Måske vil det overraske nogen, og måske endda noget forargelse, men den legendariske papakha skylder den russiske kejserhær sin kultbetydning. Faktum er, at antallet af hatte i Kaukasus var meget solidt. De bar også de såkaldte Mithrian-hatte, der bestod af separate lodrette lober, der konvergerede til kronen og skufi, og et skinn af en yarmulke og kaldehuer og filthatte til den varme årstid. Der var endda et "hej" fra Det Osmanniske Rige i form af turbaner. De blev hovedsageligt båret af cirkasserne, som var i tæt kontakt med osmannerne. På de berømte miniaturer af prins Grigory Gagarin kan man finde turbaner blandt Ubykh -adelen og blandt Natukhai (alle disse cirkassiske stammer havde de nærmeste kontakter med Konstantinopel).
Af alt dette sortiment er det papakhaen, der vil personificere Kaukasus. Og bare takket være Rusland, eller rettere sagt, de russiske kosakker. General og historiker for den kaukasiske krig Vasily Potto skrev om kosakkerne:
"Tro mod deres gamle traditioner kom de til deres modstandere, som om de var nøgne, tog deres tøj, seler og våben, blev som dem og begyndte derefter at slå dem."
Papakha. Sortimentet er utroligt
På trods af overflod af andre hatte stod hatten stadig adskilt. Der er mange former for klassificering af fædre selv. Det kan klassificeres efter materiale: pels af unge lam (kurpei), pels af astrakhanlam (astrakhan), pels af angorageder, skind og pels af voksne væddere osv. Du kan også klassificere hatte efter distributionstype og faglige aspekter - astrakhan (også kaldet "Bukhara", blev betragtet som festlig på grund af pelsens specifikationer og kompleksiteten af forbindingen), hyrde (ofte betragtet som klassisk, lavet af fårepels og var meget frodig, så meget at hyrderne de kunne falde i søvn på den, som på en pude) og selvfølgelig kosakkens hat, som har en række funktioner.
Men alt dette er ekstremt omtrentligt. Der var grå, sorte, hvide og brune hatte. Selv hatte blev lavet med huden på ydersiden og med pelsen på indersiden. Nogle af hatte var ekstremt høje - op til en halv meter eller mere. Sådanne hatte lignede kamptårne, der vippede under deres egen vægt. Der var hatte og meget små. Og mærkeligt nok, men dette element i højlanderens udseende var ekstremt modtageligt for modetrends. De ekspanderede derefter opad, derefter indsnævret, derefter forøget i størrelse og blev derefter mere beskedne.
I 1800 -tallet begyndte hatte, der udelukkende var fremstillet af fårepels, at herske, men i begyndelsen af det 20. århundrede gjorde mode en skarp vending. Hatte som en høstak blev erstattet af deres astrakhan (nogle gange fra kurpei) lave brødre. Og da hver hat havde sin egen unikke fremstillingsmetode, begyndende med forberedelsen af materialet, vil vi udelade denne del.
Huens funktionelle og sociale rolle i Kaukasus
På trods af det almindelige ordsprog "hatten er for ære, ikke for varme", er hatten funktionalitet ganske indlysende. For eksempel beskyttede hyrder ("lurvede") hatte folk mod sne og regn, og hyrder, som nogle gange overnattede i bjergene, kunne bruge dem som en pude. Og hvor underligt det end kan lyde, beskyttede disse hatte ejeren godt mod solstik, især hvis de var lavet af hvidt fåreskind.
Men den sociale rolle dominerede stadig. Ædle og rige mennesker ejede 10 eller endda 15 hatte - til alle lejligheder. Ved graden af pleje var det muligt at bestemme, hvor velhavende en bestemt person er. Selvrespekterende mænd optrådte ikke offentligt uden hat. At slå en hat af er som udfordrende. Og at tage en andens hat betød at fornærme en person.
Tabet af en papakha under alle omstændigheder, både blandt bjergbestigere og blandt kosakkerne, var en forudvisning om forestående død. Hvis ejeren selv rev hatten af og slog den på jorden, så var det ensbetydende med udsagnet "Jeg kæmper ihjel." Dette tegn var almindeligt blandt kosakkerne.
Blandt højlanderne tjente papakha endda som et middel til … matchmaking. En ung mand, der ikke ønskede at erklære sine følelser offentligt, måtte snige sig op til pigens hus sent på aftenen. Den unge Romeo tog en behagelig position og åbnede ild direkte ind i vinduet med sin egen hat. Hvis en så vigtig hovedbeklædning ikke flyver tilbage med det samme, så kunne man regne med gensidighed og sende matchmakers.
