Alle løber for at se …
Sådan banker træsåler
På broens frostige planker!
Mitsuo Basho (1644-1694). Oversættelse af V. Markova
Historien om samuraiernes militære anliggender, deres våben og rustninger, dømt efter anmeldelserne, vakte stor interesse blandt læserne af VO. Derfor er det fornuftigt at fortsætte dette emne og tale om det tredje vigtigste, efter samurai og ashigaru infanterister, Japans militærstyrke - munkene i buddhistiske klostre! I R. Kiplings roman "Kim" kan du læse, at i slutningen af 1800 -tallet kæmpede buddhistiske munke til klostre i Himalaya med hinanden (sortering af forholdet mellem klostre!) Ved hjælp af hullede blyanthus til skriveredskaber ! Nå, og endnu tidligere foragtede de samme munke ikke at tage mere alvorlige våben i deres hænder …
Kæmpe statue af Buddha Amida. Kotoku-in, Kamakura, Japan.
Tja, vores historie skulle begynde med det faktum, at som i Europa, hvor rytterridderne til sidst delte ære på slagmarkerne med infanteriet, skete det samme i Japan med samurai og ashigaru. På samme tid lignede sidstnævnte selv med deres våben europæiske pikemen og arquebusiers, hvilket igen beviser, at krigens love er uforanderlige og de samme for alle dele af verden, selvom lokale detaljer bestemt er til stede i enhver virksomhed. For eksempel i Japan skulle samuraier kæmpe meget oftere end de samme europæiske riddere … med hvem tror du? Med munke, der perfekt vidste, hvordan de skulle bruge våben og uden tøven brugte dem. Ja, i Europa kæmpede præster også - de ledede tropperne eller kæmpede endda selv. Det er tilstrækkeligt at huske vores russiske jagerfly, munken Oslyabya og de vesteuropæiske ridder-munke. Men hvis en munk tog våben i Europa, så var han nødt til at overholde nogle regler: ja, sig at kæmpe "uden at udgive blod", det vil sige, prøv ikke at bruge et sværd, men en nisse uden torner, selvom riddere af åndelige ridderordener som Hospitalsmænd eller Templarer, gjaldt dette krav ikke. En munk skulle ikke have taget en armbrøst, som faldt under flere katedralers forbandelse, men i alle andre henseender var han ikke meget anderledes end andre krigere.
Nå, i Japan, for munke, var det slet ikke sådan. Det viste sig, at det var dem, der blev en slags”tredje kraft” i landet, selvom deres militans var baseret på det samme - tørsten efter rigdom, indflydelse og magt! Det hele begyndte med det faktum, at da hovedstaden i staten blev flyttet fra Nara til Kyoto, besluttede de gamle templer i Nara og nye templer - baseret på Mount Hiei - klostrene Enryakuji og Miidera af en eller anden grund at være i fjendskab, på grund af trosspørgsmål. For at forene dem blev der i august 963 afholdt en tvist i kejserens palads, hvor tyve munke blev inviteret fra klostrene i Nara og fra Mount Hiei. Men tvisten var uden succes, de undlod at blive enige om den, tværtimod tilføjede den kun brændstof til branden i disse klosterkonflikter. Men selv i klostrene selv var ikke alt glat. I 968 kæmpede munkene i Todaiji -klosteret med naboer fra Kofukuji -klosteret. Grunden til kampen var et kontroversielt stykke jord, som de ikke kunne blive enige om. I 981 blev der afholdt valg til abbed i Enryakuji -klosteret, hvorved dens munke dannede to partier og endda forsøgte at dræbe en af ansøgerne. På den anden side blev templernes rigdom, der voksede hurtigt, en fristende agn for lederne af samurai -klanerne, klar til et stykke tid at glemme religion for guldets skyld. De statslige skatteopkrævere havde også brug for guld, og desuden følte de sig meget dristigere på klosterjorderne end på de arealer, der blev "givet" til samuraierne. Derfor så klostrene på Mount Hiei det nødvendigt at have deres egne hære for at bekæmpe enhver aggression fra den, den kommer fra. Kofukuji -klosteret fulgte også trop, især efter at munkene fra Enryakuji besluttede at angribe en helligdom i Kyoto, der tilhørte Kofukuji. Som et resultat viste de største klostre i Kyoto og Nara sig at være et samlingssted for tusindvis af bevæbnede mennesker, som de brugte efter eget skøn, hvilket skabte mange problemer, ikke kun for kejseren, men også truede med døden og ruin for almindelige beboere i Kyoto.
