Legender om billeder af mirakuløse billeder af Jesus Kristus har eksisteret i mange århundreder. Det er almindeligt kendt, for eksempel Saint Veronicas liv, en from Jerusalemsk kvinde, der gav Jesus sit hovedbeklædning på vej til Golgata. Kristus tørrede sved og blod fra hans ansigt med dem, og hans ansigt blev mirakuløst præget på sløret. Ikke mindre kendt er historien om kongen af Edessa, Abgar V den Store, til hvem Jesus sendte en tallerken med sit billede ikke lavet i hænder og dermed helbredt for spedalskhed. Ifølge Johannesevangeliet, ved afslutningen af sin afskedsmiddag aftørrede Jesus Kristus hans ansigt med et håndklæde, som han tidligere havde tørret apostlenes fødder med, hvorefter billedet af Jesu ansigt også blev liggende på det. Det er "kopierne" fra dette ansigt, der i øjeblikket officielt kaldes "Billedet af vor Herre Jesus Kristus ikke skabt med hænder." Originalerne af disse relikvier, hvis de eksisterede, gik tabt i umindelige tider.
I dag er der kun én levning, der skildrer Kristus, som hævder at være autentisk og i over 100 år har tiltrukket troende og videnskabsmænds store opmærksomhed rundt om i verden. Tilbage i 1506, i Bull "Pontifex of Rome", erklærede pave Julius II det "det mest autentiske, reneste ligklæde (proeclarissima sindone), hvor vores Frelser var klædt i, da han blev lagt i graven." Og pave Paul VI kaldte den i 1978 "den vigtigste levning fra kristendommen." Dette er naturligvis den berømte ligklæde i Turin, en nøjagtig kopi af hvilken den berømte amerikanske videnskabsmand John Jackson afleverede til den russisk -ortodokse kirke i 1978. I 1997 indviede Hans Hellighedspatriark Alexy i Moskva og hele Rusland i Moskva Sretensky -klostret billedet på en kopi af ligklædet som billedet af Frelseren, der ikke er lavet af hænder. Problemet er imidlertid, at alle disse mirakuløse billeder, der ikke udelukker omslutningen af interesse for os, synes at have været ukendte for kristne i de første århundreder af den nye æra. Således skrev biskop Irenaeus i Lyons (130-202), en mand, der personligt var bekendt med apostlen Johannes teologens nærmeste discipel, biskop Polycarpus af Smyrna:”Det kropslige udseende af Jesu Kristi ansigt er os ukendt. " Den store teolog Augustin klagede også over, at der ikke var nogen måde at vide, hvordan Jesus så ud. Tilhængere af ægtheden af Turin -ligklædet forsøgte at omgå denne modsætning ved hjælp af evangelierne - apokryfe, ukendt af den officielle kirke. Som du ved, fjernede hans hemmelige disciple Joseph fra Arimathea og Nikodemus efter Jesu død liget fra korset og "pakket det ind i swaddling tøj med røgelse, som jøderne normalt begraver det." Halvanden dag senere blev Kristus genopstået, og det tomme "svøb" blev først opdaget af Maria Magdalena og derefter af apostlene Peter og Johannes. De trofaste jøder kunne imidlertid ikke røre ved den afdødes rituelle tøj, og derfor tog Pilatus 'hustru den opstandne Jesu Kristi gravklæder og "lagde det et sted, hun kun kendte." Tilsyneladende var det på dette "sted, Pilatus kone kendte", at mange ligklæder senere blev "fundet". Den første af dem blev opdaget i 525 (ifølge andre kilder - i 544) i Edessa (den moderne tyrkiske by Urfa). I 1400 -tallet blev 40 hylstre af Jesus Kristus historisk registreret i den kristne verden. I øjeblikket, i katolske klostre, katedraler og templer i Vesteuropa, er mindst 26 "autentiske gravklæder (ligklæde) af Jesus Kristus" omhyggeligt bevaret og periodisk udstillet til tilbedelse af troende. Udover Turin er de mest berømte ligklæder stadig i Besancon, Cadoin, Champiegne, Xabregas, Oviedo og andre byer. I det tyvende århundrede, under diskussioner om Turin -ligklædet, lykkedes det forskere at komme til mange af disse ligklæder og bevise, at alle disse relikvier var falske. Det mest chokerende var konklusionen om forfalskningen af Besanscon -ligklædet. På den var der ud over billedet af den afdøde Jesu Kristi legeme en indskrift på et ukendt sprog. Legenden hævdede, at det var fremstillet af Jesus Kristus selv (valgmuligheder: apostlen Thomas, der leverede billedet til kong Abgar efter ordre fra Jesus Kristus; apostelen Johannes, der beholdt ligklædet og underskrev med sin egen hånd; apostelen og evangelisten Luke, der malede billedet på omklædningen Jesus Kristus). Det viste sig imidlertid, at inskriptionen blev lavet i det XIV århundrede på arabisk og afspejler islams syn på Jesus Kristus. Men ligklædet i Turin viste sig at være en undtagelse fra denne regel, og det var slet ikke let at bevise eller afvise dets ægthed. Hvor kom det fra, og hvad er det?
