Blandt de østlige vilde er Emisi de stærkeste.
Nihon shoki. Japansk krønike 720
På kryds og tværs af civilisationer. Dette materiale ville uden tvivl have vist sig på VO, da jeg lovede at skrive det tilbage i 2015. De har ventet på det lovede i tre år, men her har ventetiden strakt sig i hele fem år. Men takket være en af VO -deltageres vedholdenhed kom sagen i gang, og denne artikel dukkede op. Det er ganske muligt, at det bliver begyndelsen på en ny cyklus, for ved civilisationernes kryds i fortiden og i nutiden har der været og er mange sådanne ting, som det er ganske muligt og nødvendigt at tale om.
Så Ainu. De er skrevet om i alle bøger, der er dedikeret til samuraiernes historie, og i alle disse bøger er meddelelserne om dem meget pludselige.
For eksempel Mitsuo Kures Samurai. I "Introduktionen" siges det, at Kyoto-regeringen i det 6.-7. Århundrede kun var engageret i at forsøge at bryde modstanden fra Emishi (ebisu), "barbarer" fra den nordlige del af Honshu, som var erfarne ridekrigere og bueskytter. Og at fangerne og de allierede Emishi ofte optrådte som lejesoldater, der forsvarede Kyushu mod invasionerne af kineserne og koreanerne og endda erhvervede alle samuraiernes rettigheder. Og mange ædle klaner stammer fra fanger i Emisi, hvilket fremgår af slutningerne "be" i deres efternavne, hvilket angiver deres status som fanger eller slaver - Abe, Mononobe osv. Det samme ord emishi (ebisu) oversættes som "rejerbarbarer", det vil sige "rejerædere", men samtidig stammer dette ord fra Ainu emchiu eller enchu, hvilket betyder "mennesker", såvel som den japanske e -muhe - "Modige krigere". De blev også kaldt "behårede barbarer", hvilket i beskrivelsen gør dem ligner Ainu af interesse for os, der også var "hårede mennesker". Men Ainu og Emisu er det samme eller ej? Der er stadig ikke noget præcist svar på dette spørgsmål. Det vides kun, at da forfædrene til japanerne, der tilhørte den altaiske sproggruppe, ankom til Japan, var det allerede beboet. Og de måtte slå fra aboriginerne bogstaveligt talt hvert stykke jord, der var egnet til risdyrkning, det vil sige, at de måtte kæmpe kontinuerligt. Og "japanerne" angreb emisu -aboriginerne, og emisuen angreb "japanerne" som svar.
Fordelen var på sidstnævnte på grund af det faktum, at deres sociale organisation var betydeligt højere med hensyn til dens niveau. De havde allerede et skriftsprog og en stat, men emierne levede i et stammesystem og kendte ikke skriftsproget. Som et resultat heraf beslaglagde "japanerne" i det 9. århundrede hele emisu -residensområdet, bortset fra øen Hokkaido.
Generelt menes det, at arkæologiske data angiver nærheden af Emishi -kulturen og den neolitiske Jomon -kultur - dette er for det første. Og for det andet, at det er tæt på middelalderkulturen i Ainu, vi er interesseret i. Dette giver os mulighed for at betragte emishi som en slags mellemled i udviklingen af den oprindelige befolkning på de japanske øer fra den yngre stenalder til den moderne Ainu. Det vil sige, at Emis 'hårede barbarer' sådan set er forfædrene til den senere Ainu og også 'behårede'. Men sidstnævnte var ikke længere ryttere, men fiskere og jægere, selvom de selvfølgelig skød præcist fra buer.
Ifølge den sovjetiske historiker A. B. Spevakovsky lånte den nytilkomne japaner meget fra den samme Ainu, herunder riten "at åbne sjælen", det vil sige hara-kiri. I hans monografi "Samurai - Japans militærgods" står der, at ezo (et andet navn for emishi) er Ainu, der boede i den nordøstlige del af landet og blev tvunget ud til øen Hokkaido. Det vil sige, vi kan antage, at emishi (ezo) enten er det rigtige Ainu og meget militant eller et slags etnisk samfund, som derefter transformerede sig direkte til Ainu. Nå, moderne historiografi anser Emisi for at være et proto-Ainu-fællesskab. Her er sådan en kompleks "videnskab" for os i dag, forbundet med dette folk.
Hvad angår de japanske museer (hvilket betyder museer i Hokkaido, dedikeret specifikt til Ainu), rapporteres de om dem næsten overalt det samme: Ainu er den oprindelige befolkning i Japan. I Ainu-sproget betyder "Ainu" "menneske", det vil sige, som det ofte skete med forskellige folks kultur, at deres selvnavn var identisk med begrebet "mennesker". Ainu boede ikke kun i Hokkaido, men også på Sakhalin (det japanske navn for Karafuto) og på Kuriløerne.
