I 1971 fandt en vigtig begivenhed sted, som næsten ikke blev bemærket af nogen og praktisk talt ikke var dækket af den sovjetiske presse, i Moskva. Af Rådet for Den Russisk Ortodokse Kirke blev de gamle russiske (skismatiske) ceremonier officielt anerkendt som "lige" med de nye. Således blev den sidste side af den århundredgamle konfrontation mellem ortodokse kristne og gamle troende endelig lukket. En konfrontation, der ikke bragte ære til begge sider, og som kostede befolkningen i Rusland dyrt. Hvad er årsagerne til skismaet i kirken i vores land, og kunne det have været undgået?
Temple-bell tower i Old Believer Church i Rogozhskaya Zastava
Det siges normalt, at skrupelløse skriftlærde forvrængede data fra kirkebøger, og Nikons reform genoprettede "sand" ortodoksi. Dette er til dels sandt, da der fra pennen til nogle gamle russiske skriftlærde faktisk kom en masse "apokryfe", som ikke var kendt for verden. I et af disse "evangelier", i historien om Kristi fødsel, ud over traditionelle bibelske figurer, er en bestemt jordemoder Solomonia hovedpersonen. Samtidig er det blevet bevist, at under Vladimir Svyatoslavich blev russerne døbt med to fingre, brugte ottespidsede kors, en særlig halleluja, når de udførte ritualer gik de "saltning" (i solen) osv. Faktum er, at de i kristendommelsen af Rusland i Byzantium brugte to vedtægter: Jerusalem og Studio. Russerne vedtog Studite -chartret, og i alle andre ortodokse lande, over tid, hersker Jerusalem -reglen: i 1100 -tallet blev det vedtaget på Athos i begyndelsen af 1300 -tallet - i Byzantium dengang - i de sydslaviske kirker. Således forblev Rusland i det 17. århundrede den eneste ortodokse stat, hvis kirke brugte Studians charter. Takket være pilgrimme var uoverensstemmelser mellem de græske og russiske liturgiske bøger kendt længe før Nikon. Allerede i slutningen af 1640'erne blev behovet for at rette "fejl" bredt diskuteret i hofkredsen for "ældgamle ældgamle ildsjæle", som udover Nikon omfattede ærkepræsten i Annunciation Cathedral, Stephan Vonifatiev, ærkepræsten af Kazan -katedralen, Ivan Neronov, og endda den berømte ærkepræst Avvakum fra Yuryevets -Povolzhsky. Tvister handlede hovedsageligt om, hvad der skulle betragtes som en model for "gammel fromhed": Stoglavrådets afgørelser fra 1551 eller udelukkende græske tekster. Nikon, der kom til magten i 1652, vides at have truffet et valg til fordel for de græske modeller.
Patriark Nikon
En af årsagerne til den hastige korrektion af kirkebøger var nyheden om pilgrim Arseny Sukhanov om, at munkene fra alle græske klostre, der var samlet på Athos-bjerget, angiveligt ledsagende erkendte tofingrede som kætteri og ikke kun brændte Moskvabøgerne, hvor det var udgivet, men ville endda brænde den ældste. fra hvem disse bøger blev fundet. Ingen bekræftelse af sandheden om denne hændelse er fundet hverken i andre russiske kilder eller i udlandet. Ikke desto mindre bekymrede denne besked frygteligt Nikon. Brevet fra de østlige patriarker om godkendelse af patriarkatet i Rusland fra 1593, som han fandt i bogdepotet, indeholdt kravet om at følge vedtægterne "uden nogen tilknytning eller tilbagetrækning."Og Nikon vidste godt, at der var uoverensstemmelser mellem symbolet på tro, den hellige liturgi og servicebogen og Moskvas bøger på hans tid, skrevet på græsk og bragt til Moskva af Metropolitan Photius. Hvorfor blev afvigelserne fra den ortodokse græske kanon så foruroliget Nikon? Faktum er, at siden tiden for det berømte ældste Elizarov -kloster (i Pskov -regionen) Philotheus, der varslede verdens moralske fald og omdannelsen af Moskva til det tredje Rom, i underbevidstheden for de russiske tsarer og de højeste hierarker om kirken, drømmen om en tid, hvor Rusland og den russisk -ortodokse Kirken vil samle under deres hånd ortodokse kristne fra hele verden.
