"Så blev Herodes, da han så sig selv latterliggjort af magierne, meget vred og sendte for at slå alle babyerne i Betlehem og i alle dens grænser, fra to år og derunder, i henhold til den tid, han lærte af magierne."
(Evangeliet i Mattæus 2:16.)
Massakrer er ikke usædvanlige i menneskets historie. Det blev besluttet at udrydde befolkningen i de byer, der besluttede at modstå erobrerne. Så det var i den antikke verdens æra, dette blev gentaget mere end én gang i middelalderen. Men en af de mest forfærdelige forbrydelser af denne art i menneskehedens historie betragtes traditionelt som massakren på små drenge i Betlehem, angiveligt begået på ordre fra den jødiske kong Herodes. Oplysninger om denne tragedie er imidlertid, selv om den er æret af både katolikker og ortodokse kristne, kun indeholdt i et af de fire kanoniske evangelier, nemlig i "Matthæusevangeliet", mens hverken Mark eller Lukas eller Johannes ikke rapporterer. Matthew angav ikke antallet af dræbte babyer, men senere var der nummer 12, 12, 20, 40 og endda 64 tusinde dræbte. Alle kom de naturligvis straks ind i de hellige såvel som ikoner, men hvor disse tal kom fra, er ukendt for nogen. Uoverensstemmelsen er også uforståelig - i den syriske tradition var der 64 tusind dræbte, i den byzantinske tradition - kun 12. Men … "måske var der ingen dreng"? Snarere drenge, for hvor i en relativt lille by Bethlehem var det muligt at få så mange drenge i alderen fra flere dage til to år, og der var også hunbørn der. Var de alle samlet der fra hele Syrien?
Den berømte jødiske historiker Josephus Flavius, der smagfuldt fortalte i sine skrifter om mængden af alle slags vederstyggeligheder begået af Herodes, skriver heller ikke om dette drama. Og jeg kunne også have skrevet om hans forbrydelse? Imidlertid sagde han ikke et ord om det … Så sandsynligvis blev denne "rædsel" født som en legende, designet til at påvirke de daværende analfabeters svage sind. Og hvordan ville romerne (nemlig de var de reelle herskere i Judæa på det tidspunkt) tillade ham at gøre dette? Mænd er producenter og skatteydere. Og at slå dem ihjel på den måde var efter deres mening urimeligt. Fangerne blev solgt til slaveri, givet til gladiatorer, men de erobrede folk levede generelt under deres styre, slet ikke dårligt. I øvrigt fratog romerne, 10 år efter Herodes 'død, bare tronen på sin søn Archelaus, selvom han ikke dræbte nogen. Alle alvorlige spørgsmål skulle stilles til kejser Augustus. Spurgte ikke - han mistede sin trone og magt - sådan var kapaciteten hos de daværende "Judas konger".
Alligevel. tro er god, fordi den er "absurd, derfor tror jeg." På den anden side kræver enhver begivenhed, at den skal illustreres, præget i marmor, for igen er det sådan, information om begivenheder kommer bedst. Så "drab på babyer" er blevet et af de meget populære temaer i europæisk middelalderkunst. Manuskripternes sider er fulde af billeder af drabsscenen, de blev afbildet på kirkens gobeliner og repræsenteret på basrelieffer i kirker og katedraler. De blev skabt på forskellige tidspunkter - derfor kan vi, ligesom i billedet af kampen mellem drengen David og den gigantiske Goliat, bruge dem som en vigtig historisk kilde!
Nå, da vi er i VO og vores tema er rustning og våben fra 1050 til 1350, lad os prøve at overveje, hvordan deres ændringer afspejlede sig i miniaturerne, der skildrer "dræbe babyer". I princippet kan nogen endda sammenligne i hvilket omfang billederne af krigere og deres våben i disse scener svarer til miniaturerne, der skildrer duellen mellem David og Goliath, men forfatteren mener, at denne undersøgelse i dette tilfælde klart ville være overflødig. For nu ville det være bedst at bare se, hvilken slags soldater og i hvilke våben miniatureforfatterne trak på dette "grusomme tema".
Så et af de tidligste billeder af denne scene (af de billeder, der er tilgængelige for en moderne forsker i dag) er en miniature fra Winchester Psalter fra 1150, der skildrer krigere i hjelme med næsepuder og en fremadbøjet krone, der minder om en frygisk kasket. Kædepost er lang, med brede ærmer. I midten af krigeren er sværdets skede under kædeposten. Men på samme måde bæres de af nogle af karaktererne i Bayessoi -broderi i 1066, så det er sandsynligvis ikke en fiktion. (British Library, London)
Miniatur 1190-1200 fra Psalter af Saint Louis, som tilhørte den kanoniserede franske konge Louis IX. Der er nu to sådanne psaltere i Paris og Leiden, og betragtes som fremragende eksempler på manuskripter udført i gotisk (fransk) og romansk (engelsk) stil. På miniaturen fra Leiden Psalter tegnes billederne af krigerne meget omhyggeligt. De bærer kuppelhjelme med næsepuder og kædepost med lange, men smalle ærmer ender med kædeposthandsker. Noget som en skjorte er tydeligt slidt under kædeposten. På benene er der også kædepostbeskyttelse, men af den "gamle model", kendt fra det bayesianske maleri fra 1066. Det vil sige en stribe kædepost, som holdes på benet foran ved hjælp af talrige bånd bagpå. Sværdene er lange, hakkende, med en skiveformet pommel. (Leiden Universitetsbibliotek, Holland)
Psalter med kalender 1200-1225 fra Oxford (British Library, London). Her ser vi en kriger med et sværd klædt på samme måde som i den forrige miniature. Det vil sige, at sådanne våben var ret typiske i slutningen af XII - begyndelsen af XIII århundreder, i hvert fald i England.
