I artiklerne om Stepan Razin og Kondraty Bulavin blev der sagt lidt om Don -kosakkerne. I nogle af disse artikler blev Zaporozhye -kosakker også nævnt. Men hvornår og hvordan opstod disse mennesker i de sydlige stepper i udkanten af den russiske stat?
Nogle mener, at kosakkerne stammer fra Brodniks, hvis voivode, Ploskinya, efter slaget ved Kalka, på vegne af mongolerne, forhandlede med Kiev -prinsen Mstislav og kyssede korset og lovede: sejrherrerne "vil ikke udgyde dit blod."
Andre taler om den mulige oprindelse af kosakkerne fra vasalen fra Kiev -prinserne i nomaderne fra stammerne i de sorte hætter.
Atter andre er fra Kasog -stammen.
Grigory Grabyanka, der i begyndelsen af 1700 -tallet forsøgte at skrive Zaporozhye -kosakkernes historie, mente at de stammede fra kazarerne.
Ingen af de ovennævnte havde imidlertid den mindste chance for at blive på dette område indtil det tidspunkt, hvor historiske kilder registrerer udseendet af "rigtige" kosakker, vi kender.
Den store steppes territorium fra Volga til Dnepr var en korridor for den store folkevandring, gennem hvilken mange stammer passerede, der rystede imperier og kongeriger i Vesten: hunne, avarer, magyarer, mongoler. Disse invasioner fejede eller førte de stammer, der tidligere havde strejfet her, væk. Men selv uden hunerne eller magyerne gik mod vest, var det uroligt at bo på disse lande. Og for en ganske væsentlig del af tiden var Europas store steppe en ukontrolleret "vildmark". Derfor kunne organiserede grupper af frie mennesker dukke op her. Imidlertid lykkedes det herskerne for Jochi ulus, bedre kendt som Golden Horde, i nogen tid at genoprette orden på dette område og eliminere alle mobber og samfund uafhængigt af myndighederne. Først efter det katastrofale nederlag i staten Tokhtamysh af Timurs tropper i 1391 og 1395. disse territorier blev igen et ingenmandsland, og her dukkede der igen op betingelser for fremkomsten af bestemte grupper af befolkningen, der kunne blive kosakkernes forfædre.
Versioner af oprindelsen af ordet "kosak" og de første kosakker
Selve ordet "kosak" har sandsynligvis stadig en tyrkisk oprindelse. Det er oversat af forskellige forfattere til "frit menneske", "eksil" og endda "røver". Det antydes, at kosakkerne (eller rettere sagt et konsonantord) oprindeligt blev kaldt lejesoldater, der kom ind i den midlertidige tjeneste - i modsætning til soldaterne fra den permanente hær i khan ("oglans") og hans undersåtter, der blev indkaldt i tilfælde af krig ("sarbazy").
Derefter begyndte kosakkerne at kalde medlemmerne af røverafdelingerne, der ikke var underordnet nogen. A. Storozhenko argumenterede f.eks.
”Kosackfartøjet udviklede sig især blandt tatarer, der bosatte sig på Krim. Hvis en Horde … opgav det fredelige liv for en hyrde, alene eller i et selskab af lignende … gik dybt ind i stepperne, stjal købmandskøretøjer, tog sin vej til Rusland og Polen for at fange fanger, som han derefter solgte med overskud i basarerne, så blev sådan en vagabond og røver kaldt på tatarisk "kosak" ".
Der er dog også en version om kosakkernes nordkaukasiske oprindelse. Nogle forfattere mener, at de stammer fra Kasogs -stammen, hvis repræsentanter blev kaldt Kasakh af osseternes forfædre og Mingrelianerne - kachak. Hans tilhængere betragter kosakkernes selvbetegnelse - tjerkasy - som et argument for denne antagelse. Selvom du må indrømme, at det ville være mere logisk, hvis Don -kosakkerne kaldte sig det, fordi de boede meget tættere på Kaukasus.
Senere blev navnet "kosakker" overført til uafhængige samfund af mennesker, der af forskellige årsager flygtede til den vilde steppes område.
Kosakkernes udseende var ikke enestående i verdenshistorien. Lignende samfund opstod konstant i krydset mellem fjendtlige civilisationer. På grænsen mellem de to kejserrige, det osmanniske og den romersk -germanske nation, kunne man således møde Yunaks, som mange mente lignede de "frie kosakker". Og på den såkaldte militære grænse - langs Sava-, Tissa- og Donau -floderne boede grænsevagterne, der lignede kosakkerne i den kaukasiske linje.