Japanske forskere tilskriver Ainu-kulturen den såkaldte Okhotsk-kultur, der mellem 5. og 9. århundrede spredte sig fra Sakhalin gennem Okhotskhavet til Kuriløerne og Hokkaido-kysten, hvor de begyndte at producere unik keramik. Imidlertid opstår et legitimt spørgsmål om, hvad der skete før den tid, og hvor kom Ainu fra på øerne i den japanske øhav og på fastlandet. Når alt kommer til alt, hvis deres kultur er relateret til kulturen i Jomon-perioden, så er dette en så gråhåret antik, at der slet ikke kan siges noget om det.
Vi ved kun om denne tid fra arkæologiske artefakter, men ikke mere. Ainu kan selv fortælle os lidt. De havde jo ikke et skriftsprog, og alt, hvad de ved om deres fortid, er bare sagn og traditioner. Og så studerede japanerne dem praktisk talt ikke tidligere, da de så dem som deres voldsomme fjender. De ejede jo ikke alene de eftertragtede lande, de var også typologisk meget forskellige fra dem, og i oldtiden blev mennesker af en anden fysisk type næsten altid betragtet som”vilde” og”fjender”.
Hvad angår europæerne, stødte de først på Ainu i 1600 -tallet og var også meget imponeret over deres udseende, som var så forskellig fra udseendet af de "indfødte" japanere, der allerede var dem bekendt. Og også de havde ikke travlt med at studere dem og begrænsede sig til at oplyse, at en stamme af mennesker i modsætning til japanerne bor på den nordjapanske ø Hokkaido, men hvor de kom fra, er ukendt.
Kun moderne videnskab har gjort det muligt at bestemme både den oprindelige oprindelsesregion for forfædrene til nutidens Ainu og ruten for deres fremrykning til stedet for moderne bopæl. Så en analyse af deres haplogrupper viste, at 81, 3% af Ainu -befolkningen tilhører D1a2 -haplogruppen, som blev forudgået af gruppe D. Godt, den er meget gammel og optrådte i Afrika for omkring 73.000 år siden. Derefter opstod D1 -mutationen i Asien for omkring 60.000 år siden. Dens underklasse D1a2b1 blev fundet i en repræsentant for Jomon-kulturen, som levede for omkring 3.500-3.800 år siden i Japan. Nå, på nuværende tidspunkt er underklasser af haplogruppe D noteret i Tibet, på de japanske og Andamanske øer. En undersøgelse af den genetiske mangfoldighed observeret i D1 -undergruppen i Japan viser, at denne gruppe blev isoleret her for mellem 12.000 og 20.000 år siden. Det vil sige, at Ainu hele tiden ikke blandede sig med nogen, og deres kontakter med de tilflyttere "japanske" i forhold til disse årtusinder er relativt nyere.
Det menes, at Ainu's forfædre i deres vandringer i Asien nåede Japan for omkring 13.000 år siden og skabte Jomon -kulturen der. Stedsnavne med Ainu -oprindelse angiver, at de engang ejede øen Kyushu, og også at de også boede i Kamchatka, men af en eller anden grund flyttede de ikke til Amerika gennem Beringia.
De var ikke engageret i landbrug. Og da jagt og indsamling kræver store ledige rum, var Ainu -bosættelserne altid langt fra hinanden. Ainu -religionen er primitiv animisme og totemisme, og bjørnen blev betragtet som det største totemdyr. Japanerne troede endda, at Ainu stammer fra bjørnen og derfor ikke er rigtige mennesker, hvilket i deres øjne var en anden grund til, at de kunne blive dræbt. Ainu's behåring, deres tykke, brede skæg, som skulle understøttes med særlige pinde, mens de spiste, tykt krøllet hår på hovedet og på kroppen - alt dette skræmte dem. Og så er der derudover også bjørnenes kult, som Ainu selv sagde om, at dette var deres forfader!
Og om Ainu -kvinder blev for eksempel følgende historie fortalt. De havde normalt svingende klæder på, med et rødt klædeforklæde foran ved taljen. Og da de gik for at plukke hindbær og mødte en bjørn i krattet, vinkede de disse forklæder til ham og råbte: "Bjørn, bjørn, gå væk, men har du set dette?" Bjørnen så, blev bange og gik!
På samme tid var Ainu meget bange for slanger (selvom de ikke blev dræbt). De troede bare, at hvis en person sover med åben mund, kan en slange kravle derind og gøre ham til vanvid.
