For mere end 2000 år siden, i den fjernøstlige provins i Romerriget, dukkede en ny lære op, en slags "kætteri af den jødiske tro" (Jules Renard), hvis skaber hurtigt blev henrettet af romerne om den åndelige dom myndigheder i Jerusalem. Alle slags profeter, Juda var generelt set ikke overraskende kætteriske sekter - også. Men forkyndelsen af den nye lære truede med at forværre den allerede ekstremt ustabile situation i landet. Kristus syntes ikke kun farlig for de sekulære myndigheder i denne urolige kejserlige provins, men også for medlemmerne af det jødiske Sanhedrin, der ikke ønskede en konflikt med Rom. Begge var godt klar over, at folkelig uro i Judæa som regel finder sted under paroler af universel lighed og social retfærdighed, og Jesu prædikener, som det forekom dem, kunne tjene som katalysator for endnu et oprør. På den anden side irriterede Jesus de trofaste jøder, hvoraf nogle kunne genkende ham som en profet, men ikke Guds søn. Som følge heraf genkendte fædrelandet i nøjagtig overensstemmelse med Jesu ord ikke sin profet, kristendommens succes i det historiske hjemland viste sig at være minimal, og den nye messias død tiltrak ikke samtidige særlige opmærksomhed, ikke kun i det fjerne Rom, men endda i Judæa og Galilæa. Kun Josephus Flavius i sit værk "Jødernes antikviteter" imellem informerer om en bestemt Jakob, at han "var Jesu bror, der blev kaldt Kristus."
Josephus Flavius, illustration 1880
Retfærdigvis skal det siges, at Jesus i en anden passage fra dette værk (det berømte "vidnesbyrd om Flavius") siger præcis, hvad der kræves og vil blive krævet af kristne filosoffer fra alle tider og mennesker:
"På det tidspunkt levede Jesus, en klog mand, hvis man overhovedet kan kalde ham en mand. Han gjorde ekstraordinære ting og var lærer for mennesker, der gladeligt opfattede sandheden. Mange jøder fulgte ham såvel som hedninger. Han var Kristus … Og da Pilatus i henhold til vores mest berømte ægtemænds fordømmelser dømte ham til at blive korsfæstet på korset, vendte hans tidligere tilhængere sig ikke bort fra ham. For på den tredje dag viste han sig igen levende for dem, som Guds profeter forudsagt, samt mange andre fantastiske ting om ham."
Alt virker simpelthen vidunderligt, men den citerede passage har en enkelt ulempe: den optrådte i teksten om "jødiske antikviteter" først i det 4. århundrede og endda i det 3. århundrede den religiøse filosof Origen, der var godt bekendt med værkerne fra Joseph Flavius, vidste ikke noget om et så strålende bevis på Messias 'komme …
Det første romerske bevis for Kristus og kristne tilhører Tacitus: i første kvartal af det 2. århundrede, der beskriver Roms brand (ifølge legenden, arrangeret af Nero i 64), siger denne historiker, at kristne blev anklaget for brandstiftelse og mange var henrettet. Tacitus rapporterer også, at en mand, der bar Kristi navn, blev henrettet under kejser Tiberius og prokurator Pontius Pilatus.
Publius Corelius Tacitus
Gaius Suetonius Tranquillus skrev i andet kvartal af 2. århundrede, at kejser Claudius udviste jøderne fra Rom, fordi de "organiserede uro under ledelse af Kristus", og under Nero henrettede de mange kristne, der spredte "nye skadelige skikke".
Lad os dog gå tilbage til øst. Det traditionelt urolige Judæa var langt væk, men jøderne i Rom og andre store byer i imperiet var tæt på, som var de første, der led under et anti-romersk oprør i Jerusalem. Og derfor blev Kristi lære, der opfordrede de troende til ikke aktivt at bekæmpe romerne, men at afvente den sidste dom, som skulle ødelægge magtfuldheden i undertrykkernes imperium, meget positivt accepteret i den jødiske diaspora (hvis historie går tilbage til det 6. århundrede f. Kr.). Nogle af Diaspora -jøderne, der ikke var for strenge med forskrifterne for ortodoks jødedom og var modtagelige for de religiøse tendenser i den omkringliggende hedenske verden, forsøgte at tage afstand fra deres "voldelige" jødiske brødre. Men tanken om monoteisme, der forblev uændret, tillod dem ikke at blive helt loyale og sikre for tilbedere af en anden religiøs kult i Rom, som der var så mange af på imperiets område. Men forkyndelsen af kristendommen var især vellykket blandt proselytter (folk af ikke-jødisk oprindelse, der konverterede til jødedom).