Store bogstaver fra et manuskript fra Lyons, 1215-1240 (Kommunalt bibliotek i Lyon) Her er soldaten til venstre iført en tidlig topfhelmhjelm. Og begge krigere er klædt i frakker. Formen på deres sværd er også vejledende. Knivene tilspidses tydeligt mod punktet med det formål ikke kun at påføre et hug, men også et slag.
Miniatur fra den engelske Psalter 1250-1270 (Cambridge University Library) På krigeren i midten er hjelmen næsten den samme som på hans "kollega" fra Lyon -manuskriptet. Grusomheden i det, der sker, understreges af, at uheldige babyer ikke bare bliver dræbt, men også hacket i stykker.
Og denne miniatur er fra et tysk manuskript fra 1280 i British Library i London. På den ser vi tre krigere i typiske flerlags beskyttelsesvåben. Især har de ligesom effigien i St. Moritz over deres kædeposthaubber hoved og hals samt en del af brystet og tilsyneladende en ryg, beskyttet af en kædeposthætte - kuaf med rektangulære indsatser foran og bagpå. Den yderste venstre kriger nøjes med kædepost, men krigeren i midten og til højre på fødderne har yderligere beskyttelsesmidler i form af knæpuder og "rør" lavet af "kogt læder". Bemærkelsesværdigt er deres sværd og piller af bakker. Bladene begynder at strække sig, hvilket senere vil finde sin udførelsesform i knivbladene fra 1300-tallet.
En miniatur fra de helliges litaniske bog om timer, cirka 1300. Normalt indeholder litanien optegnelser over bønner, hvor de hellige er opført. Læseren udtaler navnet på hver helgen højt, efterfulgt af sætningen: ora pro nobis (bed for os). Men denne bog er usædvanlig, idet den indeholder illustrationer af hver helgen ved siden af hans eller hendes navn. (Paul Getty Museum, Los Angeles) Ellets på skuldrene er et præcist tegn på tiden
Miniatur fra Psalter of Peterborough, England, 1300-1325. (Royal Library of Belgium, Bruxelles) Rustning og syuorkos har ikke ændret sig, men to små "bagateller" er dukket op - ellets på skuldrene og udbulende knæpuder.
Breviary (synopsis eller bønbog på latin) 1323-1326 (Nationalbiblioteket i Frankrig, Paris) Der er kun gået 25 år, og som vi kan se i denne miniature, er overliggende plader på underarme, albueunderlag og leggings blevet føjet til kædepostpanser. Kuglehjelme med næse eller visir.
Miniatur ca. 1340 Østrig (Stadsbibliotek i Schaffhausen)
Miniatur ca. 1360 Regensburg, Tyskland. (Pierpont Morgan Museum and Library, New York). Krigere til venstre i rustning typisk for midten af 1300-tallet. Korte juponer, sværdstropper på hofterne, selve sværdene har knive tilspidsede til det punkt. På hænderne - tallerkenhandsker i stedet for de tidligere kædeposthandsker eller "vanter" med et snit i midten af håndfladen. Den venstre kriger har et kapel-de-fer på hovedet, den højre har en typisk bascinet hjelm.
Kiste med scenen for "Mord på babyer". Landsbyen Montflanquin (Lot et Garonne), Limoges, Frankrig. Sidste fjerdedel af 1100 -tallet Emalje og forgyldt kobber. (Louvre, Paris)
Det er således indlysende, at billederne af rustninger og våben på miniaturer i middelalderens manuskripter nøjagtigt svarer til billederne dateret de samme år og bekræftes af andre materielle artefakter, der er kommet ned til vores tid, herunder utallige skriftlige kilder verificeret desuden ved krydshenvisninger. Ændringer i genstandene for materiel kultur er lige så indlysende og konsekvente. Og det er nok at sammenlægge alle de tidsintervaller, hvorunder visse artefakter finder sted, da det viser sig, at varigheden af en given epoke præcist falder sammen med tiden med den traditionelle kronologi. Der er simpelthen ingen steder at klemme i en "utraditionel" historie med kronologi, samt at lave tusindvis af billeder, skrive tusindvis af manuskripter med miniaturer, dække slotte og katedralers vægge med kalkmalerier, hugge statuer ud, lave relikvier og aquamanilas, smede hjelme, sværd og så videre, og kun lige derefter, for at … ændre i efterkommernes øjne varigheden af middelalderen som en æra! Hvilken afgrund af arbejde og hvad er fordelen ved det? Det er svært at forestille sig en stor dumhed …
