Han er værdig til rosende ord, Hvem er klar til at slå og falde!
Hjelme og skjolde knuser
Med et slag af køller og sværd.
Krigernes rækker udtyndes, Og mange heste haster rundt, Ikke fastholdt af tøjlen.
Hvem bevarer sin ære, Skal være besat i kamp
Med en bekymring -
Smadre hovederne lidt mere.
Og der er ingen frygt for de modige!
Livet i verden er ikke dyrt for mig:
Jeg kan ikke lide at spise, drikke og sove.
Jeg elsker at skrige "Til fjenden!"
Og lyt til hestenes nabo
(Bertrand de Born (1140-1215) "Jeg elsker at se, hvordan menneskene …")
Våbenskjolde og heraldik. Heraldik er så tæt forbundet med fænomenet ridderlighed, at man også bør nævne dette, før man taler om våbenskjoldene. Hvem er en ridder? I begyndelsen - den der har meget fritid og derfor dyrker meget med våben, det vil sige en professionel krigerrytter eller en person, hvis rigdom tillader ham at have en hest med alt sit rytterudstyr og udstyr, der er værdigt sådan en krigerrytter. Da våbenskjoldet primært blev påført skjoldet (og hvad kunne det ellers have været påført?), Så var det ham, der til enhver tid blev hovedelementet i heraldik.
Det var ridderne i middelalderen, der dannede grundlaget for de europæiske hære. En ridderens kavaleriangreb kunne afgøre udfaldet af næsten ethvert slag, men kun hvis visse omstændigheder udviklede sig hertil. Det vil sige, at kommandanten for en ridderhær (som faktisk den, der befaler over hærer i dag) måtte tænke med hovedet, hver gang han skulle kæmpe. Det var ikke meningen, at han skulle sende riddere til murbrokkerne (og kampvogne til panserværtspindsvin og direkte gennem en mark under ild!), Køre dem ind i en sump (det samme med kampvogne og infanteri!), Sende dem forsigtigt mod forskansede bueskytter, og naturligvis have autoritet nok til at erklære, at de vil henrette enhver, uanset adel, som er den første, der skynder sig at plyndre fjendens lejr, før trompeten blæser tre gange!
Det er klart, at professionelle krigere, uanset hvor meget de træner, i intervaller mellem krige, godt kunne kede sig og blive en alvorlig byrde for både herskeren og kirken. Og hvad var vejen ud af denne situation? Selvfølgelig en slags "moralsk kodeks" og "sæt ridderregler", som i hvert fald nominelt ville instruere ridderne på den rigtige vej. Alle behov opfyldes på en eller anden måde. Dette emne vakte også størst interesse for sådanne berømte forfattere og tænkere fra den tid som Raymond Llull, Honore Bonet og endda kvinden Christine de Pisan.
Hvad angår Raymond Llull (mellem 1232 og 1315), var han så interessant en figur, at han havde brug for at skrive en separat artikel om ham. I mellemtiden kan vi kort fortælle om ham, at han var fra Aragon, af ædelt blod, sang i poesi riddernes heltemod, skrev om kærlighed og alt dette i den stil, der var karakteristisk for trubadurerne i det sydlige Frankrig. Han var en kvindelig kunstner og ofte utro med sin kone, men kun indtil han så Kristus korsfæstet i en drøm og betragtede det som et tegn sendt til ham, så han ville ændre sit liv. Og han ændrede den, først og fremmest i 1275 ved at skrive en afhandling "Ridderordens bog", som blev den bedste lærebog "om riddermoral", så den blev oversat til mange sprog. Han opfandt også den "første computer" (men dette skal også diskuteres separat og detaljeret!), Og sluttede sit liv i Tunesien, hvor han åbent prædikede kristendom og blev stenet til døde.
Cristina de Pisan (mellem 1364 og 1430), der studerede under Honore Bonet (i det mindste boede han i 1380), som i 1408-1409 skrev "Bog om militære bedrifter og ridderlove", hvor hun overvejede f.eks. etik om brugen af forgiftede pile af kristne eller spørgsmålet om at redde sjælene til soldater, der døde uden en præsts afskedsord. Og nogle af de spørgsmål, hun ser på, er fantastiske. For eksempel "Kan en galning lovligt være en fange?" Hendes negative svar på dette spørgsmål viser os et så højt niveau af humanisme - vi kan ikke engang tro, at en datidens person viste det.