Den nationale sammensætning af de første kosakker var usædvanligt broget og mangfoldig. Disse kunne være små løsrivelser af desertører i nogle khaners hær, men der var også grupper af flygtninge fra de russiske fyrstedømmer. Først var alle disse små samfund mono-nationale og sandsynligvis var i fjendskab med hinanden, men gradvist begyndte processen med deres fusion og forening. De blev primært genopfyldt af mennesker, der af en eller anden grund var tvunget til at flygte fra deres hjem. Nationalitet og religion var ikke længere af afgørende betydning - medlemmer af proto -kosakkens samfund var frafaldne, der levede efter deres egne love. Ulempen ved et sådant frit liv var fuldstændig mangel på rettigheder - disse forfædre til kosakkerne var udstødte, der ikke kunne regne med beskyttelse af en prins eller khan. Men for mange flygtninge virkede et sådant liv attraktivt. Blandt dem var der mennesker, der organisk var ude af stand til monotont og monotont arbejde. Nogle var bare røvere, der flygtede fra retfærdighed. Men flertallet blev drevet til fortvivlelse af de lokale myndigheders afpresninger og vilkårlighed og drømte om at "gå til kosakkerne" for at leve frit, jage og fiske og for at røve noget bagagetog var også et godt udsigt.
Et sådant liv tiltrak selv indbyggere i mere fjerntliggende regioner - de tog til kosakkerne fra Litauen og Polen. Og ikke kun "klapper", men også fattige herrer, der blev kaldt "banits". Oplysninger om dem er f.eks. Indeholdt i "Historien om Khotyn -kampagnen fra 1621" af Yakov Sobessky, der rapporterer:
"De gav afkald på deres tidligere efternavne og vedtog fælles øgenavne, selvom nogle af dem tidligere tilhørte adelige familier."
Han hævder også, at der var mennesker af andre nationaliteter blandt kosakkerne:
"Der er mange tyskere, franskmænd, italienere, spaniere og andre, der er tvunget til at forlade deres hjemland som følge af de grusomheder og forbrydelser, der er begået der."
Og i anden halvdel af 1500 -tallet, blandt Zaporozhye -kosakkerne, kunne man også møde serbere, montenegriner, kroater, bulgarere og immigranter fra Wallachia. Den konstante tilstrømning af alle disse mennesker førte til, at slaverne begyndte at sejre i de tidligere hovedsageligt tyrkisk talende kosackbander, i hvis tale der var mange ord lånt fra deres naboer. Som et eksempel på sådanne lån kan vi nævne ordene ataman, esaul, kuren, kosh, bunchuk, maidan, som nu er velkendte og velkendte for alle. Og det var ikke slavisk beshmet og tjekmen, der blev populært tøj. Alexander Rigelman skrev i 1700 -tallet, at kosakkerne "bærer næsten fuldstændig tatarisk kjole".
Kosakkernes historiske centre
Historisk set var der oprindeligt to centre for kosakkerne. Don -kosakkerne bosatte sig i nærheden af Don og dens bifloder på territoriet i de nuværende Rostov-, Volgograd- og Voronezh -regioner i Den Russiske Føderation samt Luhansk og Donetsk -regionerne i Ukraine. I begyndelsen af 1600 -tallet forenede de sig i Don -hæren.
Don Army -kort
På territoriet i de moderne Zaporozhye, Dnepropetrovsk og Kherson -regioner i Ukraine dukkede Zaporozhye -kosakker op.
I historiske dokumenter nævnes Don lidt tidligere. I 1471 - i Moskva "Grebenskaya Chronicle". Den fortæller om det berømte ikon for Donskoy Guds mor, som det var kosakkerne, der angiveligt bragte Dmitry Donskoy til Kulikovo -feltet.
Kosakkerne blev først nævnt i 1489. I 1492 rapporterede den polske kroniker Marcin Belsky om kosakkernes befæstede lejr ud over Dnjepr -strømfaldene.