Munken Philotheus 'bøn for det tredje Rom
Og nu, da Smolensk, Tilbage Ukraine og en del af de hviderussiske lande vendte tilbage, begyndte denne drøm, tilsyneladende, at tage konkrete konturer, da der var fare for ikke selv at være ortodoks nok. Nikon delte sine bekymringer med tsar Alexei Mikhailovich, der fuldt ud godkendte hans planer, om at rette op på de "fejl", som hans forgængere begik, og vise verden Ruslands fulde samtykke med den græske kirke og de østlige patriarker og gav patriarken en hidtil uset magt.
Da Jerusalem i Palæstina længe var gået tabt, blev Ny Jerusalem skabt nær Det Tredje Rom, hvis centrum var opstandelsesklosteret nær byen Istra. Bakken, som byggeriet begyndte på, hed Mount Zion, Istra -floden - Jordan og en af dens bifloder - Kidron. Mount Tabor, Garden of Gethsemane, Bethany dukkede op i nærheden. Hovedkatedralen blev bygget efter modellen af Den Hellige Gravs Kirke, men ikke ifølge tegninger, men ifølge pilgrims historier. Resultatet var ganske nysgerrigt: der blev ikke bygget en kopi, men en slags fantasi om et givet tema, og nu kan vi se dette Jerusalem -tempel med øjnene på russiske mestre fra 1600 -tallet.
Opstandelseskirken (Den hellige grav), Jerusalem
Opstandelseskatedralen, New Jerusalem
Kristi grav, opstandelsens tempel (Hellig grav), Jerusalem
Kristi grav, opstandelsesklosteret, det nye Jerusalem
Men lad os vende tilbage til 1653, hvor Nikon før begyndelsen af den store fastelavn sendte "Moske" til alle Moskva -kirker, hvori det blev beordret fra nu af ikke at lægge mange jordiske lyder under gudstjenesten, men "til gør buer i bæltet, ville tre fingre blive døbt. " Den første gnist af den store brand løb gennem Moskva -kirkerne: mange sagde, at forfægtet til kætteri af den græske Arseny forbandede den sande ortodokse patriark Stoglav -katedralen, som under storbycyprianerne tvang pskovitterne til at vende tilbage til to -fingrede næver. Da de indså faren for en ny uro, forsøgte Nikon og Alexei Mikhailovich at undertrykke utilfredshed i knoppen gennem undertrykkelse. Mange af dem, der var uenige, blev pisket og sendt til fjerntliggende klostre, blandt dem var ærkepræsten i Kazan -katedralen Avvakum og Ivan Neronov, ærkepræsten Danila i Kostroma.
”Med ild og pisk og med galgen vil de etablere troen! Hvilke apostle underviste på denne måde? Ved ikke. Min Kristus beordrede ikke vores apostle til at undervise på denne måde,”sagde ærkepræst Avvakum senere, og det er svært at være uenig med ham.
HELVEDE. Kivshenko. Patriark Nikon tilbyder nye liturgiske bøger
I foråret 1654 forsøgte Nikon at fjerne uenigheden i Kirkerådet. Det deltog i 5 metropolitaner, 4 ærkebiskopper, 1 biskop, 11 arkimandritter og abbeder og 13 protopops. Spørgsmålene, der blev stillet for dem, var generelt sekundære og principielle og gav ikke mulighed for negative svar. De højeste hierarker i den russisk -ortodokse kirke kunne ikke, og ville ikke, åbenlyst erklære deres uenighed med de vedtægter, der blev godkendt af de økumeniske patriarker og de store lærere i Kirken af ubetydelige årsager som: er det nødvendigt at forlade de kongelige porte åben fra liturgiens begyndelse til den store march? Eller kan bigamister få lov til at synge på prædikestolen? Og kun to hoved- og grundlæggende spørgsmål blev ikke bragt til diskussion af hierarkerne Nikon: om udskiftning af trefingrede med tofingrede og udskiftning af jordiske buer med bæltebuer. Ideen om patriarken var klog og på sin egen måde strålende: at meddele hele landet, at ALLE de innovationer, han anbefalede, blev godkendt af rådet for landets højeste hierarker og derfor er obligatoriske for henrettelse i alle russiske kirker. Denne snedige kombination blev forstyrret af biskop Pavel af Kolomna og Kashira, der efter at have underskrevet domkirken koden tog et forbehold om, at han forblev overbevist om at bøje sig til jorden. Nikons vrede var frygtelig: Paul blev frataget rang som ikke kun biskop, men også præstelig, han blev ført til Novgorod -landene og brændt i et tomt hus. Denne iver fra Nikon overraskede selv nogle udenlandske patriarker.