Kannon-do-templet ved Miidera-tempelkomplekset.
I Japan begyndte de militante munke at blive kaldt ordet "sohei", som skriftligt består af to hieroglyffer: den første - "så" betyder "buddhistisk munk eller præst" og "hei" - "kriger eller soldat". Der var endnu et ord: "akuso", som kan oversættes som "ond munk." Interessant nok var de på slagmarken på ingen måde ringere end den nye klasse af samuraier, og mange klostre opfordrede folk til kun at blive munke for at lære militære færdigheder. Det er klart, at de fleste af disse rekrutter var flugte bønder eller endda kriminelle, og det var dem, der kæmpede for deres klostre. Kun få, en slags elite, tjente Buddha, men selv mange munke og højtstående præster - gakusho (lærde munke) gik villigt i kamp, hvis der var et sådant behov. I Kyoto -regionen var Mount Hiei centrum for bekymring, så her blev munkekrigerne kaldt yamabushi ("bjergets krigere"). Det skal bemærkes, at navnet "yamabushi" oprindeligt kun refererede til soldaterne i Shugendo -sekten. Disse munke praktiserede normalt åndelig praksis og dannede aldrig organiserede hære. Men da hieroglyfen "Yama" betyder "bjerg", blev folkene fra Hiei -bjerget fejlagtigt kaldt "bjergmunke", selvom de ikke havde noget at gøre med Shugendo -sekten.
Enryakuji -templet på Hiei -bjerget.
Naturligvis var munkenes hovedvåben frygt, fordi en munk kunne forbande enhver, og det var meget skræmmende. Hver af dem havde også perler, ofte meget store og tunge, og de var til enhver tid klar til at "beordre deres perler" til at falde med en forbandelse på hovedet på den, der fornærmede munken, og dette var en meget "vægtig" forbande"! Dette påvirkede især hoffolkene, i hvis liv religion spillede en meget vigtig rolle, og som oprigtigt troede på alle former for varsler og forudsigelser. Så Hiei -bjerget var et sandt helligt sted for dem, selvom dette Guds hus længe var blevet en rigtig røvehule. Det er sandsynligt, at fire ud af hver fem krigermunke ikke engang gennemgik en egentlig indvielsesritual, men kun var begrænset til en symbolsk barbering af hovedet.
Mikoshi.
Et andet middel til at påvirke de ulydige, uanset hvem de var, var en stor bærbar og rigligt forgyldt mikoshi (ark), hvori en guddom angiveligt levede. Han blev båret på lange pæle af tyve munke på én gang, de var så store. Ethvert fjendtligt angreb mod mikoshi blev betragtet som et angreb på selve guddommen med alle de efterfølgende konsekvenser, og normalt turde ingen begå en sådan helligdom. Og munke bragte bare sådanne mikosi til landsbyen eller byen og satte dem midt på gaden, mens de selv gik til deres bjerg. Så de stod der og indgød frygt hos byboerne, og det var umuligt at passere dem på den smalle gade, så de var nødt til at tilfredsstille alle munkenes krav. Og hvordan kunne du ikke have gjort det?
Sådan bærer moderne munke mikoshi.
Tvister mellem munkene opstod over landområder eller deres egen prestige og endte normalt med afbrænding af et fjendtligt kloster. For eksempel i 989 og 1006. Enryakuji modsatte sig Kofukuji. I 1081 kæmpede Enryakuji i alliance med Miidera med Kofukuji, og Kofukuji -munkene angreb Miidera, fangede en masse bytte og brændte ham derefter. Så samme år skændtes Enryakuji med Miidera, og hans munke brændte ham igen. I 1113 nedbrændte de også Kiyomizu -templet på grund af en uenighed om valget af abbeden der, og i 1140 erklærede Enryakuji krig mod Miidera -templet, hvorefter i 1142 de nu Miidera -munke angreb Enryakuji. Det vil sige, det viste sig, at krigene mellem klostrene var næsten kontinuerlige.
