Kaukasus, som aldrig har levet uden små eller store militære konflikter, erhvervede naturligvis de tilsvarende traditioner, skikke og endda helligdage, for slet ikke at tale om den karakteristiske arkitektur for kamptårne og kulden af kolde våben. Selvfølgelig afspejlede den tvungne krigsførelse sig i vores smukke kvindelige halvdele. Mens mændene var på en kampagne eller et banalt paramilitært rovdyr, blev kvinder efterladt alene og blev selv let bytte, for eksempel for en naboby, som fejde kunne fortsætte i årtier.
I modsætning til den herskende stereotype om en bjergkvinde, der er pakket fra top til tå i en uigennemtrængelig klud og ikke laver andet end at bage kager, var kvindens rolle i Kaukasus yderst tvetydig. Der var kvindelige krigere og kvinder, der styrede hele khanater og bestemte deres folks fremtid i århundreder frem og endda hele matriarkalske landsbyer.
Af interesse er det faktum, at mange gamle forfattere bosatte sig i Amazoner på den kaukasiske kyst ved Sortehavet. Myter er myter, men Herodot påpegede f.eks., At blandt de skytisk-sarmatiske stammer deltog en kvinde både i det offentlige liv og i stammens fjendtligheder. Desuden bemærkede den berømte græske historiker, at skytiske og sarmatiske kvinder "ride på hestejagt med og uden deres ægtemænd, gå i krig og bære det samme tøj som mænd." Man mente også, at ingen pige bliver gift, før hun har dræbt fjenden. Sandelig, ildstedets vogter.
Du kan dog ikke gå så dybt ind i antikken i denne region for at finde de krigeriske "Amazons". I slutningen af 1800 -tallet dukkede der op i Armenien en magtfuld national frigørelsesbevægelse af fidais (fedayin, der oversættes fra arabisk som "donatorer"), der modsatte sig folkemordet på armeniere af det osmanniske imperium. Fidais omfattede mange kvinder, der var meget fingerfærdige i håndteringen af håndvåben. Mærkeligt som det kan se ud, men denne "praksis" overlevede det 20. århundrede, derfor var kvinder under den forfærdelige Karabakh -krig også til stede i rækken af de armenske militære formationer.
Kvindenes militans i nogle regioner og endda i individuelle auls, der tog form gennem århundreders blodige vinde af borgerlige stridigheder, understreges også i folklore. Så i Rugudzha, en landsby i Dagestan, der er berømt for sine krigeriske og egensindige kvinder, er der et sjovt ordsprog: "Hej, kone, der er en kamp, hvorfor sidder du derhjemme?"
At vente på ferien er bedre end selve ferien
En af de mest unikke engang traditionelle helligdage, der eksisterer i Kaukasus, eller rettere sagt, i Ingushetia, og giver frugtbar jord for legenderne om Amazoner og antagelserne om den omfattende spredning af matriarkat, er Tsey (også kaldet Sesary Tsey). Nogle forfattere kalder også denne ferie for Amazons dag. Tsey var udelukkende beregnet til kvinder, mænd måtte under ingen omstændigheder deltage i fejringen.
Forbereder ferien næsten hele året, forbereder i hemmelighed. Dette handlede ikke om fint tøj eller gastronomiske lækkerier, selvom dette også var til stede, men færdigheder fra et helt andet felt. Piger, der ønskede at deltage i Tse, lærte at skyde fra en bue, trygt blive i sadlen og endda mestre færdighederne i hånd-til-hånd-kamp. Ofte blev pigerne hemmeligt undervist i militær kunst af deres brødre, herunder ridning. Disse træninger fandt sted i hemmelighed, og de var påkrævede, fordi ferien langt fra var kendt den 8. marts. De mest fremsynede slægtninge forstod udmærket, at rygtet om, hvordan denne eller den deltager viste sig selv, trods en vis hemmelighedskræmmeri hurtigt ville flyve rundt i distriktet. Og derfor vil naboerne drage vidtrækkende konklusioner om hele familien og mest af alt om pigens brødre: hvis de ikke kunne lære hende, så er krigerne selv dårlige. Det var ikke kun ydmygende, men også farligt.