"Jeg kan se på bogstaverne i din dominans, at du stærkt klager over uenighed i nogle ritualer … og du tænker på, om forskellige ritualer skader vores tro," skrev patriark Paisius fra Konstantinopel til Nikon., Som, selvom de ser ud til at være enige. med de ortodokse i de vigtigste dogmer, har deres egen særlige lære, fremmed for kirkens generelle tro. Men hvis det sker, at enhver kirke adskiller sig fra andre i nogle vedtægter, der ikke er nødvendige og væsentlige i troen, hvad er: liturgiens tid eller med hvilke fingre præsten skal velsigne, så skaber dette ingen opdeling mellem de troende, hvis bare en og samme tro."
Men Nikon ønskede ikke at høre Paisius, og ved Rådet i 1656, med velsignelsen fra Patriarken i Antiochia og Metropoliten i Serbien, der var til stede, ekskommunikerede han alle, der udførte dobbeltfingret dåb. Men i 1658 ændrede situationen sig pludselig. En række historikere mener, at disse års dokumenter indeholder data, der indirekte indikerer, at Nikon på det tidspunkt forsøgte at rulle sine reformer tilbage og genoprette den russiske kirkes enhed. Han sluttede ikke kun fred med den landsforviste Ivan Neronov, men tillod ham endda at udføre guddommelige tjenester i henhold til gamle bøger. Og det var på dette tidspunkt, at der var en afkøling mellem Nikon og tsar Alexei Mikhailovich, der ophørte med at invitere patriarken, ikke dukkede op ved de tjenester, han holdt, og forbød ham at blive ved med at blive kaldt en stor suveræn. Nogle historikere er tilbøjelige til at tro, at en sådan afkøling af tsaren i forhold til gårsdagens uerstattelige patriark netop var på grund af hans forsøg på at flirte med skismatikken, og slet ikke på grund af Nikons stolte og uafhængige adfærd.
Alexey Mikhailovich Romanov, Kolomenskoye Museum
Ved at gennemføre sine reformer legemliggjorde Nikon i det væsentlige ideerne om tsaren, der fortsatte med at hævde forrang i den ortodokse verden og mente, at brug af Studio-chartret kunne fremmedgøre medreligionister i andre lande fra Rusland. Indskrænkningen af kirkereformer var ikke en del af zarens planer, og derfor syntes Simeon fra Polotsk rosende vers for Alexei Mikhailovich vigtigere end Nikons forsøg, der indså sine fejl, at etablere religiøs fred i landet.
Simeon Polotsky
Afbrydelsen kom den 10. juli 1658, da Nikon efter en guddommelig tjeneste i Assumptionskatedralen meddelte sit ønske om at forlade stillingen som patriark. Han tog sin gerning, omophorion, sakkos og tog en sort kappe "med fjedre" (det vil sige en biskop) og en sort hætte på til Korsklosteret på Det Hvide Hav. I februar 1660 blev der ved beslutning af Alexei Mikhailovich samlet et nyt råd, som i 6 måneder besluttede, hvad de skulle gøre med den oprørske patriark. Til sidst blev forvalteren Pushkin sendt til Beloye mine, der i marts 1661 bragte Nikons svar:
”De økumeniske patriarker gav mig geringen, og det er umuligt for storbyen at placere geringen på patriarken. Jeg forlod tronen, men forlod ikke bispestolen … Hvordan kan en nyvalgt patriark installeres uden mig? Hvis suverænen vil fordømme mig for at være i Moskva, så udnævner jeg ved dekret fra hans nyvalgte patriark, og efter at have accepteret suverænens nådige tilgivelse, siger farvel til biskopperne og giver alle en velsignelse, vil jeg gå til klosteret."