Det er klart, at ingen bøger såvel som koder kan ændre en person, hvis han vil drikke og spise, eller sige, det vil være gavnligt for ham at stjæle sin nabo med magt, hvilket han også får mulighed for. Og ikke desto mindre besøgte stræben efter den høje og rene, at tjene Gud, tjene den smukke dame, beskytte de dårligt stillede og de fattige - alt dette, som en direkte vej til Himmeriget, besøgte mange riddere og blev for dem det moralske ideal for som de skal stræbe efter. Heraldik … heraldik hjalp dem på vej. Tross alt blev våbenskjoldet normalt givet til en ridder for en ædel, stærkt moralsk handling, og for lav og uværdig blev han straffet, og straffen afspejlede sig i hans våbenskjold. For eksempel fornærmede ridder Jean de Aven sin mor, og ved den kongelige orden i sit våbenskjold mistede den stolte løve sin tunge og kløer! Så heraldik hjalp endnu engang ridderne med at”være gode”, hvilket naturligvis var vigtigt i tiden med løs moral, uhæmmet vold og ubønhørlig grusomhed.
Det var riddertjenesten, der efterlod et usædvanligt mærkbart mærke i heraldikken, bestående af mange heraldiske symboler, der blev brugt som genstande i det samme ridderudstyr. Først og fremmest blev skjoldet i sig selv måske et sådant objekt, fordi våbenskjolde kendes uden detaljer, det vil sige bare skjolde af en eller anden farve. Derudover var det på skjoldet muligt at skildre et andet skjold og endda flere skjolde, hvilket ganske var tilladt af heraldikreglerne.
Så blev der vist en hjelm på skjoldet. Det kunne bare være en hjelm, men oftere en hjelm med frodige hjelmdekorationer. Hjelmen blev også et af de vigtigste ydre elementer i våbenskjoldet. De er som regel kronet med våbenskjoldet, og hjelmens form bruges til at bedømme våbenskjoldets rang. Der er sådan et emblem som gar-de-bh-men dette er intet mere end en albueunderlag. Champhron - en pande til en ridderhest, faldt ind i antallet af heraldiske symboler samt aventail - et kædepostdæksel til halsen og en lambe - en "turneringskrave". Selv en så specifik detalje som hovedet på skeden blev brugt i heraldik. Forresten kan albueunderlaget (et andet navn "kute") ses i Lord Fitzwaters våbenskjold, aventailen i Lord Montague's våbenskjold og sværdet og kronen i Joan's våbenskjold af Arc, givet hende og hendes efterkommere af kong Charles VII. Forresten findes krydsede sværd konstant i våbenskjolde. For eksempel byen Abensberg i Bayern blev der givet to krydsede sværd i våbenskjoldet for at hjælpe de allierede i krigen mod Napoleon!
Men generelt var der sandsynligvis ingen sådanne objekter og genstande omkring ridderne på det tidspunkt, som ikke ville have været brugt som symboler til identifikation. Sværd, økser, køller, buer, pile - alt dette blev tegnet i en lang række variationer. Men det mest populære emblem var selvfølgelig korset, og det enkleste var emblemet for de riddere, der gik for at befri Den Hellige Grav i Palæstina. En vinhud med vand var imidlertid også et populært emblem blandt Kristi hær til minde om den tørst, som ridderne konstant oplevede der! Nogle eksperter mener i øvrigt, at der bruges 30 kryds i heraldik, andre - de 50, men nogle nidkære videnskabsmænd fandt ud af, at der er … (jeg håber, at I alle sidder) 450 !!! Der er et kryds "kløet", "krydstau", kileformet, liljeformet, kløverbladet, det velkendte "maltesiske kors" og også "mølle" … godt nok nok til at liste dem. Lad os se nærmere på dem, der vil naturligvis være mere fornuft fra dette.
