Siden det store skisma er folket og regeringen uigenkaldeligt fremmedgjort fra hinanden. Der er et gradvist tab af levende tro, et fald i kirkens autoritet. Den officielle ortodoksi degenererer, krymper og bliver til et udseende. I finalen får vi katastrofen 1917-1920. Eksploderede og ødelagte templer. Og menneskets fuldstændige ligegyldighed.
Præstedømme eller rige
Zar Alexei Mikhailovich havde stadig tillid til patriarken Nikon og blandede sig ikke i hans aktiviteter. Tandemet syntes at fungere godt:
"Sobs ven"
regerede i bagenden, og zaren kan gå i krig med Polen.
I kampagnerne flyttede Alexei Mikhailovich væk fra hovedstadens gård, styrtede ind i et nyt liv for ham, modnet. Jeg lærte bedre og begyndte at sætte pris på generalerne Trubetskoy, Dolgorukov, Romodanovsky, Khitrovo, Streshnev, Urusov m.fl. Som følge heraf forsvandt den tidligere grænseløse indflydelse og charme hos patriark Nikon. Kongen modtog nye rådgivere, ikke mindre uddannede og intelligente. Jeg så krigere, modige og uselvisk hengivne til ham.
Da han vendte tilbage til Moskva og begyndte at arbejde, fandt han ud af, at Nikon ikke gjorde det på den bedste måde. Skatkammeret var tomt. Rusland brugte ikke kun kolossale penge på krigen, men patriarken tog enorme summer for at bygge sine boliger, templer og klostre.
Pengespørgsmålet var så akut, at regeringen var nødt til at præge kobberrubler sammen med sølvrubler. Kongen forsøgte at bringe tingene i orden i økonomien. Han beordrede kun at udstede penge til bestemte behov efter hans personlige instruktioner.
Nikon mente, at dette ikke bekymrede ham. Han krævede igen i en stor ordre en stor sum til opførelsen af Det Nye Jerusalem (Nikons "Nye Jerusalem" kontra "Let Rusland"). Han fik afslag.
Nikon rejste en skandale. Dukkede op for suverænen, truede med det
"Ryst støvet af hans fødder"
og kommer ikke længere til paladset. Alexei Mikhailovich var af natur en fredselskende, religiøs person, denne gang gav han efter. Han undskyldte og beordrede at give pengene. Men en splittelse begyndte at dukke op mellem zaren og patriarken.
I mellemtiden fremmede Nikon stædigt kirkereformer. Og de mødtes med stærk modstand. Et eller andet sted blev de simpelthen saboteret, serveret på den gamle måde. Klostrene Solovetsky og Makaryevsko-Unzhensky gjorde åbent oprør.
Patriarken var som sædvanlig ikke fleksibel og fredelig. Han svarede hårdt. Modstandere af reformen blev forfulgt på den mest alvorlige måde. Solovki blev belejret af de tsaristiske tropper (belejringen varede fra 1668 til 1676). Hierarkerne turde ikke længere gøre indsigelse mod patriarken. Nikon opnåede en forbandelse og ekskommunikation fra kirken for alle tilhængere af den gamle rite.
Der var et stort skisma.
Den bedste, den mest vedholdende og åndelige del af folket gik i skisma.
Nikon plantede en død "ortodoksi". Han mente, at tro ikke er livets kilde, men en måde at forberede sig på døden. Patriarken forventede verdens ende i 1666 og forberedte kirken til endetiderne. Derfor måtte russerne "korrekt" prise Gud, forene sig i dette med grækerne og andre kristne.
Opal Nikon
Den dobbelte magt mellem de to store suveræne, Alexei Mikhailovich og patriarken, blev fuldstændig utålelig. Samtidige bemærkede, at Nikon opførte sig
"Mere kongelig end kongen selv."
Tjenerne var mere bange for patriarken end suverænen.
Nikon dannede sin egen store gårdhave. De patriarkalske fortrolige og embedsmænd fik hurtigt en forsmag på deres stilling, blev uforskammede. Nikon selv blev fortæret af magtbegær. Boyarer og adelige hver ferie måtte præsentere de patriarkalske fortrolige, vente længe på en modtagelse hos patriarken. Nikon pålagde sin mening om zaren om ethvert spørgsmål, uanset hvor alvorlig eller lille. Han torturede det kongelige hof og Boyar -dumaen med sit nag.