På nuværende tidspunkt ligner det en linnedsklud 4, 3 x 1, 1 meter lang, mod en gulhvid baggrund, hvis gulbrune pletter er synlige, noget vage, men foldede ind i en menneskeskikkelse. Når det er spredt ud på venstre halvdel af lærredet, vises et billede af en mand i ryglænet, med forsiden opad, med hovedet til stoffets midte, og på højre halvdel af lærredet er der et aftryk fra bagsiden. Mørkere rødbrune pletter er også mærkbare på svøbet, muligvis svarende til Kristi sår påført med en pisk, nåle af en tornekrone, søm og et spyd. Hvis du tror på vidnerne fra øjenvidner fra 1400 -tallet, var billedet tidligere meget lysere, men nu viser det knap nok. Den første dokumentariske omtale af hylsteret for os stammer fra 1353, da relikviet dukkede op i grev Geoffroy de Charny i nærheden af Paris. De Charny selv hævdede, at han "ejer det ligklæde, der engang boede i Konstantinopel." I 1357 blev ligklædet udstillet i den lokale kirke, hvilket forårsagede en stor tilstrømning af pilgrimme. Mærkeligt nok var kirkemyndighederne meget skeptiske over for levnets udseende. For sin demonstration irettesatte biskop Henri de Poitiers kirkens rektor, og hans efterfølger Pierre d'Arcy i 1389 henvendte sig endda til pave Clemens VII i Avignon (moderne katolsk historiografi anser Avignon -paver for at være antipoper, men smider dem ikke ud af deres historie) med en anmodning om at forbyde offentlige fremvisninger af ligklædet. Samtidig henviste han til vidnesbyrdet fra en bestemt, navngiven kunstner, der angiveligt tilstod at have lavet dette lærred, angrede og modtog fra ham, fra biskop Pierre, tilgivelse for hans helligbrøde. Som følge heraf udstedte Clement VII den 6. januar 1390 et dekret, hvorefter ligklædet blev anerkendt som en kunstnerisk gengivelse af det originale slør, hvor Joseph af Arimathea omsluttede Kristi legeme efter henrettelsen. I 1532 blev ligklædet beskadiget under en brand i kirken i byen Chambery, som dog ikke rørte ved dens centrale del. I 1578 overrakte barnebarnet til Comte de Charny ligklædet til hertugen af Savoyen, der bragte det til Turin, hvor det den dag i dag opbevares i en særlig ark i domkirken i Giovanni Batista. Den sidste kronede repræsentant for Savoy -dynastiet - den afsatte konge af Italien Umberto II - testamenterede ligklædet til Vatikanet, hvis ejendom det blev i 1983.
