officielle ret til at kontrollere positionen for de kristne folk i det osmanniske rige for at beskytte deres rettigheder og interesser. Ruslands politiske indflydelse i den østkristne verden udvidede sig - blandt Balkan -slaverne og grækerne, armeniere, georgiere, grækerne i Konstantinopel. Selvfølgelig omfattede det russiske imperiums interessesfære også en udvidelse af dens indflydelse på den store kristne befolkning på Krim -halvøen. Det russiske imperium forventede før eller siden at endelig underordne Krim -khanatet dets indflydelse, og ved løsning af dette problem kunne den kristne befolkning på Krim -halvøen spille en meget vigtig rolle.
På samme tid bør man ikke forveksle det med den socioøkonomiske situation for den kristne befolkning på Krim-khanatet, når man taler om den sociokulturelle krise på den kristne Krim, som i stigende grad gennemgår turkisering og islamisering. Økonomisk levede grækerne, armenierne og andre kristne på Krim ikke i fattigdom. Desuden var de en af nøgleaktørerne i Krim -økonomien - de vigtigste skatteydere, handlende og håndværkere, landmænd. Dette fremgår af talrige historiske undersøgelser om analysen af de socioøkonomiske situation for de kristne på Krim i perioden forud for deres genbosættelse til landene i det russiske imperium.
Selve beslutningen om at genbosætte, selvom det officielt forfulgte målet om at bevare den kristne identitet på Krim -befolkningen og befri kristne fra undertrykkelsen af Krim -Khan, blev faktisk dikteret af overvejelser af politisk og økonomisk karakter. Først og fremmest håbede det russiske imperium at underminere det økonomiske grundlag for Krim -khanatet ved at genbosætte økonomisk aktive kristne, der var de vigtigste skatteydere i Khanatet, til dets område. For det andet blev der ved hjælp af bosættelsen af kristne i det sydlige og uudviklede territorium i det russiske imperium i området ved det tidligere "Wild Field" i det sydlige Rusland løst problemer af socio-demografisk og økonomisk karakter. Endelig, som bemærket af E. A. Chernov, er det sandsynligt, at det russiske imperium også forsøgte at sikre Krim, der i fremtiden blev annekteret til Rusland, fra muligheden for at udvikle autonome bevægelser fra grækerne og andre lokale kristne, som var den oprindelige befolkning her og i tilfælde af likvidation af Krim -khanatet og annekteringen af Krim til Rusland kunne meget vel kræve autonomi (Chernov EA Sammenligningsanalyse af grækernes bosættelse på Krim og Azov -regionen // https://www.azovgreeks.com/gendb/ag_article.cfm? artID = 271#).
Ideen om genbosættelse af grækerne og andre kristne på Krim til det russiske imperiums område blev støttet af flertallet af de højeste kirkehierarker på halvøen. Det skal bemærkes, at i mangel af sekulære socialpolitiske bevægelser i den beskrevne periode var det præster, der spillede en nøglerolle ved fastlæggelsen af verdenssynets retningslinjer for den kristne befolkning på halvøen og var talsmænd for offentlige interesser. Og ikke desto mindre krævede tanken om genbosættelse, understøttet af kirkehierarker, popularisering blandt den almindelige befolkning. Nevøen til Metropolitan Ignatius, Ivan Gozadinov, begyndte at omgå de kristne landsbyer på Krim -halvøen og rørte beboerne til genbosættelse. Denne aktivitet var naturligvis hemmelig og blev ikke offentliggjort.
Stien fra Krim til Novorossiya
I april og juni 1778 blev dekretet fra Krim -kristne formuleret af Metropolitan Ignatius. Kejserinde Catherine II, efter at have accepteret dette dekret, fastlagde græske kristnes opholdsområde - området mellem floderne Dnepr, Samara og Orel. Spørgsmålene om direkte støtte til processen med genbosættelse af grækerne til russisk territorium blev overtaget af det russiske imperium. Indvandrerne fik en række betydelige fordele designet til at hjælpe dem med at tilpasse sig et nyt sted - fritagelse for skatter og rekruttering i en periode på ti år, tilvejebringelse af territorial og religiøs autonomi. Den egentlige eksekutor for genbosættelsen af den kristne befolkning fra Krim blev udnævnt til Alexander Vasiljevitsj Suvorov.