Men endnu tidligere optræder Ryazan -kosakker i annalerne, der i 1444 "kom på ski, med sulitsy, med en tud, og sammen med mordovianerne sluttede sig til Vasilys hold." I 1494 nævnes Horde -kosakkerne ", der plyndrede i Aleksin", i 1497 - "Yaponcha Saltan, Krim -tsarens søn med sine kosakker", og i 1499 blev Horde Azov -kosakkerne drevet væk fra Kozelsk.
Don og Zaporozhye -kosakker var ikke isolerede grupper, ofte koordinerede de deres handlinger og arrangerede fælles kampagner. I 1707-1708. i Sich Kondraty Bulavin søgte tilflugt, og på trods af modstanden fra koshevoyatamanen gik nogle af de almindelige zaporozhianere derefter med ham til Don. Men det var umuligt at forveksle Donets og kosakkerne med hinanden. De var forskellige i deres livsstil og endda udadtil.
Don og Zaporozhye kosakker
Beskrivelserne af udseende efterladt af mange samtidige tillader os at sige, at det zaporozhiske folk tilsyneladende havde mere tyrkisk blod: de var som regel mørkhudede og mørkhårede. Donetsk -folk beskrives normalt som typiske slaver, der noterer sig deres lyse ansigter og blondt hår.
Zaporozhianerne så også mere eksotiske ud: de havde barberede hoveder, den berygtede Oseledtsy, lange hængende overskæg, "brede bukser lige så brede som Sortehavet."
Folkemaleri "Krim Zaporozhets" ("Kosak Mamai"). Sidst i det 18. - begyndelsen af det 19. århundrede
Det skal dog siges, at harembukser fra kosakkerne først dukkede op i 1700 -tallet, og de lånte dem af tyrkerne.
Det er mindre kendt, at fra midten af 1600 -tallet blev lommeure på mode blandt kosakkerne, som blev betragtet som et tegn på rigdom og succes.
Don kosakker klædte sig mindre prangende og bar skæg, hvilket var ukarakteristisk for kosakkerne. På nuværende tidspunkt synes udseendet af Donets for mange at være typisk kosak og skaber ikke overraskelse, mens kosakkernes udseende ofte opfattes som for folklore, bevidst og endda teatralsk. Det er interessant, at Kuban (tidligere Sortehavs) kosakker, direkte og juridiske arvinger til kosakkerne, længe har set ret traditionelle ud.
E. Korneev. "Sortehavskosak", 1809
Dinglende overskæg og æsler kan nu kun ses blandt mummere fra kosakkerne i det moderne Ukraine.
Don -kosakker blev opdelt i græsrod og ryttere. Nogle gange blev de midterste medlemmer også udpeget. Græsrødderne boede på steder, der senere blev distrikterne Cherkassky og First Don, hvor den sydlige og østlige indflydelse var mere mærkbar - både i tøj og i lånte ord var brunetter mere almindelige. Det var dem, der grundlagde de første kosackbyer ved Don og tog på sejlads. Græsrødderne levede rigere end Verkhovtsy. Fra beskeden fra ambassadøren ved hovedkvarteret for Trans-Volga Nogai Murza Izmail Turgenev ved man, at nizovitterne i 1551 pålagde Azov en hyldest.
Hestekosakker besatte lande i distrikterne Khopersky og Ust-Medveditsky og havde mange ligheder med befolkningen i de russiske nabodistrikter. På kampagner "for zipuns" tog de til Volga og Det Kaspiske Hav.
A. Rigelman. Kosakker, der kører (til venstre) og græsrods (til højre) landsbyer
I anden halvdel af 1600-tallet dukkede tyvebyen Ryga (Riga) op ved Volga-Don perevoloka, hvis kosakker i 1659 "indtil vinteren for købmændene fra Don Rus 'ikke lod en eneste Budar passere." Det blev besejret af græsrods -kosakkerne, der ønskede at sætte de egensindige ledere under deres kontrol.
Græsrødderne og hestekosakkerne kunne ikke lide hinanden: Græsrødderne satte sig selv i første omgang, og Verkhovtsy blev kaldt muzhiks og chiga (betydningen af ordet er uklar). Der var forskelle i verdensopfattelse og psykologi, hvilket afspejlede sig i to versioner af det samme ordsprog: græsrods -kosakkerne sagde "selv en hunds liv, men kosakkens herlighed" og rytterne - "selv kosakkens herlighed., men hundens liv”.