Så i mange århundreder blev ligklædet i Turin ikke betragtet som unikt og tiltrak ikke megen offentlig opmærksomhed. Alt ændrede sig i 1898, da ligklædet blev udstillet som et kunstværk i Paris. Inden udstillingen blev lukket, fotograferede arkæologen og amatørfotografen Secondo Pia for første gang ansigtet på skærmen i Turin. Da pladen blev udviklet, viste det sig, at billedet på lærredet er negativt. På samme tid viste billedet på fotografiet sig at være meget klarere end på lærredet, hvilket gjorde det muligt for eksperterne at drage konklusioner om billedets anatomiske perfektion og endda om tilstedeværelsen af karakteristiske træk ved rigor mortis. Nye fotografier taget i 1931 bekræftede den opfattelse, at billedet på ligklædet er et aftryk af et ægte lig, og ikke en tegning eller aftryk fra en statue. På samme tid viste det sig, at personen, engang pakket ind i dette slør, havde en grisehale på bagsiden af hovedet, hvilket kom som en fuldstændig overraskelse for historikere: der er trods alt ingen grisehale på noget kendt billede af Kristus. Tornekronen, at dømme efter bloddråberne på hovedet, lignede en gerning, der modsiger de middelalderlige skildringer af kronen i form af en krone af europæisk type, men er i overensstemmelse med moderne data. Hænder er gennemboret med søm i håndledsområdet og ikke håndfladerne, hvilket også modsiger middelalderens traditioner for at skildre korsfæstelsen, men er fuldt ud i overensstemmelse med moderne arkæologiske fund af rester af korsfæstede mennesker og data fra eksperimenter, der fastslået, at søm, der er drevet ind i håndfladerne på et lig, ikke er i stand til at holde kroppen på korset. Således blev der indhentet data, der indirekte vidner til fordel for ligklædningens ægthed, men samtidig sætter spørgsmålstegn ved de blodige stigmata på nogle helgenes og deres tilhængers kroppe: trods alt dukkede åbne sår op på deres håndflader. Men Løgklædet fik virkelig berømmelse på verdensplan i 1952 efter et tredive minutter langt program WNBQ-TV (Chicago). Hvis tvister om dens ægthed indtil da kun tiltrak sig opmærksomhed fra kun snævre kredse af troende og skeptiske forskere, der var imod dem, er dette problem nu blevet fokus for de største massemediers opmærksomhed i hele verden.
Et af skeptikernes hovedargumenter var fraværet af oplysninger om ligklædet eksistens i tretten århundreder fra Kristus korsfæstelse til fremkomsten af levn i middelalderens Frankrig. Nogle kilder rapporterer sandt, at korsfarerne, der oprettede en lejr nær Konstantinopel i 1203, så i et af templerne i denne by Kristi begravelseskappe med billedet af hans skikkelse. Men da korsfarerne fangede og plyndrede den store by et år senere, blev dette ligklæde ikke fundet. Det er blevet foreslået, at han blev bortført af templerne, der i hemmelighed beholdt ham i over hundrede år. Det er interessant, at forfaderen til Geoffroy de Charny, i hvis besiddelse ligklædet dukkede op i 1353, bar titlen Prior af templerne i Normandiet og i 1314 blev brændt på bålet med stormesteren Jacques de Male. Historikere har imidlertid ikke nogen data til at identificere dette mystiske ligklæde med hylsteret af interesse for os, og hvis der dukker noget op, vil problemet stadig være uløst: Datoen for den første omtale af ligklædet vil kun blive forskudt med 150 år, hvilket tydeligvis ikke er nok. Tilhængere af ligklædningens ægthed fandt også deres egne argumenter. Indirekte beviser for ligklædets tidlige oprindelse kan for eksempel være den tætte sammenfald af ansigtets proportioner og detaljer på skærmen med ansigtet på ikonet for St. Catherine -klosteret på Sinaibjerget (45 kampe) og billedet af Kristus på guldmønten af Justinian II (65 kampe). Det er rigtigt, som skeptikere påpeger, at det stadig er ukendt: blev ikonet og mønterne kopieret fra ligklædet, eller var det omvendt?
Ved undersøgelse af vævet i ligklædet blev der fundet pollen af 49 plantearter, hvoraf 16 findes i Nordeuropa, 13 tilhører ørkenplanter, der vokser i det sydlige Israel og i Dødehavsbassinet, 20 findes i det sydvestlige Tyrkiet og Syrien. Denne undersøgelse beviste den mellemøstlige oprindelse, hvis ikke af selve svøbet, så i det mindste af stoffet, den var fremstillet på, men besvarede ikke hovedspørgsmålet - om tidspunktet for dets fremstilling.