Ifølge kommandanten skulle den russiske regering: give immigranterne transport til at flytte; kompensation for huse, ejendom, varer fra fordrevne personer på Krim; at bygge huse til fordrevne på et nyt opholdssted, samtidig med at de får midlertidig bolig på genbosættelsestidspunktet; tilvejebringe bestemmelser for rejsen og den første tid at bo på et nyt sted at sikre beskyttelsen af kolonner af immigranter under deres passage gennem steppeområderne på Krim med steder for tatariske nomader. Den russiske regering påtog sig opgaven med at genløse de kristne, der var i slaveri og fangenskab af Krim -tatarerne. De tidligere fanger skulle løslades og også slutte sig til resten af nybyggerne.
Det skal dog bemærkes, at ikke alle kristne på Krim accepterede tanken om genbosættelse til det russiske imperiums område med entusiasme. Som enhver stillesiddende indbyggere ønskede de absolut ikke at forlade landet beboet i tusinder af år, som var blevet dyrt og så kendt. Desuden var den økonomiske situation for den kristne befolkning i Krim -khanatet virkelig ikke dårlig, bortset fra at kristne betalte en stor skat. Hvad angår politiske og kulturelle spørgsmål, såsom overgangen til det tyrkiske sprog eller den gradvise islamisering af kristne, stillede mange almindelige mennesker ikke sådanne problemer - deres eget materielle velvære interesserede dem meget mere.
Ikke desto mindre nåede kirkens hierarker deres mål. Den 22. maj 1778 udstedte Krim Khan Shagin Girey til gengæld et dekret, der tillod genbosættelse af kristne uden tvang. Den 16. juli 1778 udgav det græske præster et manifest, hvor de opfordrede flokken til at flytte til Rusland. Den 28. juli 1778 flyttede den første gruppe kristne nybyggere fra Bakhchisarai, bestående af 70 grækere og 9 georgiere. Sådan begyndte den berømte genbosættelse af kristne fra Krim til det russiske imperiums område. Selve genbosættelsesprocessen varede fra juli til september 1778. Den 18. september 1778 forlod den sidste gruppe kristne nybyggere Krim, som Metropolitan Ignatius selv rejste med.
I alt under genbosættelsen organiseret i juli - september 1778 og den efterfølgende uafhængige genbosættelse af individuelle kristne familier efter september forlod 31 386 kristne Krim. Ved ankomst til stedet for den foreslåede bosættelse blev antallet af fordrevne personer anslået til 30,233 mennesker. Den omtrentlige etniske sammensætning så sådan ud - 15.719 græker, 13.695 armeniere, 664 georgiere og 162 volokher (rumænere). Hovedparten af nybyggerne kom fra byerne Kafa, Bakhchisarai, Karasubazar, Kozlov, Stary Krym, Balbek, Balaklava, landsbyerne Aloati, Shapmari, Komari og andre. Væsentlige forskelle mellem tallene på dem, der forlod Krim, og dem, der ankom til genbosættelsen, forklares med den høje dødelighed på vej. Selve genbosættelsesprocessen var dårligt organiseret, primært på grund af den russiske regerings utilfredsstillende opfyldelse af sine forpligtelser. Genbosætningen fandt sted i efteråret og vinteren, i forbindelse med hvilken genbosætningen oplevede en alvorlig mangel på varmt tøj. Forkølelse begyndte, dødeligheden blandt ældre og børn steg. Mens de fulgte genbosættelsesruten, udtrykte mange fordrevne utilfredshed, nogle valgte bare at flygte tilbage til Krim. Historikere vurderer grækernes tab under genbosætningen til ganske imponerende tal fra 2 til 4 tusinde mennesker. Vanskeligheder ventede migranterne under deres ankomst til overvintringsstedet på de moderne Dnepropetrovsk- og Kharkov -områder.
Nybyggerne, der ankom fra Krim, blev registreret i Alexander -fæstningen (nu - byen Zaporozhye). De bosatte sig i landsbyer og landsbyer i regionen Samara -floden. Lederen af genbosættelsen, Metropolitan Ignatius, bosatte sig også der i ørkenen Nicholas -klosteret. Levebetingelserne på det nye sted lod meget tilbage at ønske. Det viste sig, at det område, som de krimiske nybyggere oprindeligt regnede med, allerede er udviklet og befolket. På det land, hvor nybyggerne stadig boede, var der ingen kilder til vand eller skove. Først den 29. september 1779 blev der udstedt "ordre fra prins G. Potemkin til generalløjtnant Chertkov om grækernes indretning i Azov -provinsen", hvorefter der blev tildelt nye steder til bosættelse af immigranter fra Krim - på kysten ved Azovhavet. Nybyggerne modtog 12 tusind hektar jord for hver landsby og separat 12 tusind hektar jord til byen. Det blev antaget, at indbyggerne i Krim -landsbyerne, der var vant til livet i landdistrikterne, ville bosætte sig i de nyoprettede landsbyer og byboerne - i byen.