Der var en ny pengekonflikt. I 1649 blev katedralen ifølge domkirken beskattet, og klosterordenen blev oprettet for at indsamle dem. Nikon var imod, at disse penge ikke kun bruges til kirken, men også til statens behov. Patriarken begyndte at insistere på, at kirkens ejendom ikke havde noget at gøre med staten, skatten skulle afskaffes. Nikon hadede lederen af klosteret Odoevskijs orden, kaldet
"Ny luther".
Hans modstandere blandt adelen og præsterne reagerede så godt de kunne. De spillede et spil mod Nikon, forsøgte at vinde zaren over til deres side. En gang, på en fest under tsaren, sammenlignede Streshnev sin hunds adfærd med patriarkens manerer. Nikon fik at vide, og i nærvær af Alexei Mikhailovich, ved gudstjenesten i Assumption Cathedral, forbandede han Streshnev. Dette gjorde kongen vrede.
Så forestillede patriarken sig, at han kunne disponere over eksterne anliggender.
I 1658 kom kongen af Kakheti (Vest -Georgien) Teimuraz til Moskva. Bed om hjælp, støtte mod perserne og osmannerne. Sådanne besøg var almindelige for den russiske stat. I sådanne tilfælde blev den kære gæst mødt storslået, gav gaver, gav penge, men gav ikke seriøse løfter. Rusland var endnu ikke klar til Kaukasus.
Ifølge russisk etikette modtog enhver udenlandsk delegation først et publikum med zaren, derefter begyndte forhandlingerne. Derefter blev det kendt, at Nikon beordrede georgierne til først at besøge ham og først derefter gå til kejseren. Han viste, at åndelig magt er højere end sekulær. Han ville også udråbe sig selv til den georgiske patriark, som truede med at komme i problemer på den fremmede arena.
Zarens fogeder blev beordret til først at føre georgierne til Alexei Mikhailovich. Den patriarkalske mand Vyazemsky forsøgte at forhindre dette, for at vende delegationen til Assumption Cathedral. Okolnichy Khitrovo slog Vyazemsky. Han klagede til Nikon.
Patriarken blev vred. Han skrev et brev til kongen, hvor han opregnede klagerne.
Zaren lovede at undersøge, men straffede ikke Khitrovo. Alexei Mikhailovich begyndte at undgå patriarken. Nikon tog demonstrativt patriarkens klædning af, skiftede til klosterkjole og meddelte, at han ikke længere var patriark. Han håbede, at den tidligere historie ville gentage sig selv, da Alexei Mikhailovich, da han besluttede at blive patriarkat, ville komme løbende til ham, rulle for hans fødder, bede og omvende sig. Men dette skete ikke.
Alexei Mikhailovich er allerede træt af sin "vens ven" og hans freaks. Sandt nok gjorde han et forsoningsforsøg gennem boyaren Trubetskoy. Nikon tog en bid af biddet. Han ville ikke tale med boyaren, han sagde, at han skulle af sted.
Den 10. juli (20), 1658, forlod Nikon Moskva som en protest: Uden at opgive Moskva -stolen trak han sig tilbage til det opstandne nye kloster i Jerusalem.
Patriarken håbede stadig, at kongen ville fange sig selv og bede om tilgivelse.
Men den "mest støjsvage" var kun glad for at slippe af med sådan et problem.
Han pålagde Trubetskoy at foretage en undersøgelse af patriarkens anliggender. Talrige klager, overtrædelser og afpresning blev straks afsløret. Zaren fik korrespondancen fra "vennen", gennemsyret af arrogance og stolthed.
Som et resultat af undersøgelsen blev jord og rigdom konfiskeret fra de patriarkalske nære medarbejdere. I august besøgte Trubetskoy og Lopukhin Nikon. Nikon kapitulerede. Han velsignede Alexei Mikhailovich og hierarken, der vil lede kirken.
Pitirim blev locum tenens på den patriarkalske trone. Nikon blev officielt kun frataget stillingen som patriark ved Great Moscow Cathedral i 1666-1667. Han blev fordømt og blev som en enkel munk sendt til Ferapontov -klosteret. Joasaph blev valgt til den nye patriark.
Det samme råd godkendte de hårdeste foranstaltninger mod de gamle troende og udtalte et anathema mod dem. Gamle troende, der henlagde sig i statens strafferetlige forfølgelse, blev sidestillet med skismatiske kættere. Opdelingen er blevet irreversibel.