Folks ordsprog tildelte også hatten et særligt sted: manden er ikke den, der ikke kan bevare sin hats ære; hvis hovedet er intakt, skal der være en hat på det; hvis du ikke har nogen at rådføre dig med, så spørg hatten til råds.
Hatte blev næsten hovedpersonerne i eventyr, sagn og skål. Og i 1990 udgav det nordossetiske fjernsyn endda en film i fuld længde med titlen "The Magic Hat". Filmen, der er baseret på ossetiske folkeeventyr, fortæller om de sjove eventyr for den fattige bjergbestiger Uari, der modsatte sig tre abreks, med sin vid og … en hat.
Papakha og hendes parade på imperiets tropper
Det er ikke bare umuligt at angive den nøjagtige dato, hvor hatten begyndte at slå rod blandt de russiske kosakker, dette er måske ikke påkrævet, fordi det ikke findes i naturen. For det første havde kosakkerne deres egen prototype af papakhaen - en stor pelshat, der ligner hyrdens ene. For det andet var lammets hat, der næsten ikke kunne skelnes fra papakhaen, kaldet hætten, ekstremt almindelig tilbage i 1500 -tallet. For det tredje begyndte kaukasiske købmænd i det samme 16. århundrede i Moskva at handle med deres varer. "Chekmeni of the Circassian cut" var i særlig efterspørgsel, dvs. Cirkassere, vi kender. Men hatte var heller ikke forældede, selvom det selvfølgelig stadig var meget langt før den officielle vedtagelse af denne hovedbeklædning som en lovbestemt.
De første forsøg på halvofficiel brug af en hat i tjeneste går tilbage til slutningen af 1700- og begyndelsen af 1800-tallet. Så general Pyotr Gavrilovich Likhachev, da han kom til Kaukasus, indså hurtigt behovet for radikalt at ændre taktik og regler for træning af krigere. Han glemte ikke en slags akklimatisering, så Likhachev var en af de første, der besluttede at trække sig tilbage fra uniformer. Det var dengang, at papakhaen tog stedet for den tunge og ubehagelige shako.
Egensindig og grådig efter uafhængighed for at løse problemer fulgte general Alexei Petrovich Ermolov Likhachevs eksempel. Så under kampagnen for grundlæggelsen af Groznaya -fæstningen (den fremtidige by Grozny) tillod Ermolov på grund af den voldsomme varme tropperne kun at gå i skjorter. Senere gennemførte Yermolov i hemmelighed så at sige hemmeligt en reform af uniformerne til hans tropper, og hatten vil også blive en del af denne reform.
I 1817 skulle line -kosakkens artillerister bære en cirkassisk frakke af mørkegrå klud med gazyrnitsy, og som hovedbeklædning fungerede en hat lavet af klud, modelleret efter den circassiske med et sort lammebånd, som hovedbeklædning. Faktisk var denne hat ikke meget forskellig fra en hat, men dette ord blev omgået.
En radikal officiel ændring i myndighedernes syn på uniformer til enheder, der kæmpede i Kaukasus, vil finde sted i 1840. Ændringerne begyndte med uniformer fra sortehavets kosakker. Tropperne begyndte at modtage pelshatte med en kludstop, det kaldes undertiden en kasket. Selv da begyndte krigerne naturligvis at ændre hatten noget. På trods af at hatten i sjældne tilfælde selv blødgjorde selv sabrenes slag, lagde kosakkerne også et lille stykke metal under stofdækslet.
Siden begyndte papakha sin march blandt tropperne. I midten af 1800 -tallet modtog regimenterne i det separate kaukasiske korps hatte som officielle uniformer. Fra begyndelsen af anden halvdel af 1800 -tallet blev hatten officielt båret i Orenburg og sibiriske bygninger.
Endelig blev den 3. februar 1859 offentliggjort en detaljeret beskrivelse af den godkendte hovedbeklædning i militærstil. Hattens højde (22 cm), materialet, kasketens form og dens farve blev angivet, afhængigt af rang, type tropper og tjenestested. Op til tiendedele blev størrelsen og farven på fletningerne angivet, hvormed papakhaens sømme var foret.
I 1875 nåede papakhaen østlige og vestlige Sibirien. Højere og lavere rækker af tropperne i denne enorme region var forpligtet til at bære hatte modelleret efter kosakkerne. Selvfølgelig indførte en så bred march af hatten gennem hærens enheder visse justeringer af foreningen og reduktionen af produktionsomkostningerne for dette hovedbeklædning. Så i det samme Sibirien blev hatte fremstillet af lam (skindet af et lam af en grovuldet fårracer). Og selvom de storslåede hyrdehuer indbragte en vis unik kaukasisk smag, maskerede de stillinger, og det lange hår blandede sig i at sigte. Således løste den korthårede merlushka flere problemer på én gang.