Mariupol -distriktet
I forsommeren 1780 begyndte græske nybyggere under ledelse af Metropolitan Ignatius at bygge en by og landsbyer på Azov -kysten, der var tildelt dem. Selve byen blev bygget i området ved Kalmiusskaya palanca i Zaporizhzhya Sich (Zaporizhzhya Sich var opdelt i palanques - distrikter). Palanka besatte området fra Volchya -flodens øvre del til Azovhavets kyst og udførte funktionerne for at beskytte regionen mod mulige razziaer fra Krim -tatarer eller Nogais. Med hensyn til antallet af kosakker var det den mindste palanca i Zaporozhye Sich - dens hær talte ikke mere end 600-700 kosakker. I 1776, på stedet for den afskaffede fæstning Domakha, blev Kalmiusskaya Sloboda dannet, beboet af tidligere Zaporozhye -kosakker, små russere, store russere og polakker. Dens befolkning var lille, og i 1778 var der 43 mænd og 29 kvinder. I 1778 blev byen Pavlovsk grundlagt nær bosættelsen, som skulle blive centrum for distriktet. Men i 1780 var det på sin plads, at det blev besluttet at oprette en by for krim -nybyggere. Det blev besluttet at flytte de få beboere, der boede her, til andre bosættelser og kompensere dem for udgifter til bolig og ejendom. Den 24. marts 1780 modtog den planlagte græske by det sidste navn "Mariupol" - til ære for Maria Feodorovna, hustru til den kejserlige trone, Tsarevich Paul (kommende kejser Paul I).
I juli 1780 bosatte de ankomne grækere sig i byen - immigranter fra Krim Kafa (Feodosia), Bakhchisarai, Karasubazar (Belogorsk), Kozlov (Evpatoria), Belbek, Balaklava og Mariam (Mairem). Tyve genbosætningsbyer opstod omkring Mariupol. Nitten landsbyer var græske, bosat af nybyggere fra de krimiske græske landsbyer. En landsby - Georgievka (senere - Ignatievka) - blev afgjort af georgiere og Vlachs (rumænere), der ankom sammen med græske nybyggere. Hvad angår Krim-armenierne, blev der tildelt pladser til deres kompakte bosættelse i Don's nedre del-sådan er byen Nakhichevan (nu en del af Proletarsky-distriktet i Rostov-on-Don) og flere armenske landsbyer, der nu er en del i Myasnikovsky-distriktet i Rostov-regionen (Chaltyr, Sultan- Sala, Big Sala, Krim, Nesvetay).
Den 15. august 1780 blev der afholdt en højtidelig ceremoni i Mariupol til ære for gennemførelsen af genbosættelsen af Krim -grækere, hvorefter Metropolitan Ignatius indviede byggepladserne for ortodokse kirker i byen. Græske nybyggere bosatte sig i husene til beboere i tidligere Pavlovsk, som blev købt af den russiske regering af deres tidligere ejere. Således blev Mariupol centrum for den kompakte bosættelse af Krim -grækerne. Metropolitan Ignatius, der gik ind i kirkens og landets historie som Ignatius af Mariupol, formåede at få tilladelse til, at grækerne kunne bo separat på Mariupols område og de omkringliggende lande, i forbindelse med udsættelse af de store russere, Små russere og Zaporozhye -kosakker, der tidligere havde boet her fra den del af Azovkysten, der blev tildelt grækerne, blev udført ….