Bishamon-do-pavillonen på Miidera-komplekset i Shiga Prefecture.
Brutaliteten i fjendtlighederne mellem klostrene fremgår af eksemplet på afbrændingen af Miidera -klosteret i 1081, hvor 294 haller, 15 værelser indeholdende hellige sutraer, 6 klokker, 4 refektorier, 624 klosterceller og mere end 1.500 beboelseshuse blev ødelagt - det vil sige næsten alle klosterbygninger. Vrede, Miidera -munkene angreb Enryakuji og samlede en stor hær. Regeringen kunne ikke lide denne brodermordskrig, og den sendte soldater til at stille dem. Men resultatet af interventionen var rygter om, at de to klostre besluttede at gå sammen og angribe Kyoto sammen. Den kejserlige domstol vendte sig til samuraierne, da kun de kunne klare de ubelte munke, og selv shogun Minamoto Yoshie blev udnævnt til at beskytte hovedstaden. Samuraien befæstede hovedstaden, men det forventede angreb skete ikke, og han trak sig fra denne titel.
Ti år gik, og i 1092 blev den kejserlige domstol igen tvunget til at invitere Minamoto til at kæmpe mod munkene, fordi de sendte en stor hær til Kyoto. Først da de så Minamotos styrke, trak munkene modvilligt tilbage.
Ikke desto mindre, trods al deres oprørskhed, fortsatte kejseren med at donere jord, guld og sølv til klostrene. Måske håbede retten på denne måde at vinde deres gunst og få Guds nåde, men munkene tog villigt imod gaver, men de havde ikke travlt med alt andet. Men hver gang regeringen forsøgte at blande sig i gejstlighedens anliggender, rejste munkene en frygtelig larm, og deres raseri var sådan, at det straks spildte ud i hovedstadens gader. Desuden havde regeringen styrke til at lægge pres på klostrene, men alle, der adlød det, var for nidkære buddhister og kunne simpelthen ikke række hånden ud mod munkene, selvom de klart fortjente det.
En samurai med en tohånds kanabo mace. Træsnit af Utagawa Kuniyoshi (1797 - 1866).
Frygten for en guddom, selv på det tidspunkt, fandt imidlertid ikke altid sted. For eksempel skød en ung samurai ved navn Taira Kiyomori i 1146 en pil mod en mikoshi, der stod midt på gaden. Hun slog gong, der hang foran ham, og der var en ringelyd, som blev opfattet som uhørt helligbrøde. Som svar sendte Enryakuji -munkene 7.000 krigermunke til Kyoto, der marcherede gennem dens gader og kaldte alle mulige forbandelser over alle, de mødte, og derefter også forlangte, at Kiyomori blev bortvist fra hovedstaden. Kejseren blev overtalt til at underskrive et dekret om eksil, men retten forstod, hvem hans sikkerhed var afhængig af, og friede Kiyomori, selv om det krævede, at han skulle betale en lille bøde.
Do-maru fra Nambokucho-æraen, 1300-tallet. Tokyos nationalmuseum.
I to århundreder kom munkene i Enryakuji ikke mindre end halvfjerds gange med våben i hænderne til kejseren med forskellige krav, og dette er ikke at nævne striden mellem templerne selv og også inden for dem. Det var templerne, der ikke tillod jordreform at gennemføre og tvang retten til at vælge samurai som en modvægt til deres magt, både i selve hovedstaden og i de provinser, der var fjernt fra den. Desuden: æraen med reglen om militære klaner i Japan begyndte også på grund af dem, da de med deres angreb på hovedstaden viste, at kejseren simpelthen ikke kan undvære samurai nu!
Kejser Shirakawa, der gav afkald på magten, som udviste munke fra sit palads under en sådan tur til hovedstaden, sagde om dem som følger:”Selv om jeg er hersker over Japan, er der tre ting, som jeg ikke har kontrol over: vandfald på Kamo -floden, faldende terninger og munke fra Mount Hiei."
Haramaki - indtil 1400 -tallet.
Og denne bemærkning var ganske berettiget. Ikke alene deltog de krigeriske munke i mange krige i X-XIV århundreder, de fjernede også kejserne fra tronen og … var på ingen måde ringere end samuraierne i kamp!