Endelig, efter en række forbedringer af hensyn til maksimal funktionalitet i 1913, blev hatten introduceret for alt personale i hærens landstyrker. Det var papakhaen før krigen, der kom ind i revolutionens store og frygtelige periode. På trods af plantningen af den berømte Budenovka i 1919 blev papakhaen fortsat brugt aktivt både af den Røde Hær og i den hvide bevægelses rækker. Først senere, i 1920'erne, begyndte hatte at blive elimineret i Den Røde Hær, men denne proces varede heller ikke længe.
"Rød" papakha
I 1936 udstedte Central Executive Committee i Sovjetunionen et dekret "Om ophævelse af restriktionerne for tjeneste i Den Røde Hær fra kosakkerne." Samtidig med dette dekret opstod spørgsmålet om kosackenhedernes uniform. I betragtning af moderniteten blev papakhaen naturligvis en del af de ceremonielle uniformer fra Kuban-, Don- og Terek -kosakkerne.
Papakhaen for Kuban- og Terek -kosakkerne var ikke høj. Faktisk var det det velkendte for os "Kubanka", som også blev kaldt den "ossetiske" papakha. Det var fremstillet af det førnævnte spæk. På samme tid havde papakhaen i Kuban -kosakkerne en rød kludstop, og Terek -kosakkerne havde en blå. Hattene til Don -kosakkerne var lidt højere.
Men i 1941 blev hatte langsomt fjernet fra hærens forsyning. Funktionaliteten af dette legendariske hovedbeklædning under de nye forhold var ekstremt lav. Og selvom papakhaen boede i partisan- og kavaleridannelserne indtil Sejrsparaden i 1945, er hendes tid som en del af hverdagsuniformer væk.
Ifølge ordren fra NKO i Sovjetunionen i 1940 blev "Forordningen om uniformen for generalerne i Den Røde Hær" indført. Takket være denne position blev papakha bevaret i hæren, men udelukkende som vinterhovedbeklædning for generalerne. Lidt senere, i 1943, blev hatten introduceret til oberster fra alle grene af hæren.
Papakha levede for at se Sovjetunionens sammenbrud. Den nye Jeltsin-regering tog trods åbent modstand mod sovjetperioden en fjernelse af mere end et århundrede gammel tradition for hatte med meget mere entusiasme end de røde. I 1992 opstod for første gang spørgsmålet om afskaffelse af paver for generalerne i princippet. Boris Nikolajevitsj forsøgte med al sin magt i modsætning til selv fornuft at få "sin" hær til at se anderledes ud end den sovjetiske hær … Resultaterne er kendt af alle. Samtidig begyndte hatte at blive udskiftet med almindelige hatte, og da der altid ikke var penge nok, varede skiftet af hatte i mange år.
Endelig, i 2005, blev hatte "rehabiliteret" for højtstående betjente.
Moderne sjove "udfordringer" til gamle traditioner
Utvivlsomt er papakha et kultobjekt, både for det russiske folk (især sydboerne) og for bjergfolkene. Det er både et symbol på maskulinitet og et symbol på ære og et symbol på loyalitet over for rødderne. Men den del af det moderne "efterligner" samfund, som alle hjerneceller indlæser i det globale netværk, forstår ikke disse rødder og tolererer dem derfor ikke.
Den berømte atlet Khabib Nurmagomedov går til sine kampe i en simpel hyrde fåreskindshue. Med dette demonstrerer UFC -fighteren sin kærlighed til sine forfædres traditioner og betegner hans lille hjemland. Han måtte give mere end et dusin interviews til udenlandske journalister, indtil de indså, at dette ikke var en paryk, men en meget gammel hovedbeklædning. Frivilligt eller ufrivilligt, med denne gestus, multiplicerede Khabib ordrerne til de kaukasiske hatmakere. De fik endda klienter fra USA. Det ser ud til at det er en god ting …
Men under et andet interview sagde Khabib:
”Hvor jeg voksede op, bærer vi hatte … Det kræver ære, du skal være en mand. Kun rigtige mænd har hatte på - kvinder bærer ikke hatte her”.
Der var ikke engang en uge gået, da de unge damer, der forsøgte at tjene lidt billig popularitet på Internettet, var indignerede og startede en flash mob og uploadede deres fotos i hatte til netværket. Og da de kaukasiske feminister (der er nogle), populariseret af pro-vestlige ressourcer, men som bor længere fra Kaukasus, øjeblikkeligt støttede denne klovn, brød skandalen hurtigt ud.
Heldigvis er den gamle tradition gammel til det. Det overlever hun også.