Byen Mariupol og de omkringliggende græske landsbyer blev en del af det særlige Mariupol græske distrikt, der i henhold til genbosættelsesaftalen antog en kompakt løsning af grækerne med deres egen autonomi i samfundets interne anliggender. To grupper af grækere bosatte sig på Mariupol græske distrikts område-græsk-Rumei og græsk-Urum. Faktisk bor de på dette område på nuværende tidspunkt, hvilket ikke tillader os, på trods af artiklens historiske karakter, at tale i datid. Det er vigtigt, at begge etnonymer går tilbage til det samme ord "Rum", det vil sige - "Rom", "Byzantium". Både Rumei og Uruma er ortodokse kristne, men de vigtigste forskelle mellem de to grupper ligger i det sproglige plan. Grækere - Rumei taler de rumenske dialekter i det moderne græske sprog, der går tilbage til de græske dialekter på Krim -halvøen, der var udbredt under det byzantinske imperium. Rumeierne bosatte sig i en række landsbyer ved Azovkysten, og i Mariupol bosatte de sig i en byforstad kaldet de græske selskaber. Antallet af Rumei steg på grund af senere immigranter fra selve Grækenlands område, som forblev i perioden under kontrol af Det Osmanniske Rige og følgelig var kilden til grækernes emigration til det russiske imperium - til det første græske autonome enhed på Novorossias område.
Urum taler det tyrkiske Urum-sprog, der blev dannet som et resultat af grækernes århundreder gamle ophold på Krim i et tyrkisk-talende miljø og går tilbage til de polovtsiske dialekter, som derefter blev suppleret af Oguz-dialekterne, beslægtet til det tyrkiske sprog. I Urum-sproget skelnes dialekterne Kypchak-Polovtsian, Kypchak-Oguz, Oguz-Kypchak og Oguz. I Mariupol var Oguz -dialekten udbredt, hvilket forklares med bosættelsen af byen af immigranter fra Krim -byerne, der brugte Oguz -dialekterne på Krim -tatarisk sprog, meget tæt på det tyrkiske sprog. Beboere i landdistrikter talte i højere grad Kypchak-Polovtsian og Kypchak-Oguz dialekter, da der på Krim på landet var Kypchak-dialekter på Krim-tatarisk sprog i brug.
Det er betydningsfuldt, at på trods af Rumei og Urums fællesskab som dele af de samme mennesker på Krim og senere Azov -grækere, blev der observeret en vis afstand mellem dem. Således foretrak Urum ikke at bosætte sig i de rumænske landsbyer, Rumei i Urum -landsbyerne. Måske er det ikke kun sprogforskelle. Nogle forskere hævder, at Urum ved deres oprindelse ikke er så meget efterkommere af den græske befolkning på Krim som efterkommere af andre krimiske kristne samfund - gotere og alanere, der simpelthen mistede deres nationalsprog og vedtog tyrkiske dialekter, men beholdt den ortodokse tro. De gotiske og Alaniske samfund på Krim var ret talrige og kunne næppe være forsvundet sporløst, så dette synspunkt synes, hvis det ikke er helt berettiget, så værdigt at være opmærksom på.
I 1782 boede 2.948 indbyggere (1.586 mænd og 1.362 kvinder) i Mariupol, der var 629 husstande. Befolkningen i Mariupol -distriktet var 14.525 mennesker. Lokalbefolkningen koncentrerede sig om deres sædvanlige aktivitetsområder. Først og fremmest drejede det sig om handel, læderbinding og stearinlysfremstilling, produktion af mursten og fliser. Fiskeri, forarbejdning og salg af fisk blev en af de vigtigste indtægtskilder for lokalbefolkningen. Ikke desto mindre, i 1783, da Krim blev annekteret til Rusland, valgte nogle af grækerne at vende tilbage til deres gamle bopæl. Det var dem, der genoplivede græsk kulturs traditioner på Krim-halvøen og genoprettede det imponerende græske samfund på den russiske Krim.
Imidlertid forblev de fleste immigranter i Mariupol -distriktet, da der begyndte at dannes en tilstrækkeligt udviklet økonomisk infrastruktur her, og derfor voksede lokalbefolkningens velfærd. Den 7. oktober 1799 blev der etableret en toldpost i Mariupol, som vidnede om byens stigende betydning for det russiske imperium og dets økonomiske liv. Administrative funktioner i Mariupol blev udført af Mariupol græske domstol, som både var den højeste administrative og retslige instans. Lovhåndhævelse politi var også ansvarlig for retten. Den første formand for retten var Mikhail Savelievich Khadzhi. I 1790 blev Mariupol City Duma oprettet med et byhoved og seks vokaler (stedfortrædere).
