Hvem havde troet, at i Ukraine ville kvinder og børn kaste deres hænder op i en nazistisk hilsen og få en ny tro. Jesuit tro. Og i Letland vil de glemme, at de har skrevet på russisk siden oldtiden.
I jagten på antallet af døbt gik Jesuitterne langt. De ændrede katolske ritualer, så konvertitter så i den så lille forskel som muligt fra de lokale religioners ritualer. Ganske ofte fik de døbt lov til at besøge”hedenske” templer som før. Jesuitterne selv villigt klædt i præstekostumer. Katolske religiøse bøger, bønner, salmer skrevet specielt til disse lande blev reciteret efter bøgernes model og bønner fra lokale kultter, der var velkendte for befolkningen. Denne tilpasning blev initieret af Francis Xavier, og hans tilhængere er i nogle henseender gået meget længere. Allerede i 1570 sagde de, at de havde "reddet sjælene" for næsten 200.000 japanske mennesker uden at tælle kvinder og børn.
Sådanne bedrifter var undertiden afdækket med demokratiske formaliteter: for eksempel modtog paven i 1688 et andragende fra 200.000 siamesere for at konvertere dem til den katolske religion. Selvfølgelig var denne metode lettere end de vanskelige og farlige rejser af Francis Xavier over de store asiatiske territorier.
Den katolske kirke satte stor pris på fordelene ved denne missionærkonge, der rejste omkring 50.000 kilometer på ti år. Han blev erklæret for en mirakelarbejder. Han modtog officielt retten til at blive kaldt Indien og Japans apostel. I 1622 blev han udråbt til helgen samme dag som Ignatius Loyola. Et monument for ham blev rejst i Goa.
Størrelsen af jesuitternes orden fra missionærarbejde kan også bedømmes ud fra, at jesuitterne, der bosatte sig i Kina i det 16. -17. århundrede, lånte penge til lokale købmænd for enorme renter - fra 25 til 100 procent. Vi kan også nævne rapporten fra den canadiske guvernør Colbert, skrevet i 1672: han skrev, at jesuitterne missionærer er mere bekymrede over produktionen af bæverskind end om deres forkyndelse. En femtedel af alle slaver på spanske plantager i Chile i 1700 -tallet tilhørte jesuitterne. I 1697 skrev general Martin, der tjenestegjorde i de franske tropper i Indien, i rapporten som noget selvfølgeligt: "Det vides, at efter hollænderne udførte jesuitterne den mest omfattende handel." Han klagede over, at jesuitterhandlen forårsagede stor skade på det franske østindiske kompagni og tilføjede:”På en stor eskadre, der ankom i 1690 fra Frankrig til Asien, bragte jesuitterne 58 tunge baller, hvoraf den mindste var større end den største ledsager. I sådanne baller var dyre europæiske varer, der kunne have et godt marked i Østindien. Og generelt kommer der ikke et eneste skib hertil fra Europa, hvor der ikke var bagage til jesuitterne "(citat fra Theodore Griesingers bog, Jesuitterne. Den komplette historie om deres åbenlyse og hemmelige gerninger fra grundlæggelsen af ordren til nærværende. s. 330-332).
Grisinger skrev også:”Nogle af dem kommer til Indien med en ægte iver for at sprede evangeliet, men som vi ved, er der meget få af dem, og de kender ikke samfundets hemmeligheder. Men der er stadig rigtige jesuitter, selvom de ikke kan ses, fordi de er i forklædning. Disse jesuitter forstyrrer alt og ved alt om dem, der har de bedste varer. De genkender hinanden ved bestemte tegn og handler alle efter den samme plan, så ordsproget "hvor mange hoveder, så mange sind" gælder ikke for disse præster, for alle jesuitters ånd er altid den samme, og det gør det ikke ændring, især i kommercielle spørgsmål."
I dag er direkte indkomst fra missionærvirksomhed ikke længere en lige så vigtig opgave for jesuitternes orden, som den var i de fjerne tider. Moderne jesuit missioner etableres som højborgene for europæiske og amerikanske indflydelsessfærer. Antallet af jesuit missionærer vokser hvert år.
Ud over deres mange lavere og sekundære skoler grundlagde jesuitterne endda universiteter i koloniale og afhængige lande. For eksempel havde 433 franske missionærskoler i Syrien før Anden Verdenskrig 46.500 elever. Derudover blev hundredvis af katolske skoler grundlagt der af amerikanske og andre missioner - efterretningstjenester i forskellige lande i krig med hinanden. I Beirut, tilbage i 1875, åbnede jesuitterne deres "University of St. Joseph", som har medicinske, farmaceutiske og juridiske fakulteter. Der var undervisnings- og ingeniørinstitutter på universitetet samt en højere skole af tandlæger.
Tilbage i 1660 udgav jesuiten Jean Besson i Paris en interessant bog "Hellig Syrien", hvor han på fem hundrede sider gav en detaljeret oversigt over hele den østlige kyst af Middelhavet. Sammen med en masse materialer af interesse for franske købmænd og diplomater er bogen fyldt med alskens referenceinformation til missionærer, og jesuitternes aktiviteter i området, som det fremgår af bogens titel, skildres i de mest rosende toner.
