Hoppen begravede sin herre i brystet og kærtegnede ham blødt.
"Vi er to mægtige," sagde Kamal, "men hun er tro mod en …
Så lad hestetyven bære gaven væk, mine tøjler er med turkis, Og min stigbøjle er i sølv og min sadel og min mønstret sadelklud."
(Rudyard Kipling "Ballade om øst og vest")
Her afviger vi lidt fra selve emnet "riddere af nomadiske imperier" og ser, hvilken type kultur de tilhørte, og hvad det betød for dem. På deres bopæl er det naturligvis "steppebeboere", der ligesom "skovboerne" kun beskæftigede sig med jorden. Land - indfødte græsgange, bjerge, skove - for sådanne mennesker, det er alt. Derfor kaldes denne kulturtype "kontinentalt". Det modsættes af den type kultur, der har modtaget navnet "Atlantic". "Atlantister" lever langs kysterne. Dette er sejlernes kultur. Og begge disse kulturer er modsat hinanden. Den første er præget af en udtalt fremmedhad, fordi enhver outsider er en potentiel fjende eller agent for fjenden. Derfor standhaftighed med "ens egne vanskeligheder", intolerance over for en fremmed kulturs manifestationer, men gavmildhed over for tidstestede venner. "Atlantister" er præget af tolerance, uden hvilken havfolket simpelthen ikke kunne lande på udenlandske kyster og handle med de lokale. Men også snedighed og bedrag - at stjæle de svage, til de stærke … for at sælge byttet fra deres egne svage naboer. Fønikere, grækere, vikinger er typiske repræsentanter for "atlantisk kultur". Steppernes nomader og vores forfædre - slaverne - er repræsentanter for den kontinentale kultur. På samme tid kan udviklingsvektoren for etnos ændre sig over tid, ligesom dens kultur, selvom der altid er noget fra fortiden tilbage. Kontinentale russere blev modige navigatører og hurtigt. Seljuk og osmanniske nomader blev stillesiddende tyrkiske landmænd. Det er interessant, at japanerne, selvom de bor på en ø midt i havet, som er efterkommere af nomader fra Altai, tynger mere mod den kontinentale kultur. De elsker ridning og bueskydning. Men de har også kvindelige amu dykkere. Men vores Pomorer - sømændene i det nordlige Rusland, der i århundreder sejlede efter "tænder" til Grumant og guld til Mangazeya - "Atlantister", derfor flygtede forskellige gamle troende og skismatikere til dem for at flygte. Deres tolerance var kendt. Så mange af de særlige træk ved nomadiske folks kultur vil blive tydeligere for os, hvis vi ser på dem præcist fra et synspunkt om deres tilhørsforhold til den kontinentale kulturtype.
Mongolske ryttere angriber hinanden. "Jami at-tavarih" ("Samling af krøniker") Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. Første fjerdedel af 1300 -tallet. Statsbiblioteket, Berlin.
Det gælder i øvrigt også mange af deres rent ridderlige traditioner. For eksempel forherligede nomadiske folk ikke en sådan værdighed for en rigtig kriger som gavmildhed - en virkelig ridderlig kvalitet? Var historiefortællerne ikke rost de østlige helters bedrifter - faktisk de samme Rolands og Lancelot fra de vestlige kongeriger? Omgjorde ikke østens kaganer, khaner, emirer sig med deres tilhængere - det samme hold, for hvilket krig, plyndring og hyldest var de vigtigste eksistenskilder? Vi kunne se de samme gårde ved den barbariske konge i Vesten og på en eller anden nomadisk kagan i Østen, selvom forskellene i hverdagskulturen naturligvis ikke kun kunne slå øjet.
Kamp mellem mongoler og kinesere (1211)."Jami at-tavarih" ("Samling af krøniker") Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. Første fjerdedel af 1300 -tallet. Frankrigs Nationalbibliotek.