I 1820 besluttede tsarregeringen, for yderligere at udvide den økonomiske udvikling i Azov -regionen og øge befolkningen i regionen, at bosætte den sydøstlige del af Novorossiya yderligere af tyske kolonister og døbt jøder. Sådan dukkede Mariupol -kolonisten og Mariupol -menonitdistrikterne op, og i nærheden af Mariupol opstod der foruden græske landsbyer tyske bosættelser. I selve Mariupol, der oprindeligt blev bygget som en ren græsk by, fik italienere og jøder lov til at bosætte sig i overensstemmelse med den russiske regerings tilladelse. Denne beslutning blev også truffet af hensyn til økonomisk gennemførlighed - det blev antaget, at repræsentanter for de to handelsnationer ville yde et stort bidrag til udviklingen af handel og håndværk i Mariupol og omegn. Efterhånden mistede Mariupol sit rent græske ansigt - siden 1835 fik store russere og smårusere ret til at bosætte sig i byen, i forbindelse med hvilken byen begyndte at ændre den etniske sammensætning af befolkningen. I 1859 besluttede regeringen den endelige likvidation af græsk autonomi. Et græsk distrikt blev oprettet som en del af Aleksandrovsky -distriktet i Jekaterinoslav -provinsen, og i 1873 blev Mariupol -distriktet i Jekaterinoslav -provinsen oprettet.
Ifølge folketællingen fra 1897 boede 254.056 mennesker i Mariupol -distriktet. Små russere talte 117.206 mennesker og tegnede sig for 46, 13% af befolkningen i distriktet. De engang titulære grækere flyttede til den anden position med hensyn til antal og udgjorde 48.290 mennesker (19.01% af befolkningen i amtet). På tredjepladsen var de store russere - 35 691 mennesker (14,05% af befolkningen). Til andre mere eller mindre store nationale samfund i Mariupol -distriktet ved begyndelsen af XIX - XX århundreder. Tatarer tilhørte 15.472 mennesker (6,0% af distriktets befolkning), jøder - 10.291 mennesker (4,05% af befolkningen i distriktet) og tyrkere - 5.317 (2,09% af befolkningen i distriktet). Udseendet på Mariupol -distriktets område af et betydeligt antal små russere og store russere, der tilsammen udgjorde størstedelen af befolkningen, bidrog til intensiveringen af processerne til assimilering af Azov -grækere i det slaviske miljø. Desuden var de lokale rumenske og Urum -dialekter uskrevne, og derfor blev repræsentanterne for den græske befolkning undervist i russisk. Selv på trods af denne faktor var Azov -grækerne imidlertid i stand til at bevare deres egen nationale identitet og enestående kultur og kunne bære den op til nutiden. Dette skyldtes tilstedeværelsen af et betydeligt antal landsbyer, hvor grækerne boede kompakt - Rumei og Urum. Det er landskabet, der er blevet en "reserve" til bevarelse af nationale sprog, græsk kultur og traditioner.
Grækere i den sovjetiske og post-sovjetiske periode
Holdningen til Azov -grækerne i den sovjetiske periode i russisk historie varierede betydeligt afhængigt af dets specifikke segment. I de første postrevolutionære år hjalp således politikken med "indfødsel", der sørgede for udvikling af nationale kulturer og selvbevidsthed blandt landets mange nationale minoriteter, til at forbedre situationen for Azov-grækerne. Først og fremmest blev tre græske nationale regioner oprettet - Sartan, Mangush og Velikoyanisolsk, som modtog administrativ -territorial autonomi. For det andet begyndte arbejdet med oprettelsen af græsksprogede skoler, et teater og udgivelse af tidsskrifter på det græske sprog. Et græsk teater blev etableret i Mariupol, og undervisning i landlige skoler blev udført på græsk. I spørgsmålet om skoleuddannelse blev der imidlertid begået en tragisk fejl, som havde en negativ indvirkning på problemet med bevarelsen af Azov -grækernes nationale kultur. Undervisning i skolerne blev udført på det nye græske sprog, mens børn i familier fra græske familier i Azov -regionen talte ruman eller Urum i familier. Og hvis det rumænske sprog var relateret til det moderne græsk, så var børnene fra urrumanske familier simpelthen ikke i stand til at forstå undervisning i det moderne græske sprog - de måtte lære det fra bunden. Derfor valgte mange forældre at sende deres børn på russisk-sprogede skoler. Størstedelen (75%) af græske børn i anden halvdel af 1920'erne - begyndelsen af 1930'erneregion studeret i russisk-sprogede skoler.