Så under oplysningens dække har jesuitterne længe skabt deres agenter til propaganda og spionage i de mest forskellige dele af befolkningen i de lande, hvor de formår at trænge ind.
Interessant nok annullerede Vatikanet i 40'erne i det 20. århundrede faktisk beslutningerne fra de tidligere romerske paver, der fordømte katolikkers deltagelse i hedenske ritualer, der var tilladt af jesuitterne. Så i 1645, 1656, 1710 og 1930 forbød paverne katolikkerne i Asien at overholde skikkene i den konfucianske religion (dette forbud blev opnået af munke af ordrer, der konkurrerede med jesuitterne). Men i 1940 annoncerede Vatikanet "Congregation for the Propagation of the Faith", at katolikker i Kina fik lov til at deltage i religiøse ceremonier til ære for Confucius, have sine portrætter i katolske skoler og deltage i konfucianske begravelsesritualer.
Endnu tidligere modtog katolikkerne i Japan og Manchuriet en sådan tilladelse fra paven.
Alle disse foranstaltninger blev truffet for at gøre overgangen til katolicisme for kineserne og andre folk i Asien let og ikke pinlig med nyheden i ritualerne. I 1810 var der 200.000 katolikker i Kina, i 1841 - 320.000, i 1928 - 2.439.000, i 1937 - 2.936.175 og i 1939 - 3.182.950.
Et omfattende efterretningsnetværk blev oprettet. For eksempel i 1954 blev en bestemt Lacretelle, en franskmand, jesuitternes leder i Shanghai, bortvist fra Kina: han blev anklaget for spionage, spredning af provokerende rygter og så videre.
Østaterne blev heller ikke efterladt uden opmærksomhed. Vatikanet gav ubetinget præference for jesuitterne. Så det var jesuitterne, der af pave Benedikt XV i 1921 blev betroet missionæraktiviteter på disse øer i det sydlige Stillehav, som tilhørte Tyskland før Første Verdenskrig. Jesuitterne optrådte først der i 1667. I det første år døbte de 13.000 øboere. Fem år senere nåede antallet af konvertitter 30.000. Men efter jesuitternes udvisning fra deres udskiftning i missioner af augustinere og kapuciner i 1767 gik missionerne trægt. I 1910 var der kun 5.324 katolikker der. I 10 år er dette antal steget til 7 388 mennesker. Jesuitterne, der blev overført der i 1921 fra Japan, oversteg i de første tre år langt alt, hvad deres forgængere havde gjort i årtierne: i 1924-1928 steg antallet af katolikker fra 11.000 til 17.230 og i 1939 - til 21.180., På mindre end tyve år er deres antal her næsten tredoblet.
Disse missioner, der ligger på Caroline, Marshall og Mariana Islands, som var af stor strategisk betydning under Anden Verdenskrig, tjente de japanske væbnede styrker, som derefter kæmpede i Stillehavet.
Under krigen betalte den japanske regering store beløb til disse jesuitiske missionærer for deres politiske og efterretningstjenester, angiveligt for at bygge skoler. Men de formåede ikke at besejre de sovjetiske soldater.
Situationen ændrede sig ikke efter krigen.„Den nationale befrielsesbevægelses succeser i Fjernøsten og Sydvestasien,“skrev avisen Krasnaya Zvezda den 7. januar 1951, „vakte bekymring i Vatikanet, der tog en række foranstaltninger for at styrke sit spionagernetværk i disse lande. I oktober 1950 blev der afholdt et møde mellem repræsentanter for missioner, der opererede i Korea, Kina, Indo-Kina, Indonesien i Rom.
Lederne for Vatikanets efterretningstjeneste har besluttet at genopbygge deres rækker ved at rekruttere pilgrimme, der kommer fra alle lande til Rom i forbindelse med fejringen af det såkaldte "hellige år". Som rapporteret af den franske avis "Axion" er generalen for jesuitordenen, Janssens, direkte involveret i rekruttering til Vatikanets informationstjeneste, hvis opmærksomhed hovedsageligt tiltrækkes af katolikker fra Korea, Indo-Kina og Indnesia. Ifølge avisen bliver pilgrimme kidnappet, ført til et særligt værelse, hvor de med alle midler forsøger at få deres samtykke til at samarbejde med deres intelligens."
En lignende introduktion gik gradvist i andre lande.
Indtil omkring midten af 1300 -tallet tolererede ortodokse kristne i Litauen ikke religiøs undertrykkelse. Den kristne religion i den russiske befolkning svarede til de feudale forhold, der udviklede sig i Litauen. Ortodoksien spredte sig blandt litauerne og blandt folket og den herskende elite (indtil slutningen af 1300 -tallet var der seksten ortodokse prinser i Litauen). Russisk lov og det russiske sprog slog hurtigt rod i disse lande; de vigtigste statsdokumenter i Litauen blev derefter skrevet på russisk (Boris Grekov, "Bønder i Rusland", bog 1, anden udgave, Moskva, 1952, s. 252-253).