I de første kristne samfund var der ikke et enkelt trosbegreb, og der var ingen entydig mening om de ritualer, der skulle overholdes. Men centraliseret regering eksisterede endnu ikke, der var ingen doktriner, på grundlag af hvilke det ville være muligt at fastslå, hvilke synspunkter der er forkerte, og derfor betragtede forskellige kristne samfund ikke hinanden som kættere i lang tid. De første modsætninger opstod, da de skulle lede efter et svar på det spørgsmål, der bekymrer alle: for hvem er Guds rige lovet af Kristus tilgængeligt? Kun til jøderne? Eller har folk fra andre nationaliteter også håb? I mange kristne samfund i Judæa og Jerusalem skulle nye omvendte omskæres. blive jøde, før han blev kristen. Diaspora -jøder var ikke så kategoriske. Den endelige splittelse mellem kristendom og jødedom fandt sted i 132-135, da de jødiske kristne ikke støttede opstanden af "Stjernens Søn" - Bar Kochba.
Så kristendommen adskilte sig fra synagogen, men beholdt stadig mange elementer i jødedommen, primært den hebraiske bibel (Det Gamle Testamente). Samtidig anerkender de katolske og ortodokse kirker den alexandriske kanon, der indeholder 72 bøger, som "sand", og de protestantiske kirker vendte tilbage til den tidligere kanon - den palæstinensiske, som kun indeholder 66 bøger. De såkaldte Deuterokanoniske bøger i Det Gamle Testamente, som ikke findes i den palæstinensiske kanon, klassificeres af protestanter som apokryfe (en anden version af deres navn er pseudo-epigrafer).
De jødiske rødder i den nye tro forklarer afvisningen af ikoner, der er karakteristiske for kristne i de første århundreder af den nye æra (Moseloven forbød billedet af det guddommelige). Tilbage i det 6. århundrede skrev Gregor den Store til biskop Massilin: "Fordi du har forbudt tilbedelse af ikoner, roser vi dig generelt; for det samme som du brød dem, bebrejder vi … Det er en ting at tilbede et billede, det er en anden at finde ud af ved hjælp af indhold, hvad du skal tilbede."
Francisco Goya, "Pave Gregory the Great at Work"
I den populære ærbødighed for ikoner var elementer af hedensk magi faktisk til stede (og lad os være ærlige, at de stadig er til stede i dag). Så der var tilfælde af at skrabe maling fra ikoner og tilføje den til den eukaristiske skål, "deltagelse" af ikonet som modtager under dåben. Vedhæftning til ikoner blev også betragtet som en hedensk skik, derfor blev det anbefalet at hænge dem i kirker højere - for at gøre det svært at få adgang til dem. Dette synspunkt blev delt af tilhængere af islam. Efter ikon-tilbedernes endelige sejr (i 800-tallet) kaldte jøder og muslimer endda kristne afgudsdyrkere. Tilhængeren af ærbødighed for ikonerne John Damascene, der forsøgte at omgå Det Gamle Testamentes forbud mod tilbedelse af afguder, sagde, at Gud i oldtiden var inkorporeret, men efter at han dukkede op i kødet og levede blandt mennesker, blev det muligt at skildre den synlige Gud.
Hellige pastor John Damascene. Fresko for Jomfru Kirke i Studenica kloster, Serbien. 1208-1209 år
I løbet af udbredelsen af kristendommen uden for Judæa blev dens ideer udsat for kritisk analyse af hedenske filosoffer (fra stoikere til pythagoræere), herunder de helleniserede jøder i diasporaen. Philos af Alexandrias skrifter (20 f. Kr. - 40 e. Kr.) havde en betydelig indvirkning på forfatteren af Johannesevangeliet og Paulus. Philos nyskabende bidrag var tanken om en absolut Gud (mens den hebraiske bibel også talte om det udvalgte folks gud) og treenighedslæren: den absolutte Gud, Logos (ypperstepræsten og Guds førstefødte søn)) og Verdensånden (Helligånden). Den moderne forsker G. Geche, der karakteriserer Philos lære, kalder det "kristendom uden Kristus".