Den anden periode i sovjettidens nationale historie var præget af en ændret holdning til det græske nationale mindretal. I 1937 begyndte lukningen af nationale uddannelsesinstitutioner, teatre og aviser. Autonome nationale regioner blev likvideret, undertrykkelser begyndte mod repræsentanter for den græske intelligentsia og derefter mod almindelige grækere. Ifølge forskellige kilder blev omkring 6.000 grækere deporteret fra Donetsk -regionen alene. Ledelsen for NKVD i Sovjetunionen beordrede at være særlig opmærksom på det græske nationale mindretal, der bor i Donetsk og Odessa -regionerne i Ukraine, Krim, Rostov -regionen og Krasnodar -territoriet i RSFSR, i Georgien og Aserbajdsjan. Masseanholdelser af repræsentanter for det græske samfund begyndte - ikke kun i de angivne regioner i landet, men også i alle større byer. Mange grækere blev deporteret til Sibirien og Centralasien fra deres traditionelle opholdssteder.
Situationen ændrede sig kun i Khrushchev -perioden, men Azov -grækernes sproglige og kulturelle assimilering, på trods af deres interesse for de etnografiske træk ved dette unikke folk, fortsatte i 1960'erne - 1980'erne. De sovjetiske grækere havde imidlertid ikke noget nag til Sovjetunionen / Rusland, som længe var blevet deres hjemland, på trods af alle de politiske omskiftelser og undertiden fejlagtige handlinger fra myndighedernes side. Under den store patriotiske krig kæmpede et stort antal grækere i den almindelige hærs rækker i partisanerede løsrivelser på Krim og den ukrainske SSR som helhed. Fra Azov -områdets område blev 25 tusind etniske grækere udarbejdet til den røde hærs rækker. Den græske landsby Laki på Krim blev fuldstændig brændt af nazisterne for at støtte partisanerne.
Det er svært at benægte Azov -grækernes store bidrag til den russiske stats politiske historie, økonomi og kultur. Blandt de fremragende repræsentanter for Azov-grækerne, der opnåede berømmelse på forskellige områder, er det nødvendigt at navngive kunstneren Arkhip Kuindzhi, den første rektor ved Kharkov-universitetet Vasily Karazin, designeren af motoren i den legendariske T-34-tank Konstantin Chelpan, den berømte første kvinde - traktorfører Pasha Angelina, testpilot Grigory Bakhchivandzhi, generalmajor - chef for Department of Military Communications for the Main Naval Staff i USSR Navy under den store patriotiske krig Nikolai Kechedzhi, Sovjetunionens helt, delingschef Ilya Takhtarov og mange andre fantastiske mennesker.
Den post-sovjetiske virkelighed viste sig også at være utilfreds for Azov-grækerne. Mange emigrerede til Grækenland, hvor, som den berømte sang sang, "alt er der." Imidlertid forblev størstedelen i det post-sovjetiske Ukraine med dens voksende nationalisme og politikken om "ukrainisering" af hele den ikke-ukrainske befolkning. Når i 2013-2014. der var en konfrontation med "Maidan", der endte med, at præsident Viktor Janukovitj blev styrtet og ved at komme til magten i Ukraine af pro-amerikanske politikere, der udgjorde sig som ukrainske nationalister, befolkningen i de østlige og sydlige regioner i landet, der hovedsageligt talte Russisk og historisk og politisk fremmed for galicierne, der er blevet støtte til det nye regime, udtrykte uvilje til at leve under regeringen i Kiev -regeringen. Donetsk og Lugansk Folkerepubliks uafhængighed blev udråbt, en blodig krig begyndte. I denne tragiske situation huskede mange azovgrækere deres mangeårige religiøse, historiske og kulturelle bånd med Rusland og den russiske verden om de rige traditioner for det antifascistiske modstand hos det græske folk. Mange grækere sluttede sig til DPR -militsen. Så i militsens rækker var og døde der en krigskorrespondent Athanasius Kosse. På trods af alle de politiske forskelle er en ting klar - ingen nation ønsker at leve i en fascistisk stat, hvis formål er at diskriminere mennesker af andre nationaliteter og opbygge deres egen identitet ved at modsætte sig nabolande og folk.
Artiklen bruger et kort over grækernes bosættelse i Azov -regionen baseret på materialer fra: Chernov E. A. Sammenlignende analyse af grækernes bosættelse på Krim og Azov -regionen.