Militært viste Donets sig at være mere avancerede end kosakkerne, da det lykkedes dem at organisere deres eget artilleri.
Don -kosakkernes religion var ortodoksi, traditionelt var indflydelsen fra de gamle troende stærk, hvoraf mange blev tvunget til at flygte til Don.
Men blandt kosakkerne var der katolikker, muslimer og endda (uventet) jøder.
Doneterne bar nødvendigvis kropskors, mens de blandt kosakkerne kun optrådte i senere tider - under russisk indflydelse. Og den første kirke i Zaporizhzhya Sich (Bazavlukskaya) blev bygget i det 18. århundrede, før de gjorde uden templer. Så Gogol overdrev en vis grad af hengivenhed fra kosakkerne i historien "Taras Bulba". Men stadig kaldte A. Toynbee senere kosakkerne for "grænsevagter for russisk ortodoksi."
Der var forskelle i tilberedningen af mad: zaporozhianernes sædvanlige mad var kulesh, en suppe lavet af mel (rype), dumplings og dumplings, Don -folket elskede fiskesuppe, kålsuppe og grød.
Lidenskab for borscht
På dette sted er det sandsynligvis umuligt ikke at huske den berygtede borscht. Ukrainerne har allerede overbevist sig selv om, at dette er deres nationalret, og al anden borscht er "falsk". Nu forsøger de at overbevise hele verden om dette.
Faktisk har suppe med kål og rødbeder været kendt i meget lang tid, på Krim, for eksempel i begyndelsen af den nye æra, blev den kaldt "Thracian suppe". Det menes, at den største forskel mellem borscht og dens forgængersupper er den første stegning af roerne. Der er to versioner af udseendet af traditionel borscht. Ifølge den første, der insisteres i Ukraine, i 1683, under krigen med tyrkerne, var kosakkerne, allieret med østrigerne, i nærheden af Wien, hvor de fandt store marker beplantet med roer. I sig selv virkede det usmageligt for dem, men de skulle spise noget - de skulle eksperimentere. Først forsøgte de at stege det i spæk, og derefter begyndte de at tilberede de stegte rødbeder med andre grøntsager.
Ifølge en anden version blev borscht opfundet endnu tidligere - af Don -kosakkerne under belejringen af den tyrkiske fæstning Azak (Azov).
Der er imidlertid tidligere henvisninger til borscht - i dokumenter fra 1500 -tallet, især i Novgorod Yamsk -bøgerne og i Domostroy. Historikere kender også "dekretet om måltiderne fra Troitskov Sergiev og Tikhvin -klostrene", dateret 1590, hvor det anbefales at tjene "hele tiden brydning og lopsha med peber" til "Forfesten for Kristi fødsel".
Nogle mener sandelig, at de ikke brugte roer i den borscht, men en urteagtig plantesvin.
Men selvom det er den ukrainske version af opfindelsen af borscht, der anerkendes som korrekt, viser det sig, at denne ret først blev tilberedt uden for Ukraine - i Østrig. Og det var ikke ukrainerne, der forberedte det, men kosakkerne - de mennesker, som Johann -Gotgilf Fokkerodt skrev om: "Løber væk fra alle steder, en røverabber" ("Rusland under Peter den Store").
Christoph Hermann Manstein, der tjente i den russiske hær under Anna Ioannovna, kaldte i sine noter om Rusland kosakkerne "en blanding af alle mennesker."
Voltaire beskriver i sin "History of Charles XII" kosakkerne som "en bande af russere, polakker og tatarer, der bekender sig til noget som kristendom og beskæftiger sig med røveri."