I 630 forlod den kinesiske ambassadør Xuan Zang, der besøgte den tyrkiske kagans hovedkvarter, hvor han var ved en reception med ambassadører fra Byzantium, Mesopatamia, Centralasien og Rusland, en interessant beskrivelse. Faktisk er dette et lærebogsbillede af domstolen for herskeren i enhver nomadestamme, især hvis han var rig og ædel nok.
En by belejret af mongolerne. Miniaturebillede på siden "Jami at-tavarih" ("Samling af krøniker") af Rashid ad-din Fazlullah Hamadani 1306. University of Edinburgh Library.
“… Den türkiske kagan sidder ikke i trange og støvede byer. Dens lejr, omgivet af en kraftig vold, ligger i en forrevne dal beskyttet af en ring af bjerge dækket af evige gletsjere. En campingvogn udstyret med initiativrige købmænd kan gå her ad en bjergsti i en enkelt fil, men fjenden kan ikke komme til den tyrkiske kagans lejr. I de smalle bjergkløfter vil fjendens hær blive ødelagt af kræfterne fra selv en lille gruppe.
Genghis khan. Maleri af en ukendt kinesisk kunstner fra Qin -dynastiet. (Brooklyn Museum)
Kagans hovedkvarter er overfyldt. I midten, blandt de mange filtvogne, står et silketelt, vævet med blomster. Han "skinner og blænder øjnene". Der er måtter ved indgangen. Kagan selv sidder på en trone forgyldt og dekoreret med ædelstene. Tjenere holder paraplyer over ham og dækker ham for den lune sol. Kagan er en kriger, han er lige vendt tilbage fra en jagt. Jagten på kagan er både underholdning og militær træning. Han er nu iført en løs silkekåbe. Kaftan, rustning og våben blev fjernet, emhætten og hjelmen blev tabt. Hovedet er åbent, kun panden er bundet med et silkebånd med enderne, der falder ned bagved. Kun betroede mennesker i silketøj står på begge sider af hans trone, og bag ham er et hold livvagter. Kagan modtager gæster - købmænd, ambassadører, pilgrimme. De gik igennem bålens rensende ild for at rense sig selv, inden de mødtes med kagan. Kagan inviterer gæsterne til at dele et måltid med ham. Måltidet begynder med vin, derefter serveres der finthakket kogt lam og oksekød. Linealen klæder de ærede gæster med stykker af en fed hale eller et vædderhoved, gæster af en lavere rang modtager et bryst eller skulderblad. Måltidet vaskes ned med vin fra en skål, der går fra hånd til hånd af de nærmeste og mest respekterede gæster. En kineser og en uighur, en Sogdian og en byzantinsk drink med kagan, hvis kagan kunne lide deres gaver og tilbud. Måltidet ledsages af musik. Omkring "fra syd til nord og fra vest til øst høres hendes støjende akkorder," siger Xuan Zang og fortsætter videre, at "trods sin støj, fortryllede hun deres ører, gjorde deres ånd og hjerte lykkeligt." Et måltid med gæster er et diplomatisk ritual. Kagan viser opmærksomhed og omsorg for gæsterne. En tilhænger af Buddha finder mager mad tilberedt til ham - riskager, mælkecreme, sukker, honningkage og druer. Han kan nægte vin og modtage rent vand fra en bjergflod i en skål.
Herskeren kører på en elefant. "Jami at-tavarih" ("Samling af krøniker") Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. Første fjerdedel af 1300 -tallet. Statsbiblioteket, Berlin.
Flokke af heste, får, kameler græsser omkring hovedkvarteret for kagan. Overalt er spredte vogne, hvor krigerne i kagan bor. Der er så mange af dem, siger Xuan Zang, at "øjet ikke helt kan dække dem." Og hele denne masse nomader, der foreløbig er lydige over for deres leder, på hans ord, sadler deres heste, så de fra de høje foden af Tien Shan som en lavine skynder sig ned i brede dale og stepper.
Tyrkisk hjelm fra begyndelsen af 1600 -tallet. Metropolitan Museum of Art, New York.