Philo fra Alexandria
Forskellige gnostiske lærdomme havde også stor indflydelse på kristendommen. Gnosticisme er et religiøst og filosofisk begreb designet til uddannede mennesker opdraget i hellenistiske traditioner. Den gnostiske lære placerede ansvaret for al verdens uretfærdigheder og ulykker på Demiurge ("håndværker"), en ikke særlig stor dæmon, der skabte verden og skabte de første mennesker som sit legetøj. Den kloge slange oplyste dem imidlertid og hjalp med at opnå frihed - for denne tortur demiurge Adams og Evas efterkommere. Folk, der tilbad slangen, og Gud, der ville efterlade mennesker i uvidenhed, blev betragtet som en ond dæmon, blev kaldt ofitter. Gnostikerne er kendetegnet ved ønsket om at forene forskellige førkristne synspunkter med den kristne idé om sjælens frelse. Ifølge deres ideer var det onde relateret til den materielle verden, samfundet og staten. Frelse for gnostikerne betød frigørelse fra syndig materie, hvilket også kom til udtryk i benægtelsen af den eksisterende orden. Dette gjorde ofte medlemmer af de gnostiske sekter modstandere af myndighederne.
Grundlæggeren af en af de gnostiske skoler, Marcion (som blev ekskommunikeret af sin egen far) og hans tilhængere benægtede kontinuiteten i Det Gamle og Nye Testamente, og jødedommen blev betragtet som tilbedelse af Satan. Apelles, en discipel af Marcion, mente at den ene oprindelse, den ufødte gud, skabte de to hovedengle. Den første af dem skabte verden, mens den anden - "flammende" - er fjendtlig over for Gud og den første engel. Strålende uddannet og berømt for sin læring vidste Valery Bryusov (som M. Gorky kaldte "den mest kultiverede forfatter i Rusland") om dette. Og derfor er Andrei Bely, Bryusovs rival i kærlighedstrekanten, i den velkendte mystiske roman ikke bare englen Madiel - nej, han er netop "Den brændende engel". Og dette er slet ikke et kompliment, tværtimod: Bryusov fortæller direkte til alle, der er i stand til at forstå, at hans alter ego i romanen, ridderen Ruprecht, kæmper mod Satan - det er ikke overraskende, at han er besejret i denne ulige duel.
Illustration til romanen "The Fiery Angel": A. Bely - The Fiery Angel Madiel, N. Petrovskaya - Renata, V. Bryusov - den uheldige ridder Ruprecht
Men tilbage til læren fra Apelles, der mente, at verden som skabelse af en god engel er velvillig, men underlagt slag af en ond engel, som Marcion identificerede med Jahve i Det Gamle Testamente. Tilbage i II århundrede. n. NS. Mere end 10 forskelle mellem guden i Det Gamle Testamente og evangelieguden blev formuleret af Marcion:
Det Gamle Testamentes Gud:
Tilskynder til sexblanding og reproduktion til grænserne for Ecumene
Lover land som belønning.
Foreskriver omskæring og drab på fanger
Forbander jorden
Beklager, at han skabte mennesket
Foreskriver hævn
Tillader åger
Fremstår i form af en mørk sky og en brændende tornado
Forbudt at røre ved eller endda nærme sig Pagtens Ark
(dvs. religionens principper er et mysterium for troende)
Forbandelse "hængende på et træ", det vil sige den henrettede
Gud i Det Nye Testamente:
Forbyder endda syndigt at stirre på en kvinde
Himlen lover som en belønning
Forbyder begge dele
Velsigne jorden
Ændrer ikke hans sympati for personen
Foreskriver tilgivelse for den angrende
Forbyder misbrug af ufortjente penge
Fremstår som et utilgængeligt lys
Kalder alle til ham
Døden på Guds kors selv
Således er Yahweh, Moseguden, fra gnostikernes synspunkt, på ingen måde Elohim, til hvem den korsfæstede Kristus kaldte. Kristus, påpegede de og henviste til jøderne, der kaldte sig "Guds udvalgte folk" og "Herrens børn", sagde blankt:
Hvis Gud var din far, ville du elske mig, fordi jeg kom fra Gud og kom … Din far er djævelen, og du vil opfylde din fars ønsker. Han var en morder fra begyndelsen og gjorde det ikke stå i sandheden, for der er ingen Når han taler løgn, taler han om sin egen, for han er en løgner og løgnens fader”(Johannes 8, 42-44).