Det skal indrømmes, at Nikons argumenter var ret logiske, og hans holdning var ganske rimelig og fredelig. Men af en eller anden grund var et kompromis med den oprørske patriark ikke en del af Alexei Mikhailovichs planer. Han pålagde manden, der ankom til Moskva i februar 1662, at forberede den officielle fjernelse af Nikon. Paisius Ligaridus, en mand, der blev afskediget som Metropolitan i baptistklosteret for Gaze for sine bånd til det katolske Rom, anklaget af patriark Dositheus for at have forhold "med sådanne kættere, som hverken er levende eller døde i Jerusalem", forbandet i Jerusalem og Konstantinopel, anatematiseret af de økumeniske patriarker Parthenius II, Methodius, Paisius og Nectarius. Til retssagen mod Nikon inviterede denne internationale eventyrer de afsatte patriarker af Antiochia Macarius og Alexandria Paisius til Moskva. For at give domstolen et spor af lovlighed måtte Alexei Mikhailovich sende rige gaver til den tyrkiske sultan, der mødte Moskva halvvejs og solgte firmanerne til en rimelig pris for at returnere stolene til de pensionerede patriarker. Efterfølgende vendte denne treenighed af bedragere sagen, så de ikke skulle dømme Nikon, men den russiske kirke, som havde afveget fra ortodoksien. De var ikke tilfredse med deponeringen af Nikon, de fordømte og forbandede beslutningerne fra Hundred-Glavian Council og beskyldte ikke bare nogen for "uvidenhed og hensynsløshed", men den hellige og mirakelarbejder Macarius, der skabte "Chetya of Menaion. " Og Rådet i 1667, der blev afholdt under ledelse af samme Macarius og Paisius, kaldte åbent alle (!) Den russiske kirkes helgener for ikke-ortodokse. Alexei Mikhailovich, der hævdede rollen som kejser i Tredje Rom, måtte udholde denne ydmygelse. Med store vanskeligheder blev bedragerne udvist af Rusland. Ifølge øjenvidner var skaden forårsaget af deres ophold i Moskva sammenlignelig med en fjendens invasion. Deres vogne fyldt med pelse, dyre tekstiler, dyrebare kopper, kirkeredskaber og mange andre gaver strakte sig næsten en kilometer. Paisiy Ligarid, der ikke ønskede at forlade frivilligt, blev i 1672 tvunget sat på en vogn og blev under vagt ført helt til Kiev. De efterlod et ophidset, uroligt og opdelt land i to uforsonlige lejre.
Miloradovich S. D. "Retssag mod patriark Nikon"
Begyndelsen på forfølgelsen af de gamle troende gav landet to martyrer anerkendt (selv af deres modstandere): Ærkepræst Avvakum og Boyarina Morozov. Charmen ved personligheden hos disse uforsonlige krigere for "gammel fromhed" er så stor, at de blev helte i talrige malerier af russiske kunstnere. Avvakum i 1653 blev forvist til Sibirien i 10 år.
S. D. Miloradovich. "Avvakums rejse over Sibirien"
Derefter blev han sendt til Pustozersk, hvor han tilbragte 15 år i et jordfængsel.
V. E. Nesterov, "Protopop Avvakum"
Ærkepræsten Avvakums liv, skrevet af ham selv, gjorde et sådant indtryk på læserne og blev et så betydningsfuldt værk, at nogle endda kalder ham forfader til russisk litteratur. Efter afbrændingen af Avvakum i Pustozersk i 1682 begyndte de gamle troende at ære ham som en hellig martyr.
G. Myasoedov. "Afbrænding af ærkepræst Avvakum", 1897
I hjemlandet Avvakum, i landsbyen Grigorovo (Nizhny Novgorod -regionen) blev der rejst et monument for ham: den ubrudne ærkepræst løfter to fingre over hovedet - et symbol på gammel fromhed.
Protopop Avvakum, et monument i landsbyen Grigorovo
En ivrig beundrer af Avvakum var den øverste palæstævne Theodosia Prokofievna Morozova, der “blev betjent hjemme af omkring tre hundrede mennesker. Der var 8000 bønder; der er mange venner og slægtninge; hun red i en dyr vogn, lavet af mosaikker og sølv, af seks eller tolv heste med raslende kæder; efter hende var der omkring hundrede tjenere, slaver og slaver, der beskyttede hendes ære og sundhed. Hun opgav alt dette i hendes tros navn.
