Det er almindeligt accepteret, at atalisme er en skik i Kaukasus, hvorefter et barn efter hans fødsel sendes til opvækst af sin "adoptiv" far. Deraf navnet på denne tradition, da "ata" betyder far, og "atalyk" betyder faderskab. Efter at have nået en vis alder kunne den unge mand vende tilbage til sin familie. Skikken var udbredt blandt circassierne, kabardianerne, balkarerne, kumykerne, abkhazierne, ossetianerne, Mingrelianerne, Svans og andre kaukasiske folk. De var ikke fremmed for atalisme både i Krim -khanatet og i det osmanniske rige. Derudover hævdede Grigory Filippovich Chursin, en russisk og senere en sovjetisk etnograf-kaukasisk ekspert, at atalisme er almindelig selv blandt bjergfolkene i Hindu Kush i Centralasien.
Atalisme som den er
I praksis blev atalisme implementeret som følger. Da forældrene besluttede at give deres barn til en atalyk, var barnets alder ikke ligegyldig. Nogle gange blev børn givet til andres familier efter tre eller fire måneders alder. På samme tid erhvervede den, der adopterede barnet til opdragelse, alle rettigheder til sammenhæng med familien til sit kæledyr. Et sådant forhold blev kaldt mælk, men det havde hele blodets forhold.
Både drenge og piger blev udsat for atalisme. Naturligvis var længden af opholdet hos den nye "far" for piger og drenge anderledes. Opholdets længde i ataliks hus blev bestemt for en dreng på 6-13 år (nogle gange op til 18 år), for en pige fra 12 til 13 år. Atalyken var forpligtet til at lære den unge mand perfekt alt, hvad han selv kendte, herunder krigens kunst. Drengene lærte ridning og bjergetikette, skydning og landbrug. Selvfølgelig blev der brugt meget tid på fysisk træning. Pigen faldt i hænderne på ataliks kone. Hun lærte sit kunsthåndværk, husholdning, evnen til at lave mad, væve osv. En af atalismens hovedfunktioner var også tidlig og mere komplet socialisering af børn, især fra adelige familier.
Nogle gange kom eleverne til atalyken ikke bare fra en anden klan, men også fra en anden etnisk gruppe. Dette skete oftest blandt fyrster og aristokrater. Under sådanne omstændigheder lærte en ung mand eller en pige blandt andet et nyt sprog for dem, hvilket var meget værd i den kaukasiske flersprogethed.
Efter udløbet af opvækstperioden gav atalik ifølge traditionen sin "søn" eller "datter" på enhver mulig måde. Samtidig var gaver nogle gange meget mere luksuriøse, end familien præsenterede for deres egne børn. Selvfølgelig kunne en simpel bonde ikke give meget til eleven, men mere velstående familier kunne præsentere eleven for en hest, våben og ædel kjole. Pigen afsluttede også sine studier med samme hæder. Som svar arrangerede elevens familie en stor fest, og ataliks familie blev overrakt gaver, der lignede dem, eleven modtog, og nogle gange meget større. Hvis afkommet voksede sundt og læsefærdigt op, så kunne atalyken overdrage en hel landstildeling i besiddelse uden at tælle kvæg.
Usædvanligt levende, i overensstemmelse med hans geni, blev atalisme beskrevet af Alexander Pushkin i det ufærdige digt "Tazit":
”Pludselig dukkede op bag bjerget
Den gamle mand er gråhåret, og ungdommen er slank.
Vige for en fremmed -
Og til den sørgmodige gamle mand far
Så han sagde vigtigt og roligt:
”Tretten år er gået, Hvordan kom du, en fremmed til aul, Gav mig en svag baby
At opdrage fra ham
Jeg lavede en modig tjetjensk.
I dag er søn af en
Du begraver for tidligt.
Gasub, vær underkastet skæbnen.
Jeg har bragt endnu en til dig.
Her er det. Du bøjer hovedet
Til hans mægtige skulder.
Du erstatter dit tab -
Du vil selv sætte pris på mine værker, Jeg vil ikke prale af dem”.
"Højere" og "lavere" atalisme
Selvfølgelig er ovenstående den mest generaliserede form for atalisme. Mange betydelige nuancer opstod afhængigt af et bestemt folk og socialt lag.
"Græsrodsatalismen", der eksisterede blandt bønderne, var baseret på udveksling af viden og styrkelse af båndene mellem klaner, op til at fusionere til en familie. Og nogle gange var grundlaget for atalisme kun børns sikkerhed. For eksempel sendte en familie undertrykt af en lokal prins, aristokrat eller Uzden, for at give børn en fremtid, og hjælpe familien, sendte drenge og piger til at blive opdraget af en venlig atalik. Som regel fungerede en mere velstående person på "græsrodsniveau" som ofte boede langt fra elevens fødested som en atalik.
Selvfølgelig var situationen med atalismen blandt fyrsterne og adelen en helt anden. For dem blev der i traditionen for atalisme fastsat spørgsmål om uddannelse og uddannelse af militært personale, udenrigs- og indenrigspolitik, loyalitet fra deres nærmeste og oprettelsen af fremtidige guvernører og rådgivere. Glem heller ikke, at mennesker udstyret med magt er udstyret med en masse problemer og ansvar for tusinder og tusinder af liv. Historien har gentagne gange bevist, at en stærk leder ofte har for travlt med at bygge en magtfuld stat frem for at opdrage afkom, som naturen normalt hviler på "de store".
Prinserne gav traditionelt deres børn til at blive opvokset i familier med en ejendom lavere end dem. Således bandt de herskende kredse de troende til sig selv ved næsten blodsbånd. Så Kumyk khans og shamkhals gav deres børn til at blive opdraget af de øverste chefer, det vil sige de nære aristokrater. Cirkassiske fyrster som atalyker valgte deres værker, det vil sige de samme adelsmænd. Til gengæld gav adelsmændene deres børn videre til de velhavende frie bønder.