Generelt, både i udseende og i deres skikke, var den oprindelige Jomon -kultur og kulturen hos udlændinge fra Yayoi -fastlandet ekstremt forskellige fra hinanden, hvilket uundgåeligt gav anledning til deres konfrontation. Men samtidig adopterede aboriginerne metallet fra rumvæsenerne og udlændinge fra aboriginerne færdighederne i at ride i bjergene og faktisk kulten af ensomme krigere, der senere blev åndelig støtte for de japanske samuraikrigere. Og det er ikke overraskende, for konfrontationen mellem dem begge varede i næsten halvandet tusinde år - en periode mere end tilstrækkelig til indtrængning af selv de mest forskellige kulturer. Ikke desto mindre skete assimilation mellem dem aldrig, og årsagen til dette var igen sandsynligvis en rent etnisk faktor.
Ainus historie er måske lige så tragisk som historien om de amerikanske indianere. De blev også samlet til en slags forbehold, de blev transporteret til øerne i Kuril -højderyggen, tvunget til at dyrke landbrug, det vil sige, at de brød deres sædvanlige livsstil. Oprør mod den japanske administration i Hokkaido og andre øer blev undertrykt med våbenmagt. Sandt nok begyndte de efter Meiji -revolutionen at bygge hospitaler til Ainu, de mest grusomme dekret blev annulleret, men … på samme tid blev mænd forbudt at bære deres luksuriøse skæg, og kvinder blev forbudt at lave en traditionel tatovering omkring deres læber. Det vil sige, at det ikke var andet end et angreb på traditionel kultur og dens gradvise ødelæggelse. Sandt nok, ifølge "Loven om patronage af den oprindelige befolkning", der blev vedtaget i 1899, fik hver Ainu-familie tildelt en grund med en 30-årig fritagelse for at betale jord og lokale skatter og registreringsgebyrer. Det var kun muligt at passere gennem Ainu -landene med tilladelse fra guvernøren. Frø blev givet til fattige Ainu -familier, og skoler blev bygget i Ainu -landsbyer. Men i det hele taget tjente det hele ét formål: at få de indfødte til at leve på japansk. I 1933 blev de omdannet til japanske undersåtter med tildeling af japanske efternavne, mens den unge Ainu også fik japanske navne. Det skal dog siges, at Ainu ikke ønskede at genkende sig selv som japanere i meget lang tid, de afviste japansk kultur og krævede oprettelse af deres egen suveræne stat.
I øjeblikket bor der omkring 25.000 Ainu i Japan, men ikke mere end 200 mennesker taler deres modersmål, og det bliver gradvist glemt. Og først den 6. juni 2008 blev Ainu ved afgørelsen fra det japanske parlament anerkendt som et uafhængigt nationalt mindretal, hvilket dog ikke påvirkede deres liv særlig. Men nu er deres kultur fuldstændig og helt stillet til tjeneste for turistindustrien i Japan. Bjørnefigurer hugget af træ sælges i Hokkaido i næsten alle butikker, og endda på museer uden fejl, selv om etnografer ved, at der i Ainu -religionen var forbud mod billedet af deres dyr totem. Kapper, tasker med et karakteristisk mønster, træskårne tallerkener og meget mere produceres. Ainu -museer i Hokkaido, og i den mest moderne version, der åbner efter hinanden, bygges typiske Ainu -huse og hele landsbyer, festivaler med musik og dans afholdes. Så udadtil ser Ainu -kulturen ud til at være bevaret. Men den er ligesom kulturen hos de nordamerikanske indianere for længst faldet ind under den moderne civilisations skøjtebane og opfylder dybest set dens krav og på ingen måde Ainu -kulturen.
* * *
Webstedets administration og forfatteren udtrykker deres inderlige taknemmelighed over for ledelsen af Nibutani Ainu -museet i Biratori og personligt til hr. Amy Hirouka for muligheden for at bruge fotografier af deres udstillinger og oplysninger.
Jeg skal bemærke, at museets administration, som jeg kontaktede for at få tilladelse til at bruge hans fotografier, for første gang i min praksis behandlede dette på en så grundig måde. Webstedets e -mail -adresse blev anmodet om at gøre sig bekendt med indholdet af dets materialer, derefter artiklens titel, mine faglige data samt kopier af lånte fotografier. Først derefter blev kontrakten udarbejdet, som jeg underskrev, sendt til museet via e-mail, hvor den blev stemplet.
Sådan skal alle museer i verden generelt fungere. Men det sker ofte sådan: du beder om tilladelse, og de svarer dig: okay, tag det! Eller de svarer slet ikke. I det første tilfælde sparer dette naturligvis tid, i det andet er det ekstremt uhøfligt. Som et resultat var jeg endnu en gang overbevist om japanernes ansvarlige og usædvanligt samvittighedsfulde holdning til deres arbejde. Nå, resultatet af denne holdning er foran dig i dag.