På festivalen skulle pigerne vise sig i det bedst mulige lys. De skulle lave mad godt og opføre sig kompetent, være pænt klædt og trygt holde en sløjfe, tøjler og kantede våben i hænderne. Men alt dette er lidt uklart. Hvordan så ferien ud i praksis?
Tsey: veer og en masse øl
Cei -ferie blev fejret årligt i anden halvdel af september. Omkring ferien er der en strid mellem historikere og etnografer, der enten betragter det som et ekko af matriarkalske samfund eller tilskriver det Amazonas stammes traditioner, den der gemmer sig under den. På denne dag, fra tidlig morgen, havde kvinder eneret. Allerede fra morgenstunden kunne de åbenlyst modsige og skælde ud på sin mand for deres fornøjelse, selv i nærværelse af fremmede. Manden derimod skulle lytte til alt, hvad de trofaste havde samlet sig i løbet af hele året, men det var ikke essensen i ferien.
Selve fejringen fandt sted langt fra mænds øjne på bjergenge eller fjerne glades, så snart blev hele rækker af kvinder af de mest forskelligartede, herunder meget høje alder, trukket væk fra landsbyerne. Elegant klædt, bar de bundter og rygsække i hænderne, nogen førte de samlede heste, og nogle red endda på hesteryg uden at være opmærksomme på mændenes hånlige udseende.
Ved middagstid var alle deltagerne samlet. Fejringen begyndte med, at kvinderne var samlet for at vælge dronningen. Hun blev en stærk forretningsdame med et upåklageligt ry. Ofte blev konen til en ældste, chef eller ejer af aulen hende. Derefter valgte "dronningen" personligt sit følge, opdelt i tætte rådgivere og vagter. Rådgivere er alvidende venner eller unge damer, der har bevist deres skarphed i sindet i det almindelige liv, vagter er kloge, stærke kvinder, der kan kæmpe tilbage selv nogle mænd.
Ferien fortsatte med sange og runde danse og naturligvis en rigelig fest. For at demonstrere deres kulinariske færdigheder lagde kvinder den mest udsøgte mad og drikke på improviserede borde midt på engene, indrammet af maleriske bjerge. De unge damer drak hele dagen … øl, som i de dage, og selv nu, for eksempel blandt ossetianerne, var en rituel drink. Men ingen blev fulde, fordi hver enkeltes adfærd blev nøje overvåget af hendes venner og "dronningen" selv.
Men ferien var heller ikke begrænset til dette. Uden svigt blev der under Tsey afholdt en slags olympiad, der mere lignede en gennemgang af tropper. Unge piger konkurrerede i bueskydning og ridning. Vores halvdele konvergerede også i hård hånd-til-hånd kamp. Kampens forløb og resultaterne blev nøje overvåget af dronningen og alle de fremmødte.
Denne fantastiske ferie fandt ikke meget refleksion i litteraturen, for det meste blev alt overført mundtligt. Der er dog en ekstremt flamboyant beskrivelse af den i Idris Bazorkin. Bazorkin var en sovjetisk forfatter af Ingush -oprindelse. Hans forfædre tjente det russiske imperium som karriereofficerer, og hans bedstefar, Bunukho Fedorovich Bazorkin, var en af de første store generaler i Rusland blandt Ingush. Idris var aktivt glad for etnografi, da han modtog en alsidig uddannelse (gymnasium, madrasah, teknisk skole og det nordkaukasiske pædagogiske institut), og i 1968 udkom hans roman "From the Darkness of Ages", som afspejlede mange fænomener i bjerget liv, herunder ferien i Tsey:
- Læg jordens frugter på jorden, som du fik og bragte her! - beordrede kongen.