Politik blev ofte grundlaget for atalisme. I betragtning af fragmenteringen af etniske grupper, sub-etniske grupper og samfund i Kaukasus opgav fyrstedømternes herskere eller herskere i individuelle dale for at indgå en stærkere alliance med nogle naboer (traditionelt mod andre naboer) deres børn og adopterede også andres sønner og døtre til opdragelse. For eksempel blev de pro-tyrkisk sindede cirkassiske prinser gladeligt atalykter for børnene på Krim-khanerne. Prinserne skaffede sig en magtfuld allieret, og khanerne havde til hensigt på denne måde at tilmelde prinserne som vasaler. Efter faldet på Krim -khanatet fandt mange repræsentanter for dets adel ly blandt de tidligere atalyker.
Det er også værd at bemærke separat, at med stigningen i afpresninger fra almindelige bønder i hele Kaukasus på grund af den uophørlige krig begyndte atalisme at få en ren klassekarakter. Almindelige mennesker mistede i stigende grad fordelene ved at give barnet en atalik. Samtidig syede aristokratiet således desperat igen og igen bryde alliancer mellem hele fyrstedømmer, samfund og khanater.
National faktor i atalisme
Den nationale faktor havde naturligvis en stærk indflydelse på traditionen. Folkene spredt over Kaukasus foretog med sine ekstremt farverige og brogede relief deres egne ændringer til skikken.
Sultan Khan-Girey var en af de lyseste og originale forskere i Kaukasus, der nævnte atalisme. Han kendte til cirkassisk atalisme på egen hånd. Trods alt var Khan-Girey på samme tid en efterkommer af de krimiske khaner og cirkassiske aristokrater samt en oberst i den russiske hær. Dette er hvad denne historiker og etnograf skrev om atalisme:
”Prinserne har længe ledt efter alle mulige midler til at øge deres styrke til at binde adelsmændene til sig selv, og disse, for altid at beskytte og hjælpe sig selv, ville i alle tilfælde komme tættere på fyrsterne. For en sådan gensidig tilnærmelse fandt vi de sikreste midler til at opdrage børn, hvilket ved at knytte to familier ved slægtskab bragte gensidige fordele."
Fyodor Fedorovich Tornau, generalløjtnant, forfatter og en af de første spejdere, der tog sin vej til Circassia og Kabarda, skrev også om denne skik. Tornau påpegede det særlige ved atalisme blandt abkhazerne:
“Stakkels adelsmænd, bønder og slaver i Abchazien fandt en god måde at beskytte sig mod undertrykkelse af de magtfulde ved den skik, der findes blandt prinser og rige adelsmænd, at opdrage deres børn væk fra deres forældres hjem. Når de påtager sig dette ansvar, indgår de i slægtskab med forældrene til de børn, de opdrager, og nyder deres protektion."
Den lidt kendte etnograf Valdemar Borisovich Pfaf, en kaukasisk lærd og lærer, der efterlod betydelige, men ikke fuldt værdsatte værker om undersøgelsen af Ossetien, påpegede også nogle træk ved atalisme blandt ossetierne:
“Efter at have modtaget et navn, opgives barnet for at blive opvokset i en fremmedes hus og ser ikke sin mor før han er 6 år … Derfor elsker et ossetisk barn sin barnepige mere end sin mor og er bange af sin far, men slet ikke elsker, læreren (atalyk) er meget tættere på sit hjerte. I slutningen af den 6-årige periode returnerer læreren barnet til sine forældres hjem. På denne dag fejres en ferie i familien, og læreren og barnepigen modtager deres gave fra faderen til eleven på flere hundrede rubler. Af denne grund er denne gamle skik i øjeblikket kun bevaret i de rige og tilstrækkelige lag i befolkningen. Opdragelsen af et barn i ataliks hus ligner i mange henseender opdragelse af børn blandt Lacedaemonians: det er udelukkende fokuseret på den fysiske side …"
I Avaria begyndte atalisme så at sige fra vuggen. For eksempel foretrak Khunzakh khans at give deres børn at fodre koner til frie og velhavende bønder eller adelige. Senere blev barnet normalt opdraget i den familie, hvor hans plejebrødre voksede op.
Atalismens effektivitet som et politisk værktøj
Det accepteres generelt, at atalismen var et effektivt redskab til at forene Kaukasus, løse militære konflikter og gensidig berigelse med viden og sprog, som der er meget om i Kaukasus. Men ak, historien selv har vist, at atalismen ikke kunne modsætte sig splittelsen mellem befolkningerne i regionen, mangeårige gensidige bebrejdelser og den uhyrlige kraft i ekspansionen af både stater og religiøse og politiske bevægelser.
Murids, fuld af religiøs fanatisme, traditionen for atalisme var fremmed, som næsten alle andre skikke. For eksempel blev Gamzat-bek, imamen og forgængeren for Shamil, opdraget i lang tid i Khunzakh khan-huset i Avar-khanerne og blev betragtet som næsten plejebror til de unge khaner i Avaria. Men dette forhindrede ham ikke i at massakrere alle Khunzakh -herskere ved roden.
Som en form for uddannelse, uddannelse og socialisering spillede atalisme naturligvis en væsentlig rolle. Denne tradition kunne imidlertid ikke principielt modstå grusomme politiske processer. Under kampen om tronen i det abkhasiske fyrstedømme kom Sefer-bey og Aslan-bey sammen i en kamp om liv og død, og de var ikke engang mælkebrødre, men brødre til hinanden.