Det mest interessante er, at udseendet af en buddhistisk munk slet ikke har ændret sig i løbet af de sidste tolv århundreder: så de moderne munke, der kan ses i dag på Hiei -bjerget, ligner meget deres forgængere fra samuraierne!
Sohei fuldt bevæbnet. Foto fra midten af 1800-tallet. Tokyos nationalmuseum.
Der er to illustrerede ruller, der skildrer krigermunkene i detaljer. Den første hedder Tengu Zoshi. I den er munkene vist i brede, tunge klæder med hætter, der dækker deres ansigter. Yderbeklædningen kunne være sort eller gul, nogle gange var den tonet med kløverolie, hvilket gav den en lysebrun nuance, og nogle gange kunne den bare være hvid. Mange af dem bar klæder over deres rustning, der, efter kusazuriens form at dømme, var simple infanteri domu. Nogle bar hachimaki armbånd i stedet for de sædvanlige emhætter. Kasuga Gongen Reikenki -rullen viser Kofukujis sohew. Selvom de er munke, foretrækker de klart mere praktisk rustning frem for deres klosterklæder. Munkenes hovedvåben var naginata, eller for eksempel en sådan variant af den som sobuzukiri naginata, med et blad, der nåede mere end en meter i længden.
Under kimonoen blev der brugt en lændeklud-fundoshi, altid hvid, selvom kimonoen selv kunne være hvid, gulbrun eller dyb safran. Over kunne den sættes på en sort "kappe" med brede ærmer, som var syet af et meget tyndt, gennemskinneligt stof. De havde hvide tabisokker og waraji halmsandaler på fødderne. Ben op til knæene kunne vikles med noget som viklinger - kahan.
Geta -sandaler i træ - En bestemt japansk sko var også meget populær blandt de krigeriske munke. Under alle omstændigheder er mange af dem afbildet iført disse sjove træsandaler. Geta lignede miniaturebænke, men de blev altid hugget ud af et helt stykke træ. For en europæer virker disse sko mærkeligt, men japanerne ved, hvordan de skal bære dem perfekt og finde dem behagelige.
Tabi og Geta.
I nogle tilfælde skjulte store kimonoærmer skjulte kote -armbånd, som var en slags lærredshylster, hvorpå der blev syet lakerede metalplader. Munkene kunne godt have brugt hjelme, som det fremgår af billederne, hvor de er iklædt fuld rustning og praktisk talt ikke kan skelnes fra samuraierne.
Waraji.
Det vides, at der blandt munkene var mange dygtige skytter, og de brugte aktivt bue og pile, som for eksempel siges i "Heiko Monogatari", hvor der i beskrivelsen af munkenes våben er buer og pile igen nævnt før alle andre former for våben: "Alle de er modige krigere, bevæbnet med buer og pile, sværd og naginata, hver af dem er tusind almindelige soldater værd, de er ligeglade med hvem de møder i kamp: Gud eller djævelen."
Dette træsnit af Utagawa Kuniyoshi skildrer den berømte japanske chef for Sengoku -æraen, Uesugi Kenshin. Han var en buddhistisk munk, som hans hovedbeklædning viser, men det forhindrede ham på ingen måde i at kæmpe.
Da skydevåben kom til Japan, lærte munkene at bruge dem samtidigt med samuraierne, og de brugte dem med succes i kampe. Et karakteristisk træk ved krigermunkene var standarder med buddhistiske slogans skrevet på dem. Normalt var disse nobori, fastgjort på en standard L-formet aksel. Normalt blev der skrevet en bøn til Buddha om dem: "Namu Amida Butsu" ("Hilsen til Buddha-Amida"). Der var også en sådan indskrift: "Den, der avancerer, bliver frelst, tilbagetrækningen går til helvede", og krigerne i Lotus -sekten havde mottoet på den: "Namu Myo Penge Kyo" ("Hil den guddommelige Lotus Lov"). Ishiyama-Honganji sekterere havde billeder af en kran på deres standarder.
Munkernes magt blev til sidst kun brudt af Ieyasu Tokugawa, og derefter kun da han besejrede sine modstandere i slaget ved Sekigahara. Inden da kunne ingen af hans forgængere endelig klare dem.