V. Klyuchevsky kaldte dem også forkert for”rabblende og vandrende masser”.
I 1775, efter likvidationen af den sidste Sich (Pidpilnyanskaya), forlod kosakkerne helt Ukraines område. Nogle af dem gik til tyrkiske besiddelser. Andre i 1787 dannede Sortehavets kosakker, som den 30. juni 1792 fik tildelt landområder fra Kubanens højre bred til byen Yeisk. Betalingen for en så værdifuld gave var Ruslands tjeneste og afvisningen af den gamle livsstil. Så kosakkerne blev til Sortehavet og derefter til Kuban -kosakkerne. I 1860 blev andre efterkommere af de sidste Sich -kosakker også genbosat til Kuban. Disse var efterkommere af Trans-Donau-zaporozhianerne, der gik over til Rusland i 1828, der først dannede Azov-kosakkens hær, der ligger mellem Mariupol og Berdyansk. Det vil sige, at de direkte efterkommere og arvinger fra Zaporozhye -kosakkerne bor i Rusland. Og efter logikken i den ukrainske version af opfindelsen af borscht af kosakkerne, skal det indrømmes, at Kuban skulle erklæres som en rigtig klassisk borscht. Det eneste problem er, at der i Kuban såvel som i Ukraine ikke er en enkelt kanonisk opskrift på borscht, men der er et ordsprog "i hvert hus er der sin egen borscht". Derfor bør borscht anerkendes som en almindelig ret for russere, ukrainere og hviderussere og ikke forsøge at give opskrifterne til dens forberedelse en politisk farve. Desuden var der i sammensætningen af kosakkens hær nær Wien også et vist antal specielt inviterede Don -kosakker. Og det er umuligt at vide med sikkerhed, hvem der først kom på ideen om at putte rødbeder stegt i spæk i en gryde med en gryderet - en doughnut eller en Zaporozhets.
Lad os sige et par ord på samme tid om den berømte flådeborscht. Ifølge den kanoniske version blev dens opskrift skabt efter ordre fra chefen for Kronstadt militærhavn S. O. Makarov.
Admiral Makarov S. O.
For at udveksle erfaringer besøgte Dr. Novikov Sevastopol (en by, der oprindeligt og altid var russisk, ikke ukrainsk), hvorefter han formulerede anbefalinger til lægning af kød, korn og grøntsager. Han foreslog at lægge kødet allerede skåret (og ikke skære det i portioner efter tilberedning), for at forbedre smagen anbefalede han at tilføje tomater. Det særlige ved marineborschtopskriften var metoden til at skære kål "ternet" (ikke spåner) og tilføjelse af røget kød. Og den 1. maj 1901 udstedte Makarov en ordre om en ny metode til tilberedning af "kommandokålssuppe".
Don og Zaporozhye -kosakkernes livsstil
Men tilbage til at sammenligne Don -kosakkerne med Zaporozhye -kosakkerne.
Faktisk var forskellen endnu større. Don kosakker boede i landsbyerne, blev gift og startede en gård. I 1690 forsøgte de russiske myndigheder at forbyde dem fra landbrug, men denne ordre blev saboteret af dem. Og så var embedsmænd kloge nok til ikke at insistere på dens strenge implementering. Men kosakkerne levede i kurens, hvis fokus var Sich.
Det ukrainske ord "sich" er relateret til det russiske "zaseka" og betyder en defensiv befæstning bygget med brug af træer fældet mod fjenden. Men så begyndte ordet "Sich" at betyde hovedstaden i Zaporozhye Cossack -regionen og endda hele regionen ud over Dnepr -strømfaldene. Regeringen i denne særegne republik (kosakkens formand) bestod af fire mennesker, valgt for et år: den koshiske høvding, en militær dommer, en militær høvding og en militær fuldmægtig.
Glad for Zaporizhzhya Sich. I baggrunden er store rygerhuse. Fra en gravering af 1700 -tallet
For Don -kosakkerne var en analog af Rada en militær kreds, hvor en militær ataman, to esauls, en militær fuldmægtig (fuldmægtig), en militær tolk og en podolmach blev valgt. Da man gik i krig, blev felthøvdinger og oberster valgt. Efter fratræden blev disse mennesker overført til kategorien "militær værkfører".
Kosakkens militærkreds ved Don. Gravering fra 1600 -tallet
I modsætning til Don -kosakkerne havde secherne ikke hustruer, og de anså det for under deres værdighed at udføre nogen form for arbejde: fra deres synspunkt burde penge udelukkende have været opnået i militære kampagner - for straks at gå og drikke bytte og tog meget hurtigt afsted på en ny ekspedition. Desuden kunne disse kampagner rettes i alle retninger: potentielle ofres nationalitet og religion var i sidste ende af interesse for kosakkerne. Her er nogle eksempler på en sådan "ulæselighed".
Den hviderussiske præst Fyodor Filippovich i "Barkulabovskaya Chronicle" (slutningen af det 16. - begyndelsen af 1600 -tallet) rapporterer for eksempel:
"Zaporozhianerne reparerede den store Skoda, og det herlige sted i Vitebsk blev erobret, de tog en masse guld og sølv, de huggede de høflige byboere ned … Bittere end onde fjender, Albo onde tatarer."