Et andet bevis mod Jahve og Elohims identitet er det faktum, at Satan i Det Gamle Testamente i Jobs bog faktisk er en betroet Guds samarbejdspartner: for at opfylde Guds vilje udsætter han den ulykkelige Jobs tro for en grusom prøve. Ifølge Apokryfe blev Lucifer til Satan (de urolige), der før harme mod Gud udførte sine instruktioner: efter ordre fra Savoath besatte han kong Saul og fik ham til at "rave i sit hus", en anden gang sendte Gud ham til "bær med løgne" den israelske konge Ahab for at tvinge ham i kamp. Lucifer (Satan) er navngivet her blandt "Guds sønner". Men Kristus i evangeliet nægter at kommunikere med Satan.
I øvrigt betragtes det i øjeblikket som en bevist kendsgerning, at Pyatnik har fire forfattere, hvoraf den ene hedder Yahvist (hans tekst blev optaget i det sydlige Judæa i det 9. århundrede f. Kr.), den anden - Elohist (hans tekst blev skrevet senere, i det nordlige Judæa). Ifølge Det Gamle Testamente kommer både godt og ondt i samme omfang fra Jahve: "Den, der skaber lys og skaber mørke, der skaber fred, og som gør ondt, er jeg, Jahve, som gør dette." (Esajas 'bog; 45,7; 44,6-7).
Men den kristne lære om Satan er stadig baseret på kilder, der ikke er kanoniske. Den vigtigste af disse viste sig at være den apokryfe "Enochs Åbenbaring" (dateret omkring 165 f. Kr.). Lille citat:
”Da mennesker mangfoldiggjorde sig og døtre, der var fremtrædende og smukke i ansigtet, begyndte at blive født for dem, begyndte englene, himlens sønner at brænde dem af kærlighed til dem og sagde:” Lad os gå, vi vælger koner fra døtrene af mænd og få børn med dem …”.
De tog koner til sig selv, hver efter deres valg gik de til dem og boede hos dem og lærte dem magi, trylleformularer og brug af rødder og urter … Desuden lærte Azazel folk at lave sværd, knive, skjolde og skaller; han lærte dem også at lave spejle, armbånd og smykker, samt brug af rødme, øjenbrynfarvning, brug af ædelsten med yndefuldt udseende og farve … Amatsarak underviste i alle former for magi og brug af rødder. Armers lærte at bryde en trylleformel; Barkayal lærte at observere himmellegemerne; Akibiel underviste i tegn og tegn; Tamiel for astronomi og Asaradel for månens bevægelse."
Irenaeus i Lyons (2. århundrede e. Kr.) introducerede djævelen i kirkens dogme. Djævelen blev ifølge Irenaeus skabt af Gud som en lys engel med fri vilje, men gjorde oprør mod Skaberen på grund af sin stolthed. Hans assistenter, dæmoner af en lavere rang, stammer ifølge Irenaeus fra sammenfaldet af faldne engle med dødelige kvinder. Den første af dæmonernes mødre var Lilith: de blev født fra samlivet mellem Adam og Lilith, da han efter faldet blev adskilt fra Eva i 130 år.
John Collier, Lilith, 1889
Ved du i øvrigt, hvorfor den ortodokse tradition kræver, at kvinder dækker hovedet, når de kommer ind i en kirke? Apostelen Paulus (i 1 Korintherbrev) siger:
"For enhver mand er hovedet Kristus, for konen er hovedet ægtemanden … hver kone, der beder … med et åbent hoved skammer hovedet, for det er det samme, som hvis hun var barberet (dvs. en prostitueret) … ikke en mand fra en kone, men konen er fra hendes mand … derfor skal konen have et magttegn på hende over hovedet for englen."
Det vil sige, dæk dit hoved med et lommetørklæde, kvinde, og frist ikke englene i kirken, der ser på dig fra himlen.