Fra hendes fødder og videre, på sjaler, på sjaler, på uldkapper placerede kvinder den medbragte mad, kander med arak, øl, mos, træglas og skåle og fyldte dem …
- Til grøften! - råbte Aiza, og efter at have tømt sit horn kastede det det væk.
Kvinderne fulgte hendes ordre. Festen begyndte. Der blev hørt vittigheder, latter og munter samtale fra alle sider. Nu vidste alle, at Aizu havde lært disse ord af sin bedstemor. Og hun tilbragte ferien mere end én gang. Eiza sad på en bunke tøj, som pigerne lagde under hende, og tårnede sig over alle. Hun forblev uden tørklæde, og dette understregede hendes særpræg. Hun havde en sort kjole på anklen med et gyldent tørklæde på skuldrene under fletningerne.
"Jeg ser ikke mine krigere!" - udbrød kongen. - Til hestene!
Piger og unge kvinder styrtede støjende over den nærmeste bakke. Efter et stykke tid forlod en løsrivelse af tredive "unge" i kamprustninger derfra …
Ridning begyndte til musikken. "Unge mænd" viste deres evne til at eje en hest. Så var der løb, og vinderne fik præmier. Til hvem et glas øl, til hvem en pandekage, der modtog et stykke halva. Zaren annoncerede de store løb som det sidste spil …"
Feriesjovens sociale og defensive funktion
Uden at kende til de omkringliggende, løste denne triumf af kvindelig "uafhængighed" flere vigtige problemer. For det første var det en slags brudeshow for kommende brude. Senior matroner kunne sætte pris på unge piger i erhvervslivet, og ægteskab i Kaukasus var en ekstremt vigtig forretning. Han kunne gøre en ende på fødselens fjendskab, forene familien til et mere levedygtigt fællesskab osv.
For det andet, under hensyntagen til det traditionelt akut fjendtlige miljø og risikoen for at stå uden mænd under krigen eller kampagnerne, kunne kvinder vurdere deres styrker ved ferien, forberede og udvikle en specifik kommandostruktur og selve holdånden. Og hvis en sådan "løsrivelse" ikke kunne klare fjendens militære parti, så kunne det godt give et værdigt tilbagevendende bande af bevæbnede abreks. Og sådanne sager fandt sted. Kvinders defensive afdelinger i små træfninger undertiden endda fangede fanger, på hvis hoveder naturligvis evig skam faldt.
For det tredje var strukturen af sociale relationer, der udviklede sig under festivalen, stiltiende til stede i landsbyen året rundt. "Dronningen" bevarede universel respekt, afgjorde skænderier, gav råd og overvågede det omkringliggende fjendtlige miljø og forberedte sig på en mulig katastrofe.
Tsey begyndte at miste terræn fra begyndelsen af udvidelsen af islam med dens love og traditioner. Allerede i midten af 1800 -tallet blev Tsey fejret en gang hvert 5. år, og revolutionen i begyndelsen af det 20. århundrede slettede helt denne unikke militariserede kvindefest. Den første præsident for Republikken Ingusjetien, Sovjetunionens helt og generalløjtnant Ruslan Aushev forsøgte at genoplive ferien. Den 16. september 1998, nær Abi-Guv-højen (sydøstlige udkant af Nazran på grænsen til landsbyen Nasyr-Kort nær P-217-vejen), dygtige ryttere, bueskytter, folkekunstnere og kunsthåndværkere fra hele landet republik samlet til fejringen af Tsey. Vinderen fik en dyr kurkhas (kvindelig hovedbeklædning). Efter Tsey fejrede de flere gange på republikansk plan og et par gange uafhængigt, men globaliseringen gjorde tilsyneladende endelig en ende på den gamle skik. Ja, og nu er der få piger, der lige så selvsikkert kan trække i strengen og bage chapilgash - tynde dejkager med forskellige fyld.