Samme forfatter skriver om voldtægten af en 6-årig pige af kosakkerne.
I 1595 plyndrede kosakkerne i Severin Nalivaiko Mogilev og brændte 500 huse i denne by.
Både Vitebsk og Mogilev er byer i Commonwealth.
Krishtof Kosinsky, selv en adelsmand, i spidsen for kosakkerne brændte og plyndrede også denne stats territorium.
I 1575 invaderede Zaporozhye-afdelinger under kommando af Bogdan Ruzhinsky ("Bogdanko") og militærkaptajnen Nechai, der indtog fæstningen Or-Kapy, Krim, plyndrede mange byer, rykkede mænds øjne ud og skar bryster af Kvinder.
Kafa, belejret af Ruzhinsky fra landet, Nechai - fra havet, "blev taget med storm på kort tid, plyndrede byen og massakrerede indbyggerne, undtagen 500 fanger af begge køn."
I 1606 plyndrede og brændte kosakkerne den kristne (bulgarske) by Varna - dette er det osmanniske imperiums område. Vi taler ikke engang om de mange muslimske byer, der er brændt og plyndret af kosakkerne (ofte i alliance med Don -folket).
Kosakkerne af Hetman Peter Sagaidachny i 1618 plyndrede de russiske byer Putivl, Livny, Yelets, Lebyadin, Dankov, Skopin og Ryazhsk. De blev frastødt fra Moskva af tropperne fra D. Pozharsky.
Generelt glemte kosakkerne ikke at slå og plyndre nogen af naboerne ved lejligheden.
Nogle gange var de ifølge polen L. Piaseczyński "en opus misericordiae" (en barmhjertighedsmodel): i 1602 efter at have beslaglagt et handelsskib udryddede kosakkerne tyrkerne, og grækerne blev bare "røvet nøgen og gav liv."
Donets, ifølge Dortelli, dræbte tyrkerne uden nåde, men de tilfangetagne kristne i det osmanniske rige blev tilbudt at løses,”medmindre de selv købte slaver; i dette tilfælde dræbes de nådesløst, som det var tilfældet sidste år (1633) med mange armeniere."
Det skal siges, at de samme grækere i det osmanniske rige ikke fortjente særlig sympati, da de aktivt deltog i handelen med slaviske slaver, og de selv ikke foragtede at have medreligionister. Pavel Aleppsky i 1650'erne rapporteret om grækerne i Sinop:
"Over tusind kristne familier bor på dette sted, og i hver familie er der fem eller seks mænd og kvinder i fangenskab, eller endda flere."
Yu. Krizhanich i 60'erne. XVI århundrede skrev:
”Grækerne, der ønsker at sige om en slave, en slave, en slave eller en søfarende, kalder ham ved navnet på vores folk“sklavos”, en slave:“dette er min slave”, det vil sige“dette er min slave”. I stedet for "slave" siger de "slavonit", det vil sige "slave".
For at undgå beskyldninger om partiskhed og skævhed, lad os informere dig om, at Don -kosakkerne også begik mange grusomheder i krigen. For eksempel, efter at have taget fæstningen Azov, "skånede de ikke … der er ingen mand i den, hverken gammel eller ung … de piskede hver enkelt af dem."
Russiske udsendinger til Krim Khan Zhukov og Pashin i 1657 rapporterer om handlingerne fra Don -folket, der under deres mission gennemførte et razzia på kysten mellem Kafa og Kerch: "Tatarer og deres jones, og alle børn er hugget af".
På samme tid viste Don -folket ofte rørende bekymring for "foderbasen", på forhånd enige: at brænde Krim -landsbyerne til jorden eller ikke slå "alle Krim -folk uden spor"? Hvis de planlagde at vende tilbage til de samme steder om et par år, blev de ikke ødelagt til jorden.
Disse regler gjaldt ikke, da de tog hævn for et raid eller nederlag, og under krigen mellem Krymchaks og tyrkerne med Rusland.
Grusomhed i disse dage overraskede ikke nogen, det var lettere at overraske med barmhjertighed. Så det særlige ved kosakkerne var ikke det forbudte niveau af grusomhed, men den førnævnte "promiskuitet" og parathed til at røve alle i træk, som de kunne nå, og hvor de ikke forventede at møde en alt for stærk fjende.