Tatian, en teolog fra det 2. århundrede, skrev, at "djævelens og dæmonernes krop er lavet af luft eller ild. Da djævelen og hans hjælpere næsten er kropslige, har de brug for mad."
Origen hævdede, at dæmoner "grådigt sluger" offerrøgen. Baseret på stjernernes placering og bevægelse forudser de fremtiden, besidder hemmelig viden, som de villigt afslører … Jamen selvfølgelig til kvinder, hvem ellers. Ifølge Origen er dæmoner ikke udsat for homoseksualitetens synd.
Men hvorfor havde kristne teologer brug for Djævelens lære? Uden hans tilstedeværelse er det svært at forklare eksistensen af ondskab på jorden. Men da teologerne erkendte Satans eksistens, stod de over for endnu en, måske den største modsætning til kristendommen: Hvis Gud, der skabte verden, er god, hvor kom det onde fra? Hvis Satan blev skabt af en ren engel, men gjorde oprør mod Gud, er Gud så ikke alvidende? Hvis Gud er allestedsnærværende - er han også til stede i Djævelen og er derfor ansvarlig for Satans aktiviteter? Hvis Gud er almægtig, hvorfor tillader han Satans onde aktiviteter? Generelt viste det sig, at den kristne teori om godt og ondt har mange paradokser og modsætninger, der kan drive enhver filosof og teolog til vanvid. En af kirkens lærere, "englelæge" Thomas Aquinas, besluttede, at mennesket på grund af sin oprindelige syndighed ikke kan gøre godt værdigt evigt liv, men kan modtage den nådegave, der bor i ham, hvis det er tilbøjeligt til tage imod denne gave fra Gud. Men i slutningen af sit liv indrømmede han, at alle hans værker er halm, og enhver analfabeter beder mere, fordi hun mener, at sjælen er udødelig.
Angelic Doctor Thomas Aquinas
Pelagius, en britisk munk, der levede i det 5. århundrede, prædikede, at en persons syndighed er resultatet af hans onde gerninger, og derfor er en god hedning bedre end en ond kristen. Men salig Augustin (grundlæggeren af kristen filosofi, 354-430) fremsatte begrebet arvesynd og erklærede dermed alle hedninger ringere og begrundede religiøs intolerance.
Sandro Botticelli, "Salig Augustin", cirka 1480, Firenze
Han fremsatte også begrebet forudbestemmelse, hvorefter mennesker er dømt til frelse eller død, uanset deres handlinger og ifølge Guds forudgående viden - i kraft af hans alvidighed. (Senere blev denne teori genkaldt af Geneve -protestanterne, ledet af Calvin). Den middelalderlige teolog Gottschalk stoppede ikke der: efter kreativt at have udviklet Augustins lære, erklærede han, at kilden til ondskab er guddommelig forsyn. Johann Scott Erigena forvirrede endelig alle og erklærede, at der slet ikke er noget ondt i verden, og foreslog at acceptere selv det mest oplagte onde til det gode.
Den kristne teori om godt og ondt gik endelig i stå, og den katolske kirke vendte tilbage til Pelagius 'lære om sjælens frelse ved at gøre gode gerninger.
Læren om Satan, som det blev sagt, var lånt af kristne teologer fra en ikke -kanonisk kilde - apokryfe, men tesen om jomfru Marias pletfri opfattelse blev lånt af dem helt fra Koranen og relativt for nylig: tilbage i 1100 -tallet fordømte Sankt Bernard af Clairvaux læren om den pletfri opfattelse og betragtede det som en urimelig nyskabelse.
El Greco, "Sankt Bernard af Clairvaux"
Dette dogme blev også fordømt af Alexander Gaelsky og den "serafiske læge" Bonaventura (general for klosterfranciskanernes orden).
Vittorio Crivelli, Saint Bonaventure
Tvisterne fortsatte i mange århundreder, først i 1617 forbød pave Paul V offentligt at tilbagevise tesen om den ubesmittede undfangelse. Og først i 1854 godkendte pave Pius IX med tyren Ineffabius Deus endelig dette dogme.
George Healy, Pius IX, portræt
Forresten blev dogmet fra Jomfruens himmelfart til himlen officielt anerkendt af den katolske kirke først i 1950.
