Her er den, denne Penza "Mortyrologist".
Endnu et slag blev ramt i det åndelige område. Det vil ikke være en overdrivelse at sige, at det 20. århundrede, der bragte globale sociale katastrofer til menneskeheden, også gik ind i den russisk -ortodokse kirkes historie som en æra, der gav Den Økumeniske Kirke et utal af lidelser for Kristi tro og hellige martyrer. Den gudløse ideologi, der sejrede i Rusland i 1917 med raseri, angreb den russiske kirke med forfølgelser, der kun kunne sammenlignes med forfølgelsen af de første kristne. Disse slag, som ødelagde den hellige kirke i vores fædreland-1917-1919 og 1922, fusionerede derefter til den konstante forfølgelse af Kirken og nåede deres apogee i 1937-1938 og fortsatte derefter i forskellige former indtil 1000-året for dåben Rus … I løbet af denne lange, mere end 70 -årige periode blev mange tusinder og tusinder af ortodokse kristne - fra kirkehierarker til almindelige bønder, der levede på den gamle religiøse måde - udsat for den alvorligste undertrykkelse - de blev dræbt og endte i fængsler og lejre for Kristi navn alene, for samvittighedsfrihed, udråbt med ord af den sovjetiske regering.
Og så blev der fundet tre mennesker i Penza: Alexander Dvorzhansky, Sergei Zelev og ærkepræst Vladimir Klyuev, der gennemgik tusindvis af sager, der blev dømt for deres tro, tiltrak officerer fra FSB -direktoratet for Penza -regionen til dette arbejde, der tog hårdt arbejde af arbejdede med de undersøgelsesdokumenter, der blev opbevaret i administrationens arkiv, og som et resultat af alle disse værker udarbejdede de "Penza -martyrologi for dem, der led for Kristi tro" - "De retfærdige vil leve af tro" på 583 sider. Arbejdet med "Mortyrologist" varede i 17 år. Den indeholder mere end 2.200 navne på mennesker, der led for troen. Ofrene på forskellige måder: nogle blev fængslet i tre år, og nogle modtog det højeste mål. Overraskende nok er der mange kvindelige nonner blandt sidstnævnte. Har de sprængt tog, stjålet korn fra kollektive gårde eller drysset sand i gnidningsdele. At dømme efter deres gerninger blev de skudt, simpelthen fordi de var … nonner. De skød kvinder, ikke mænd, der kunne tage våben. Eller var den sovjetiske regering så bange for deres mod og de ord, de kunne sige? Det faktum, at en sådan "straf" allerede er uretfærdig, uden tvivl, men i det væsentlige og simpelthen kriminel.
Side fra "Mortyrolog"
Kirken betragtede imidlertid selv og betragter deres død som et martyrdyrkelse for bekendelsen af den ortodokse tro og æres som en af de kristne dyder, som en gave fra Gud, som den mest værdige krone i det jordiske liv. Betydningen af martyrium består i fuldstændig og endelig afvisning af sig selv for Kristi kærlighed, efter Frelseren til korsets lidelse, i samkorsfæstelse med ham og evig forening med Gud. Herren Jesus Kristus selv, gennem de hellige apostle, talte gentagne gange om dette i Bibelen: "Hvis nogen vil gå efter mig, lad ham forkaste sig selv og tage sit kors og komme efter mig" (Matt 16:24).
Og blandt folket var denne martyrdrift altid æret. De gamle kristne bevarede med stor ærbødighed hukommelsen om de martyrer, der blev korsfæstet på kors, revet i stykker af løver på arenaer i gamle cirkus. Deres ærlige rester blev fjernet fra korsene, begravet med hæder, og deres retfærdige blod blev som en helligdom skrabet af hænderne på troende fra cirkusernes arenaer. Legender om deres liv og gerninger blev omhyggeligt overført fra mund til mund, fra generation til generation. Du kan ikke acceptere alt dette, du kan grine af det både højt og for dig selv, men det er umuligt at overskride det, for i alt dette, som i mange andre ting, vores kultur, manifesterer vores civilisation sig, hvilket ikke kan være streget ud.
Oplysninger om de nye martyrer begyndte at blive indsamlet i Rusland lige fra begyndelsen af forfølgelsen af Kirken. Således siger et af punkterne i resolutionen fra Det Hellige Råd for den ortodokse russiske kirke den 18. april 1918: "At instruere den øverste kirkeadministration om at indsamle oplysninger og underrette den ortodokse befolkning gennem trykte publikationer og et levende ord om alle sager om forfølgelse af Kirken og vold mod bekendere af den ortodokse tro."