Zaporozhianerne selv forstod, at de ikke var engle, slet ikke komplekse om dette og roligt kalder tingene ved deres rigtige navne. Da de russiske myndigheder forlangte at udlevere Kondraty Bulavin, der var flygtet til Sich, svarede kosakkerne:
"Dette er aldrig sket, så sådanne mennesker, oprørere eller røvere, blev givet ud."
Ordet "røver" fornærmede ikke Sich. En legende, der er udbredt blandt dem, forklarer behovet for en traditionel lang forlok (en stillesiddende): en hærdet kosack begår så mange synder i sit liv, at han helt sikkert vil gå til helvede, men Gud vil være i stand til at trække ham derfra for en stillesiddende. Hvorfor og på hvilket grundlag Gud er forpligtet til at redde kosakkerne fra underverdenen forklares ikke: der er en syndig hærdet kosack, der er en forlås - alle betingelser er opfyldt, kom nu, Herre, træk den ud.
Generelt kan det antages, at mennesker med forskellige temperamenter og holdninger skyndte sig til Don og Dnepr. Hvis en bonde, der flygtede fra nær Tula, Kaluga eller Smolensk, ikke udelukkede muligheden for frit at arbejde på et nyt sted, selv med afbrydelser til krig, kampagner for zipuns og røverier, tog han vej til Don. Og hvis han ville leve frit og muntert i flere år (eller måneder, som han var heldig), måtte han tage til Sich, som havde brug for en konstant tilførsel af kanonfoder. Det var naturligvis muligt at ansætte en landarbejder til brød og husly til en vinter Zaporozhye -kosakken - disse kunne blive gift og starte en gård, der med jævne mellemrum slutter sig til secherne under deres kampagner (vi vil tale om dem senere i den næste artikel). Men var det værd at flygte til Zaporozhye for at blive der en magtesløs, ikke-påstået "golutva"?
Det er usandsynligt, at netop en sådan skæbne drømte om både de flygtende bønder og de "voldsomme mennesker", der blev forfulgt af loven.
Selvfølgelig skulle man også på Don starte fra bunden, men på de første stadier af koloniseringen var det stadig muligt at finde frit land langs bifloder til kosakkerne. Det var kun nødvendigt for at kunne mestre og beskytte det. Og det var meget svært. Det vides, at i 1646 sendte tsarmyndighederne 3037 mennesker af "ivrige mennesker" til at bosætte sig ved Don, efter et år kun 600 af dem tilbage, resten flygtede - ikke til Don, men fra Don! Det er muligt at drage konklusioner om, hvilken slags mennesker der bosatte sig der frivilligt.
Men snart sluttede de frie lande ved Don, og nye flygtninge her kunne kun regne med en arbejders sted. Blandt dem var mange flygtninge fra de polsk-kontrollerede regioner i Ukraine, for hvem selv et sådant liv virkede bedre end det forrige. De af dem, der arbejdede for de ældste, der blev adelige, blev tjenere i 1796. Og dem, der arbejdede i landsbyerne ved almindelige donetter, blev rangeret blandt kosakkerne i 1811.
Fejlen i valget kunne rettes: Det skete, at Don -kosakkerne gik til Sich, og tværtimod flyttede Seches til Don. I 1626 rapporterede tsaristembedsmænd til Moskva:
»Alle (Cherkas) er på Don med 1000 mennesker. Og der er også mange Don -kosakker i Zaporozhi."
Engang kom "1000 cherkasianere, med koner og børn, og med dem 80 vogne af alle slags uønsket" til Don på en gang "for at leve" (det var vinter -kosakkerne, som vi taler om i det næste afsnit, og dem, der besluttede at slå sig ned). Og nogle navne angiver tydeligt, hvem der egentlig oprindeligt bosatte sig på disse steder. Et eksempel er byen Cherkassky, der blev grundlagt i 1570.
Politiske forbindelser mellem Don -kosakkerne og zaporozhianerne
Don -kosakkerne befandt sig hurtigt blandt klienterne fra Moskva -tsarerne. Den første aftale med dem blev indgået under Ivan the Terrible, Don -folket deltog i hans kampagner til Kazan og Astrakhan. Fra 1570 begyndte Donets at modtage lønninger fra Moskva - i penge, krudt, klud, brød og vin. I 1584 aflagde Don -hæren ed til Fjodor Ioannovich.