P. Ossovsky, triptykon "Raskolniki", fragment
I 1671 blev hun sammen med sin søster, Evdokia Urusova, arresteret og lænket, først i Chudov-klosteret, derefter i Pskovo-Pechersky. På trods af pårørende fra slægtninge, og endda patriarken Pitirim og zarens søster Irina Mikhailovna, blev søstrene til Morozov og Urusov fængslet i jordfængslet i Borovsky -fængslet, hvor de begge døde af udmattelse i 1675.
Borovsk, et kapel på det påståede dødssted for Boyar Morozova
Det berømte Spaso-Preobrazhensky Solovetsky-kloster gjorde også oprør mod de nye servicebøger.
S. D. Miloradovich. "Sort katedral. Solovetsky -klosterets oprør mod nytrykte bøger i 1666"
Fra 1668 til 1676 belejringen af det gamle kloster fortsatte og endte med forræderi, død af 30 munke i en ulige kamp med bueskytterne og henrettelse af 26 munke. De overlevende blev fængslet i forterne Kola og Pustoozersky. Massakren på de oprørske munke chokerede selv dem, der havde set udenlandske lejesoldater, der forlod deres minder om denne skammelige kampagne.
Massakre på deltagere i Solovetsky -opstanden
Kejserlige ambitioner koster dyrt både patriarken, der initierede reformen, og monarken, der aktivt støttede deres implementering. Stormagepolitikken for Alexei Mikhailovich kollapsede i den nærmeste fremtid: nederlag i krigen med Polen, Vasily Us's opstande, Stepan Razins, munke fra Solovetsky-klosteret, kobberoptøjer og brande i Moskva, hans død kone og tre børn, herunder arvingen til tronen Alexei, lammede monarkens helbred. Fødsel af Peter I var præget af de første masse-selv-ødelæggelser af gamle troende, som toppede i 1679, da 1.700 skismatikere brændte alene i Tobolsk.
G. Myasoedov, "Selvdødelse af skismatikken"
Det virker utroligt, men ifølge en række historikere, selv under Alexei Mikhailovich og Nestors liv, krævede kampen mod de gamle troende flere russiske liv end krigen med Polen eller opstanden af Stepan Razin. Den "mest støjsvage" tsars bestræbelser på at "lovligt" fjerne patriarken Nikon, der forlod Moskva, men nægtede at træde tilbage, førte til uhørt ydmygelse ikke kun for den russisk-ortodokse kirke, men også for den russiske stat. Alexey Mikhailovich døde frygteligt:
"Vi var afslappede før døden, og før den dom blev vi fordømt, og før endeløse kvaler pinte vi."
Det forekom ham, at Solovetsky -munkene gnidede hans krop med sav, og det var skræmmende, den døende zar råbte på hele paladset og tiggede i oplysningens øjeblikke:
“Min Herre, fædre til Solovetsky, ældste! Fød mig, men jeg angrer på mit tyveri, som om jeg gjorde forkert, afviste den kristne tro, legede, korsfæstede Kristus … og bøjede mig for dit Solovetsky -kloster under sværdet."
Krigsherrene, der belejrede Solovetsky -klosteret, blev beordret til at vende hjem, men budbringeren var forsinket i en uge.
Nikon vandt ikke desto mindre en moralsk sejr over sin kongelige modstander. Efter at have overlevet Alexei Mikhailovich i 5 år, døde han i Yaroslavl, vendte tilbage fra eksil og blev begravet som patriark i det opstandelse New Jerusalem -kloster, der blev grundlagt af ham.
Og de religiøse forfølgelser af dissidenter, hidtil hidtil uden Rusland i Rusland, aftog ikke bare ikke med deres ideologers og inspiratørers død, men fik særlig styrke. Et par måneder efter Nikons død blev der vedtaget et dekret om skismatikernes overgivelse, ikke til kirken, men til den civile domstol og om ødelæggelsen af de gamle troende ørkener, og et år senere blev den rasende ærkepræst Avvakum brændt i Pustozersk. I fremtiden voksede partiernes bitterhed kun.