Så forfatterne til "Mortyrolog" gjorde alt for at udtage glemsel af navnene på dem, der ufortjent led under undertrykkelsens år for deres religiøse overbevisning. Og nu kan Penza -beboere finde ud af, hvem de er, tortureret for deres tro, hvis skæbner afsløres i denne bog for deres øjne. Disse var mennesker med forskellig oprindelse, uddannelse og deres erhverv, men på en eller anden måde forbundet med den ortodokse tro, som i årtusinder var grundlaget for al russisk spiritualitet, kultur og statslighed. Uanset om det er godt eller dårligt - igen kan der ikke ændres noget her. Det var! Ortodoksi, som den dominerende religion i det gamle Rusland, blev undersøgt i alle uddannelsesinstitutioner. Fædre og bedstefædre lærte børn at læse Psalter, Guds ord blev udtalt fra templernes prædikestole; kirkefester, korsoptog, forherligelse af helgener - alle disse begivenheder dannede ikke kun grundlaget for det russiske folks åndelige, men også det sekulære liv, da folk ikke arbejdede på kirkelige helligdage. Troen på Gud trængte ind og helliggjorde hele en russisk persons liv, hele hans liv, alle hans ambitioner og forpligtelser. Troens ånd og frygt for Gud har altid levet i det russiske folk, og med ateistens begyndelse kunne mange mennesker ikke bare ændre deres kristne idealer, afvise fortiden og miste deres åndelige støtte.
Og endnu en - nogens skæbne …
Moderne forskning viser, at en betydelig del af det moderne russiske samfund ikke var i stand til fuldt ud at tilpasse sig ødelæggelsen af det sovjetiske system og den nye markedsøkonomi. De oplever stress og psykisk ubehag. Mange tager antidepressiva, som vokser støt. Men det samme skete jo efter 1917, og endda næsten i større grad, først da havde ingen hørt om psykoterapeuter, og alkohol var det vigtigste antidepressivum.
Desuden følte den russiske kirke umiddelbart efter 1917 en fjendtlig holdning fra den sovjetiske regering, og det var dengang, de første slag blev påført dens præster. Det er ikke overraskende, at repræsentanter for gejstligheden i martyrologien udgør mere end halvdelen af dets personligheder. Mange af præsterne var kendte og respekterede mennesker i Penza-provinsen. Uddannede og kultiverede mennesker. Mennesker med høj moralsk karakter. Trofast tjente de Gud og deres folk nogle gange i flere årtier i et sogn: de byggede templer, almissehuse og skoler, kæmpede mod sociale laster, studerede lokalhistorie, udgav åndelig litteratur. Som et resultat blev de genstande for uhyrlige angreb fra det nye sovjetiske samfund, som ikke kun havde brug for eksterne fjender, men også interne dem for dets eksistens. Og hvem var i øvrigt dem, der erstattede dem, var deres åndelige kultur og deres moralske pligt over for samfundet så høj?
En anden bred gruppe er, som det allerede er skrevet, bønderne. Bønderne, som var kirkelige sognebørn, var ofte meget fromme, tjente som formænd for kirkeråd, sang i kirkekor og hjalp aktivt præstedømmet. Det vil ikke være en overdrivelse at tro, at det var bønderne i Rusland, der var den vigtigste sociale gruppe, hvor ortodokse traditioner har akkumuleret og bevaret i århundreder. Derfor kunne de, der blev fordrevet og forvist i kollektiviseringsårene, godt henføres til antallet af dem, der led for troen. Ud over de gejstlige og lægfolk, der blev undertrykt i årene med sovjetmagt for deres tilhørsforhold til den russisk -ortodokse kirke, nævner bogen også nogle godsejere og købmænd, der, selvom de ikke gik direkte til kirkelige anliggender, alligevel led under at være kirke lærere, kirkebyggere og kirkelige velgørere.
En særlig gruppe af undertrykte præster, der blev bragt til et særligt afsnit i slutningen af bogen, består af repræsentanter for renoverings- og gregorianske tendenser, der undgik den kanoniske patriarkalske kirke og indtil deres død ikke forenede sig med den. Ikke desto mindre led også de for deres tro, selvom de afveg i den fra den accepterede kanoniske vej.
Langt de fleste mennesker, der er nævnt i martyrologien, blev retsforfulgt i henhold til artikel 58 i RSFSR-straffeloven, det vil sige for antisovjetiske aktiviteter. Sidstnævnte blev fortolket meget bredt, hvilket gjorde det muligt at bekæmpe regimets fjender, ikke så meget ud fra sagens kriminelle komponent som dets politiske grundlag. Og da religiøs aktivitet blev betragtet som en af de former for anti-sovjetisk agitation, er det klart, at det var præsterne, der i første omgang faldt under artikel 58.