Det er stadig at sammenligne nomadernes og europæernes våben. Ligesom vestens riddere havde østens nomader i denne periode også for det meste lige sværd, ofte iført beskyttende tøj lavet af læder- eller metalplader og plader syet på huden. Hvad angår hjelme, havde nomaderne dem i en konisk form med et næsestykke. Det er nok at henvise til de velkendte billeder på "gulvtæppet fra Bayeux", hvor malerier af erobringen af England af den normanniske hertug William blev broderet på et 70 meter lærred, for at se på egen hånd, at selv i 1066 våben fra Vestlige og østlige krigere var meget ens, selvom de adskilte manglen på buer i førstnævnte og dens universelle tilstedeværelse i sidstnævnte. I kampens scener på "tæppet i Bayeux" kan buen ses i hænderne på 29 krigere. 23 af dem er dog afbildet på grænsen, uden for hovedfeltet, hvilket tydeligt viser deres sekundære rolle, på trods af at mange riddere på hovedfeltet bogstaveligt talt sidder fast med pile. Der kan du også se fire normanniske fodsoldater i beskyttende rustning og med buer i hænderne og en saksisk bueskytte, klædt helt "hjemme". Der er kun en hesteskytter. Han har heller ingen rustning og holder sig bag de forfølgende saksiske normanniske riddere, der ikke har buer. Det er usandsynligt, at dette er broderernes glemsomhed: alle de andre detaljer om våbnene er vist på tæppet i tilstrækkelig detaljer og broderes meget omhyggeligt.
Erobringen af Bagdad af mongolerne i 1258 "Jami at-tavarih" ("Samling af krøniker") Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. Første fjerdedel af 1300 -tallet. Statsbiblioteket, Berlin.
Det er ikke det, vi ser i Østens miniaturer. For eksempel er mongolske krigere alle med buer, selvom de ikke altid bruges i billeder. Interessant nok ligner fodmongolernes trækøller nøjagtig det samme som rytterne Normandiske riddere på "tæppet fra Bayeux". Tilsyneladende var det vigtigste, der tiltrak soldaterne i den fjerne æra, deres billighed … Det viser sig, at i rummet fra Stillehavets bred til Storbritannien kavalerikrigere fra IV-VIII århundreder og endda op til XI århundrede havde meget lignende beskyttelsesudstyr generelt, spredt takket være nomadestammernes kampagner i den antikke verdens æra.
Tyrkisk hjelm 1500 Metropolitan Museum of Art, New York.
Kugleformede hjelme, kædepost - alt dette var kendt både i Vesten og i Østen. I øst blev der desuden brugt rustning fra strimler af hårdt klædt læder, hvilket var sjældent i Europa. Tunge hestepanser blev slet ikke brugt i Vesten på det tidspunkt, men det blev meget udbredt i Kina og Byzantium og mellem disse to stater - i Sassanidernes hær og blandt de nomader, der var i krig med dem. Komfortable sadler med høje buer og bøjler, opfundet af kineserne, der var uvæsentlige ryttere, bidrog til en ændring af selve kampteknikken. Med sådanne sadler fyrede rytterne ikke kun fra en galopperende hest, men kunne også levere stærke slag med et spyd.
Tyrkisk sabel fra 1600 -tallet. Længde 88,9 cm (klinge). Vægt 1928 Metropolitan Museum of Art, New York.
På samme tid steg takket være stigbøjler nøjagtigheden af huggeslaget, hvilket førte til, at det tunge sværd gradvist erstattede den lettere sabel. Så ikke kun de store imperier, men også blandt de nomadiske stammer, der beboede steppeudvidelserne i Eurasien i III-VI århundreder e. Kr., havde deres "riddere". De var praktisk talt ikke ringere i bevæbning end vestens soldater og brugte, ligesom "ridderne fra" Shahnameh ", bredden.
Den mongolske prins studerer Koranen. "Jami at-tavarih" ("Samling af krøniker") Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. Første fjerdedel af 1300 -tallet. Statsbiblioteket, Berlin.