Siden Peter den Stores tid var forbindelserne til Don -kosakkerne ikke længere ansvarlige for Ambassadoriordenen, men Militærkollegiet.
Siden 1709 blev Don -folket forbudt at vælge atamanen selv på cirklen - sådan fremgik ordensatamanerne på Don. I 1754 blev også formænd udpeget af myndighederne. Endelig fik Don -ældsterne i 1768 den russiske adel.
Og kosakkerne faldt under indflydelse af Storhertugdømmet Litauen. Men i 1569, efter afslutningen af Unionen i Lublin og dannelsen af Commonwealth, blev Sich en del af den nye stat. Det værste af alt var dengang for de ortodokse ukrainske bønder, som de nye katoliske pander ikke engang betragtede som mennesker. Og antallet af flygtninge i Sich steg betydeligt.
Den formelle underkastelse af kosakkerne til de nye myndigheder forhindrede dem ikke i at kræve uafhængighed: de foretog ofte deres kampagner uden at konsultere Warszawa og uden at informere kongen og hans embedsmænd.
Generelt indgik kosakkerne let forskellige alliancer - hvis dette lovede fordele.
Den allerede citerede Johann-Gotgilf Fokkerodt rapporterer: "Indtil nu blev de (zaporozhiske kosakker) ansat vilkårligt for polakkerne og tyrkerne" ("Rusland under Peter den Store").
Faktisk i 1624Kosakkerne kæmpede selv som en del af hæren på Krim Khan Mehmed III Geray mod de tyrkiske tropper og vandt sammen med Krim en sejr ved Karasubazar (nu Belogorsk).
I 1628 erobrede kosakkerne tropperne fra Mirza i Budjak Horde, Kan Temir, fra fæstningen Chufut-Kale, der belejrede de oprørske brødre Mehmed III og Shahin Geraev der. Sandt nok endte alt dårligt: forstærkninger kom fra Tyrkiet, og Gerays måtte sammen med kosakkerne flygte til Zaporozhye.
Den samme Sahaidachny, bare halvandet år efter kampagnen mod Rusland, da polakkerne endnu en gang fratog hammanens nace, sendte en ambassade til Moskva med den laveste anmodning om at acceptere Zaporozhian Army i russisk tjeneste og byde gårsdagens røvere velkommen ligesom deres tjenere. Den russiske regering afviste sådanne emner. Omsorg af Peter I forrådte Mazepa sin velgører, så snart Karl XII's tropper kom ind på Little Russia. Og da han opdagede, at svenskerne slet ikke var så rosenrøde, som han havde forventet, indledte han forhandlinger med Peter og lovede ham at gribe og bringe Karl og med polakkerne lovende at returnere de områder, der var underlagt ham, til Commonwealth.
Moskva -myndighederne mistro traditionelt kosakkerne (tsjerkasy) og forsøgte at begrænse deres kontakter med Don -kosakkerne. De tilskyndede heller ikke til genbosættelse af kosakkerne til Don. I dette dekret er forbuddet motiveret af behovet for at opretholde fred med Krim og Tyrkiet:
"Du er ikke beordret til at acceptere Zaporozhye Cherkas, fordi de kommer til dig i henhold til den polske konges lære for at forårsage et skænderi mellem os og tyrkernes sultan og Krim -kongen."
Dette minder om begivenhederne i problemernes tid:
"Tsjerkasy kom til den russiske stat til de suveræne ukrainske byer og steder, de kæmpede med, og meget bonde (kristent) blod blev udgydt, og Guds kirker blev forbandet."
Endelig mindes Don -folket om, at kosakkerne tilhører en anden lejr:
"Du ved selv, at Zaporozhye Cherkasy tjener den polske konge, og den polske konge er vores fjende, og han planlægger noget ondt mod vores stat."
Men forholdet mellem doneterne og kosakkerne som helhed var stadig venligt, som vi vil se i den næste artikel. Og siden Alexei Mikhailovich Romanovs tid, som du ved, kom kosakkerne under russisk jurisdiktion.
Snart vil vi fortsætte vores historie om Zaporozhye og Don -kosakkerne.