Den gnostiske tendens i jødedommen var Kabbalah ("Undervisning modtaget fra legenden"), der opstod i det 2.-3. århundrede. AD Ifølge Kabbalah er formålet med mennesker skabt af Gud at forbedre sig til hans niveau. Gud hjælper ikke sine skabninger, for "hjælp er et skammeligt brød" (uddeling): mennesker skal opnå perfektion på egen hånd.
I modsætning til gnostikerne, der forsøgte at forstå og logisk løse de hurtigt akkumulerede modsætninger, hævdede den kristne forfatter og teolog Tertullian (omkring 160 - efter 222) tanken om fornuftens magtesløshed før tro. Det er ham, der ejer den berømte sætning: "Jeg tror, for det er absurd." I slutningen af sit liv blev han tæt på montanisterne.
Tertullian
Tilhængere af Montana (som skabte sine lærdomme i det 1. århundrede e. Kr.) førte en asketisk livsstil og prædikede martyrium og ønskede at "hjælpe" med at bringe verdens ende tættere - og derfor Messias rige. De har traditionelt været i opposition til de sekulære myndigheder og den officielle kirke. Militærtjeneste blev erklæret af dem for at være uforenelig med kristen lære.
Der var også tilhængere af Mani (født i begyndelsen af det 3. århundrede), hvis lære repræsenterede en syntese af kristendommen med buddhismen og kulten af Zarathustra.
Indskriften lyder: Mani, Lysets sendebud
Manicheanerne genkendte alle religioner og mente, at lysets kræfter gennem dem periodisk sendte deres apostle til jorden, herunder Zarathustra, Kristus og Buddha. Men kun Mani, den sidste i apostlenes række, var i stand til at bringe virkelig tro til mennesker. En sådan "tolerance" over for andre religiøse lærdomme tillod manikæerne at forklæde sig som troende på enhver bekendelse og gradvist fjerne flokken fra repræsentanter for traditionelle religioner - det var det, der forårsagede sådant had til manicheisme blandt kristne, muslimer og endda "korrekte" buddhister. Derudover indførte en klar og åben afvisning af den materielle verden kognitiv dissonans i sindet hos almindelige fornuftige borgere. Folk var som regel ikke imod moderat asketisme og rimelige begrænsninger i sanselighed, men ikke i samme omfang som at stræbe efter at ødelægge hele denne verden, som i manicheisme blev betragtet, ikke kun som et kampområde mellem lys og Mørke, men blev betragtet som Mørke, fængslende partikler Lys (menneskelige sjæle). Elementer af manicheisme vedvarede længe i Europa i kættersk lære som paulicisme, bogomilisme og katarbevægelsen (den albigensiske kætteri).
Folk har en tendens til at bringe alle religioner til en fællesnævner. Som et resultat begyndte de kristne efter flere generationer at velsigne mord i krig, og fans af den grusomme og nådesløse Apollo udnævnte ham til skytshelgen for dyd og kunst. Hans trofaste tjenere beder naturligvis ikke om lov til at "handle i himlen" og sælge "billetter til paradis" fra deres Gud. Og de er ikke interesserede i, om deres protektor har brug for hellige, som de pålægger ham i henhold til deres vilje og forståelse. Og ministrene i alle religioner behandler uden undtagelse jordiske herskere og statsmagt med ekstraordinær fromhed og skjulte ydmyghed. Og i kristendommen var det netop tendenserne, der var tilbøjelige til at tilpasse religionen til de herskende klassers mål, der gradvist blev stærkere. Sådan fremkom kirken i ordets moderne betydning, og i stedet for demokratiske fællesskaber dukkede en autoritær kirkeorganisation op i en række lande. I det fjerde århundrede forsøgte Arius at modsætte sig rationalismen i sin lære til mystikken i kirkelige dogmer ("De vanvittige, der kæmper imod mig, forpligter sig til at fortolke nonsens") - begyndte at hævde, at Kristus blev skabt af Gud Faderen, og er derfor ikke lig med ham. Men tiderne havde allerede ændret sig, og striden endte ikke med vedtagelsen af en beslutning, der fordømte den frafaldne, men med kætteri -forgiftningen i kejser Konstantins palads og med grusomme forfølgelser mod hans tilhængere.