I efteråret 1978 blev ligklædet udstillet offentligt. Denne begivenhed var tidsbestemt til at falde sammen med 400 -året for hendes optræden i Torino. Historikere benyttede sig af denne lejlighed til en mere detaljeret undersøgelse af ligklædet. Mikrofotografering i polariseret lys og computerscanning afslørede, at der blev anbragt mønter på ligets øjne, hvoraf den ene viste sig at være en ekstremt sjælden mide af Pilatus, hvorpå påskriften "kejser Tiberius" blev lavet med en fejl. Skeptikere tvivler imidlertid på, at den græske ritual om at lægge mønter på de dødes øjne for at betale Charon var almindelig blandt jøder i begyndelsen af vores æra. Derudover bemærker de ganske rimeligt, at jøderne faktisk kun pakket et ligklæde på den afdødes krop og pakkede hovedet ind i et separat stykke klud. Disse indsigelser modbeviser ikke ovenstående konklusioner om ægtheden af billedet af det korsfæstede legeme, men de efterlader spørgsmålet om den henrettede persons identitet og tidspunktet for fremkomsten af denne levning åbent. Derfor var forskerne i hele det tyvende århundrede og i øjeblikket virkelig bekymrede og bekymrede over kun to problemer: den nøjagtige fremstillingsdato for ligklædet og fremstillingsteknikken. Især blev det antaget, at korsfæstelsen var medlem af et af de tidlige kristne samfund, korsfæstet under forfølgelsen af kristne. Ifølge en anden version blev ligklædet kunstigt skabt i IV århundrede, som er kendetegnet ved blomstringen af kulten af kristne relikvier og deres massive udseende på "markedet". Alle teoretisk mulige måder at opnå et billede af et levende eller dødt legeme på linned blev afprøvet, men udskrifterne adskilte sig væsentligt i struktur og kvalitet fra billedet på ligklædet. Den eneste undtagelse kan betragtes som et eksperiment på en levende person, udført i Vatikanet. Emnets hænder blev fugtet med 1000 gange fortynding af mælkesyre (ca. ved denne koncentration frigives det med sved under stress og høje belastninger) og drysset med rødt ler opvarmet til 40 grader. To timer senere blev der opnået ret klare udskrifter på stoffet.
Samtidig fandt forskere spor af hæmoglobin, bilirubin og andre blodkomponenter, som kun kunne tilhøre mennesker eller store aber. Blodgruppen var IV. Men samtidig blev der fundet spor af maling. Tidligere blev det antaget, at hun kom på lærredet under kopiering: i forskellige år blev ligklædet kopieret mindst 60 gange. Undersøgelser har imidlertid vist, at vævets stof ikke er farvet med blod, men med lilla af kunstig oprindelse, som de lærte at lave i middelalderen. Således blev det bevist, at den ukendte mester ikke desto mindre "malede på" billedet med tempera på en gelatinebase, og dette blev gjort ikke tidligere end det XIII århundrede, da denne teknik til at male linjer dukkede op. De indhentede data kunne indikere både relikvienes sene oprindelse og dens "restaurering" i middelalderen. Professor i historien om University of South Carolina Daniel C. Scavrone og franske forskere L. Picknett og K. Prince foreslog endda, at i 1492 havde en stor kender af lys og farver, Leonardo da Vinci, en hånd i hende. Det år så Leonardo ligklædet i Milano, måske malede han på Jesu Kristi ansigt i de såkaldte ekstra, reversible farver, hvilket forårsagede et positivt billede af hans udseende på Secundo Pias foto-negative.
Den vigtigste milepæl i undersøgelsen af ligklædet var i 1988, da den romersk -katolske kirke gav tilladelse til sin radiocarbonforskning. Dette arbejde blev overdraget til tre uafhængige laboratorier - Geneva Center for Scientific Information and Documentation, University of Oxford og University of Arizona. Repræsentanter for hvert af disse centre fik umærkede flasker med prøver af fire tekstiler: et af dem indeholdt et stykke af ligklædet, det andet indeholdt stof fra Romerrigets tid, det tredje indeholdt stof fra den tidlige middelalder og fjerde indeholdt stof fra begyndelsen af 1300 -tallet. Konklusionerne fra alle tre laboratorier var skuffende: Med en nøjagtighed på 95%fastslog radioaktiv analyse, at stoffets stof var lavet mellem 1260 og 1390. Ærkebiskoppen i Torino, Anastasio Alberto Ballestero, blev tvunget til at tilslutte sig denne konklusion. Efter ham udtalte pave Johannes Paul II under sit besøg i Afrika i sin tale den 28. april 1989, at den katolske kirke kun anerkender Turin -ligklædet som et helligt levn - et billede malet på et lærred, der blev brugt i før Påskegudstjeneste i alle katolske og ortodokse templer, men ikke som ægte begravelse af Jesus Kristus. Således anerkendte Vatikanet officielt resultatet af en videnskabelig undersøgelse af Turinhulets alder. Pavens ord påvirkede ikke denne levnes popularitet. Dens demonstrationer i 1998 og 2000 vakte konstant opsigt. Næste gang skal den udstilles til visning i 2025. Måske venter nye opdagelser og overraskelser på forskere?