Og dette er også en nonne og også skudt …
Bogen udelader det faktum, at der også var en sådan foranstaltning som fratagelse af borgerrettigheder, og den gjaldt for alle præster og ansatte i kirker uden undtagelse. Begyndelsen af denne undertrykkende foranstaltning går tilbage til 1920'erne. De "berøvede" blev faktisk udvist af samfundet. De blev forbudt fra retten til at arbejde i statsinstitutioner, de kunne ikke studere i sovjetiske skoler og andre uddannelsesinstitutioner eller deltage i kollektive gårde. De blev udstødte af det sovjetiske samfund, mennesker, der faktisk var dømt til sult og død. Men mange familier til mennesker forbundet med religion var store, hvor der var 10 eller flere børn. Og anholdelsen af forældre blev et dybt nervøst chok for små børns sjæle. De vidste allerede, at deres forældre - både far og mor, ikke gjorde noget forkert, ikke planlagde noget forkert mod myndighederne, for "slaver adlyder ikke kun gode herrer, men også alvorlige" - og de huskede det. Og ikke desto mindre dømte myndighederne sådanne børn til børnehjem, og de slæbte en elendig eksistens på børnehjem, børnehjem, blev udsat for latterliggørelse og fornærmelser i de "korrekte" sovjetiske kollektiver. Ingen af de sovjetiske ledere var interesseret i, hvad de havde i deres sjæl.
Der er mange forskellige kilder i "Martyrologi". Forfatterne citerer dokumenter, citerer uddrag fra overlevende breve, kopier af forhørsprotokoller og erindringer om enkeltpersoner, hvilket gør det muligt bedre at forstå livet for de mennesker, der er beskrevet i det. Der er også mange fotografier, både prærevolutionære og efterforskningsbilleder fra ofrenes, deres slægtninges, sags husers, huse, hvor de boede, kirker, hvor deres tjeneste fandt sted, forskellige dokumenter. De korteste biografier er "født, serveret, skudt" eller sådan: "Dømt til 10 år i en arbejdslejr". Tænk nu over, hvad der ligger bag denne korte linje: nattesøgninger og anholdelser, grædende børn, afsked med sin elskede kone, lange natforhør, tæsk, at se ud på perronen, passere gennem vagter, måneders transport i beskidte vogne og lastrum, og derefter - dyb sne, fugtig kaserne, isslagtning, fældning, sygdomme, forfrysninger, død, sjældne breve til slægtninge på rester af indpakningspapir, nedkøling melankoli og kun en tanke - "Hvorfor, Herre?" og tanken bag er følgende: "Tilgiv dem, Herre, for de ved ikke, hvad de gør!"
Men igen er det vigtigt at understrege, at disse mennesker udholdt al deres pine ikke for "politik" og ikke fordi de "vaklede sammen med partiets kurs", de udholdt dem for deres tro på Kristi ideal, for den ortodokse kirke. Og ved udnyttelsen af disse lidelser, som i de første århundreder, manifesterede den kristne ånds storhed sig i sin helhed. Af det samlede antal af dem, der er undertrykt for deres tro og Kirken, der er forbundet med Penza -landet, er mere end 30 mennesker allerede blevet forherliget af den russiske kirke over for helgener, nummereret blandt Rådet for Nye Martyrer og Bekendere af Rusland. Blandt dem er Hieromartyrs John (Pommer), ærkebiskop af Riga; Tikhon (Nikanorov), ærkebiskop af Voronezh; Augustine (Belyaev), ærkebiskop af Kaluga; Peacock (Kroshechkin), ærkebiskop af Mogilev; Thaddeus (Uspensky), ærkebiskop af Tver; Hermogenes (Dolganev), biskop i Tobolsk; Theodore (Smirnov), biskop i Penza; Ærkepræster John Artobolevsky, Evfimiy Goryachev, Vasily Yagodin; præster Filaret Velikanov, Mikhail Pyataev, Vasily Smirnov, Gabriel Arkhangelsky, Arefa Nasonov, Vasily Gorbachev, Afanasy Milov, Ioann Dneprovsky, Victor Evropytsev, Pyotr Pokrovsky; diakoner Mikhail Isaev, Grigory Samarin; munkemartyrernes abbed Methodius (Ivanov), Hieromonk Pakhomiy Scanovsky (Ionov), Hieromonk Gerasim (Sukhov); Klosterbekjendere Archimandrit Gabriel Melekessky (Igoshkin) og Archimandrit Alexander Sanaksarsky (Urodov); præst John Olenevsky (Kalinin); Munken Martyr Abbedisse Eva af Chimkent (Pavlova) og nonne Elena (Astashkina); Martyr Agrippina Kiseleva Karaganda. Præst Nikolai Prozorov blev kanoniseret af den russisk -ortodokse kirke i udlandet i 1981.
Denne "Mortyrolog" er også interessant, fordi den indeholder en masse helt unikke fotografier.
Stiftet Penza nominerede fire kandidater til kanonisering: Ældste præst John Olenevsky, biskop Theodore (Smirnov) og præsterne Gabriel fra Arkhangelsky og Vasily Smirnov, der led sammen med ham. Resten blev nomineret af andre bispedømmer. 4. september blev fastlagt som mindedag for de nye martyrer og bekendere i Penza, som er dagen for Vladyka Theodores (Smirnov) og de dræbte med ham.
Selvfølgelig er i dag næsten alle mennesker, der er navngivet i martyrologien, blevet rehabiliteret. Men hvad betyder dette faktum? Dette er intet mere end et naturligt resultat af demokratiseringen af vores samfund, men han tilføjer intet væsentligt til biografien om disse mennesker, som allerede har udført deres martyrium.