Arius, kætteriark
Fremkomsten af en enkelt kirke gjorde det muligt at kombinere forskellige samfunds lære. Det var baseret på den retning, som apostelen Paulus førte, og som var præget af et fuldstændigt brud med jødedommen og et ønske om at gå på kompromis med regeringen. I processen med dannelsen af den kristne kirke blev de såkaldte kanoniske skrifter skabt, som blev inkluderet i Det Nye Testamente. Kanoniseringsprocessen begyndte i slutningen af det 2. århundrede e. Kr. og sluttede omkring det 4. århundrede. På Rådet i Nikæa (325) blev mere end 80 evangelier overvejet medtaget i Det Nye Testamente. 4 evangelier (Mattæus, Markus, Lukas, Johannes), Apostlenes Gerninger, 14 Apostles Paulus 'breve, 7 rådsbreve og Johannes teologens åbenbaring blev erklæret for kristendommens hellige bøger. En række bøger faldt ikke ind i kanonen, blandt dem de såkaldte Jakobsevangelier, Sankt Thomas, Filip, Maria Magdalena osv. Men protestanter i 1500 -tallet. nægtede retten til at blive betragtet som "hellig" selv for nogle af de kanoniske bøger.
Det skal straks siges, at selv de evangelier, der blev anerkendt som kanoniske, ikke kunne have været skrevet af Kristi samtidige (og i øvrigt af hans apostle) siden indeholde mange faktuelle fejl, der genkendes af katolske og protestantiske historikere og teologer. Evangelist Mark angiver således, at en flok grise græssede i landet Gadara på bredden af Genesarets sø - dog er Gadara langt fra Genesaretsøen. Sanhedrinets møde kunne næsten ikke finde sted i Caiaffes hus, især i gården: der var et særligt værelse i tempelkomplekset. Desuden kunne Sanhedrinet ikke fuldbyrde dommen hverken påskeaften, eller på en ferie eller i løbet af den næste uge: at fordømme en person og korsfeste ham på dette tidspunkt betød, at hele verden begik en dødssynd. En fremragende protestantisk bibelforsker, professor ved universitetet i Göttingent, E. Lohse, opdagede 27 overtrædelser af Sanhedrinets retslige procedure i evangelierne.
I øvrigt er der i Det Nye Testamente bøger skrevet før evangelierne - det er de første breve fra apostelen Paulus.
De anerkendte kanoniske evangelier blev skrevet i Koine, en variant af det græske sprog, der er almindeligt i de hellenistiske stater for arvingerne til Alexander den Store (diadochi). Kun i forhold til Matthæusevangeliet gør nogle forskere antagelser (ikke understøttet af størstedelen af historikere) om, at det kunne have været skrevet på arameisk.
De kanoniske evangelier blev ikke kun skrevet på forskellige tidspunkter, men var også beregnet til at blive læst i forskellige målgrupper. Den tidligste af disse (skrevet mellem 70-80 e. Kr.) er Markusevangeliet. Moderne forskning har bevist, at dette var kilden til Mattæusevangelierne (80-100 e. Kr.) og Lukas (omkring 80 e. Kr.). Disse tre evangelier omtales almindeligvis som "synoptisk".
Markusevangeliet er tydeligt skrevet til ikke-jødiske kristne, hvor forfatteren konstant forklarer jødiske skikke for læsere og oversætter specifikke udtryk. For eksempel: "som har spist brød med urene hænder, det vil sige med uvaskede hænder"; "Effafa sagde til ham, det vil sige åbn op." Forfatteren identificerer sig ikke, navnet "Mark" optræder kun i teksterne fra det 3. århundrede.
Lukasevangeliet (hvis forfatter i øvrigt indrømmer, at han ikke var vidne til de beskrevne begivenheder - 1: 1) er rettet til mennesker, der er opdraget i traditionerne i den hellenistiske kultur. Efter at have analyseret teksten i dette evangelium kom forskerne til den konklusion, at Luke hverken var palæstinenser eller jøde. Desuden er Luke efter sprog og stil den mest uddannede af evangelisterne og kan have været læge eller haft noget med medicin at gøre. Siden det 6. århundrede anses han for at være kunstneren, der skabte portrættet af Jomfru Maria. Lukasevangeliet kaldes normalt socialt, da det bevarer den negative holdning til rigdom, der er karakteristisk for tidlige kristne samfund. Det menes, at forfatteren til dette evangelium brugte et dokument, der ikke har overlevet til vor tid, og som indeholder Jesu prædikener.