Ødelæggelse af "forfædrenes retfærdige skik"
Den russiske kejserinde Catherine II på generalkonferencen for synoden og senatet den 15. september 1763 viste meget præcist og rimeligt grundlaget for det store skisma og hvad det førte til.
Hun bemærkede:
”Hvad er vores splittelse?
Hvad er gammel tro?
Jeg husker begivenhederne og deres rækkefølge. Fra oldtiden blev det russisk -ortodokse folk døbt med to fingre. Jeg angiver ikke andre ritualer. Alt dette var smukt, alt fremragende, gudfrygtigt og sundt.
Der var ikke behov for os før grækernes ritualer, såvel som grækerne før vores.
Begge kirker - grækerne og vores - levede i fred og fællesskab.
Østlige fædre, biskopper, metropolitere, patriarker, der besøgte os i Moskva, glorificerede Ruslands fromhed og sammenlignede det med solen, der oplyser universet."
Men på tidspunktet for Nikon og Alexei Mikhailovich besluttede kirken og regeringen under indflydelse af det græske og Kiev gejstlige at gennemføre en "reform". De mente, at den russiske tro angiveligt var forvrænget, ødelagt. Undertrykkelser og terror faldt på dem, der modstod, det vil sige det bedste russiske folk.
Kejserinden bemærkede klogt:
“Kropsfuld ondskab og henrettelser, piske, piske, tunger, bagklip, whisky, rystelser, galge, økser, bål, bjælkehytter - og alt dette er mod hvem?
Mod mennesker, der ønsker én ting: at forblive tro mod troen og fædrenes ritual!
Pastor fædre! Hvorfor skulle du være så vildt imod dem og Satan?
Har du overhovedet en gnist, selvom spøgelset af menneskelige følelser, samvittighed, mening, frygt for Gud og frygt for mennesker?
Kan jeg se helgener?
Raser og raser kristne før mig?"
Tsarregeringen tog side af udenlandske agitatorer, "Regeringen stod op mod sit folk", "Forrådte fuldt ud fædrelandet og krævede dette forræderi af folket."
Folket gjorde modstand.
Men regeringen ændrede ikke mening, intensiverede undertrykkelsen.
”Jeg kan ikke undre mig over tsar Alexei Mikhailovich, undre mig over hans dumhed, hans hjerteløshed og hjerteløshed.
Nikon og Alexei angreb den populære protest med tortur og død.
Det russiske land stønnede fra to tyranner: "hellig" og "stille".
Katarina II bemærkede også, at den bedste, livlige og energiske del af det russiske folk, der bærer navnet "Det hellige Rusland", tog protestens side. Siden den tid har den russiske kirke været i ruiner.
Tragedien i "Det Hellige Rusland"
Som et resultat blev den største åndelige og informative sabotage mod den russiske civilisation og mennesker udført. Der var en fuldstændig substitution af mening, dens erstatning med form.
Nikonierne, der introducerede græske ritualer, spillede rollen som inkvisitorer, "heksejægere" i Rusland. Nikonianerne reducerede traditionen med den russiske tro til nationalisering af kirken, bureaukrati, ærbødighed for rang og polititilsyn. Levende tro blev ødelagt.
Levende, flammende, glad og forskelligartet, ligesom selve omverdenen, modsatte Nikon og hans tilhængere troen med en død, formel lære, en fanatisk forventning om verdens ende.
De gamle troende blev de sande arvinger til den russiske tro. Deres centre var "magtsteder" (hellige steder, knudepunkter, hvor Gud og naturen taler til mennesket), Solovki, Belomorsky Krai, Zaporozhye, Uralerne og Sibirien. I to århundreders forfølgelse brød de gamle troende, der trak sig tilbage til fjerntliggende, fjerntliggende steder i Rusland (som de russiske hedninger flere århundreder før) ikke sammen. De blev kernen i den nye økonomiske struktur i Rusland. Det var den stærkeste, sundeste og mest harmonisk udviklede del af de russiske etnos.
Siden det store skisma er folket og regeringen således uigenkaldeligt fremmedgjort fra hinanden. Den russiske kirke er på tilbagegang. Peter I vil færdiggøre kirkens "reform", ødelægge patriarkens institution og underordne kirken til staten.
Der er et gradvist tab af levende tro, et fald i kirkens autoritet. Folket begynder at foragte præsterne. Den officielle ortodoksi degenererer, krymper og bliver til et udseende.
I finalen får vi katastrofen 1917-1920.
Eksploderede og ødelagte templer. Og menneskets fuldstændige ligegyldighed.