I lang tid havde katolicismen ikke spredt sig i Litauen; desuden blev de katolske munke, der lagde vejen dertil fra vest, ofte ofre for grusomme repressalier. Dette er forståeligt: trods alt var katolicismens banner fjender af de litauiske og russiske folk - "ridderhunde". Under dette banner foregik den tyske aggression mod øst. Hvilken terror hun bar med sig, er vist i gamle krøniker, for eksempel "The Chronicle of Livonia" af Henry af Letland.
Dette var tilfældet, indtil de litauiske fyrster begyndte at søge tilnærmelse til de polske konger og dermed åbnede en bred vej til Litauen for jesuitterne. Umiddelbart begyndte forsøg på at genforene de katolske og ortodokse kirker under Vatikanets ledelse.
Den første til vedvarende at hjælpe paverne i disse forsøg var den litauiske storhertug Jagiello (regeret fra 1377), som først var ortodoks, men derefter i 1386 af politiske grunde konverterede til katolicisme, indgik en traktat med Polen og overtog titlen af den polske konge. Han etablerede det første katolske bispedømme i Vilna, gav de litauiske katolikker juridiske fordele og begyndte at bygge kirker. I et af hans breve hed det:”Vi dømte, afgjorde, lovede, forpligtede og ved modtagelse af de hellige tog alle folk i det litauiske folk af begge køn, uanset hvilken rang, tilstand og rang de var, en ed til den katolske tro og til den romerske kirkes hellige lydighed. at tiltrække og vedhæfte alle midler "(M. Koyalovich," Lithuanian Church Union ", bind 1, Moskva, 1859, s. 8).
Alle russere, der ikke ønskede at konvertere til katolicisme, blev forbudt af Yagiello at gifte sig med katolikker og have offentligt embede. Det katolske gejstlige modtog sæder i senatet under ham.
Katolicismens position blev især styrket, da Stefan Batory (regeret fra 1576 til 1586) blev konge i den polsk-litauiske stat, der ligesom Jagaila konverterede til katolicismen på alle mulige måder begyndte at nedlægge”Jesu samfund”. Han kunne godt lide at gentage: "Hvis jeg ikke var en konge, havde jeg været en jesuit" (citat fra Nikolai Lyubovichs bog "Om jesuitternes historie i de litauisk-russiske lande i 1500-tallet", M., 1888, s. 28). Han udlignede deres Vilna -kollegium med det berømte Krakow -universitet og gjorde det til et akademi. Da han tog Polotsk i 1579, grundlagde han straks et jesuitkollegium der, for hvilket han modtog særlig taknemmelighed fra den pavelige nuncio Caligari (fra bogen "Monumenter over kulturelle og diplomatiske forbindelser mellem Rusland og Italien", bind 1, nummer 1, L., 1925, s. 71).
Fra 1587 til 1632 regerede Sigismund III - en elev af jesuitterne Skarga Varshevitsky, rektor for Vilna Jesuit Academy. Den nævnte Skarga blev denne konges bekendter. Det var ikke for ingenting, Sigismund kaldte sig selv "jesuitkongen". Under ham udfoldedes undertrykkelsen af de ukrainske og hviderussiske folk i fuld gang. Det var under hans regeringstid, at Brest Church Union fandt sted.
I Litauen og Polen var der en såkaldt protektion: hver feudalherre disponerede fuldt ud over de kirkeinstitutioner, der var placeret på hans jorde. De vigtigste feudale herrer var konger. De gav gaver til kirker og klostre. Kongerne havde kun ret til at bekræfte biskopperne og udnævnte dem direkte: for eksempel vides det, at Batory ved sit indfald lavede to lægebiskopper og engang gav en katolik en vigtig ortodoks kirkelig værdighed. Den polske konge Sigismund-August i 1551, i løbet af Kiev Metropolitan Macarius 'liv, udstedte til hans nære medarbejder Belkevich en formel garanti for at modtage metropolitans rang, så snart Macarius dør. Belkevich var en socialite. Han accepterede klostret efter at være blevet storby under navnet Sylvester. I 1588 bevilgede Sigismund III Mstislavsky Onufriy -klosteret for livet til prins Ozeretsky -Drutsky - en mand også klart sekulær, han var lige ved at overføre til gejstligheden, som det kongelige charter åbent sagde.
De såkaldte broderskaber var ejendommelige organisationer, der gjorde mange nyttige ting i befrielseskampen. De opstod for længe siden i byer som organisationer for velgørenhed og fælles måltider, og i det 15.-16. Århundrede begyndte de for alvor at påvirke udvælgelsen af præsterne og deres aktiviteter og indgik ofte i konflikter med dem.
Broderskaberne var centrum for det hviderussiske og ukrainske folks kulturliv. De havde skoler og trykkerier. I Vilna, Zabludov, Lvov og Ostrog arbejdede den russiske første printer Ivan Fedorov engang i broderlige trykkerier.
I 1586 blev en skole (senere enestående) i slavisk og græsk sprog åbnet ved en af kirkerne i Lvov, og med det et trykkeri "breve fra slovensk og græsk". Det var kort tid efter Lublin -ounce og kun ti år før Brest.