Men Matthæusevangeliet er rettet til jøderne og blev skabt enten i Syrien eller i Palæstina. Navnet på forfatteren af dette evangelium kendes fra budskabet fra Pappius, en discipel af evangelisten Johannes.
Johannesevangeliet fortjener særlig opmærksomhed, for i form og indhold er det meget anderledes end de synoptiske. Forfatteren til denne bog (hans navn kaldes Irenaeus i værket "Against Heresies" - 180-185, han rapporterer også, at evangeliet blev skrevet i Efesos) er ikke interesseret i fakta, og han dedikerede sit arbejde udelukkende til udviklingen af grundlaget for den kristne lære. Ved hjælp af begreberne i gnostikernes lære går han konstant i polemik med dem. Det menes, at dette evangelium var rettet til de rige og uddannede romere og hellenere, som ikke var sympatiske med billedet af en fattig jøde, der prædikede prædikener for fiskere, tiggere og spedalske. Meget tættere på dem var læren om Logos - en mystisk magt, der stammer fra en uforståelig Gud. Tiden for skrivningen af Johannesevangeliet går tilbage til omkring 100 (senest i anden halvdel af det 2. århundrede).
I en grusom og nådesløs verden lød forkyndelsen af barmhjertighed og selvfornægtelse i navnet på højere mål mere revolutionerende end de mest radikale oprørers kald, og kristendommens fremkomst var et af de vigtigste vendepunkter i verdenshistorien. Men selv oprigtige tilhængere af Kristus var kun mennesker, og forsøg fra højtstående ledere i Kirken til at arrogere sig et monopol på den ultimative sandhed kostede menneskeheden dyrt. Efter at have opnået anerkendelse fra myndighederne overgik hierarkerne for den mest fredelige og humane religion til sidst deres tidligere forfølgere i grusomhed. Kirkens arbejdere glemte John Chrysostomos ord om, at flokken ikke skulle hyrdes med et ildsværd, men med faderlig tålmodighed og broderlig hengivenhed, og kristne skulle ikke være forfølgere, men forfulgte, da Kristus blev korsfæstet, men ikke korsfæstede, var slået, men ikke slået.
Andrey Rublev, John Chrysostom
Den sande middelalder kom ikke med Roms eller Byzans fald, men med indførelsen af et forbud mod meningsfrihed og tolkningsfrihed for grundlaget for Kristi lære rettet til alle. I mellemtiden kan mange religiøse tvister virke grundløse og latterlige for en person, der lever i det 21. århundrede. Det er svært at tro, men først i 325 blev Kristus ved at stemme ved Rådet i Nicea anerkendt af Gud, og - med et lille flertal af stemmer (på dette råd fik den udøbte kejser Konstantin rang som diakon - så at han kunne deltage i møderne).
Vasily Surikov, "The First Ecumenical Council of Nicaea", maleri 1876
Er det muligt i et kirkeråd at beslutte, fra hvem Helligånden kommer - kun fra Gud Faderen (katolsk synspunkt) eller også fra Gud Sønnen (ortodoks dogme)? Har Gud Sønnen eksisteret for evigt (dvs. er han lig med Gud Faderen?) Eller er Kristus skabt af Gud Faderen af en lavere orden? (Arianisme). Er Gud Sønnen "konsistent" med Gud Faderen, eller er han kun "konsistent" for ham? På det græske sprog kendetegnes disse ord kun med et bogstav - "jota", som Arians argumenterede med kristne, og som kom ind i alle landes og folks ord ("træk ikke en jota tilbage" - i russisk transskription disse ord lyder som "homousia" og "homousia"). Har Kristus to naturarter (guddommelig og menneskelig - ortodoks kristendom), eller kun én (guddommelig - monofysitter)? De kræfter, der forsøges at løse nogle spørgsmål om tro ved deres eneste beslutning. Den byzantinske kejser Heraclius, der drømte om at genforene monofysitisme med ortodoksi, foreslog et kompromis - læren om monotelisme, ifølge hvilket det legemliggjorte ord har to legemer (guddommeligt og menneskeligt) og en vilje - guddommelig. Systemet med "dødssynder" blev udviklet af den lærde munk Evagrius af Pontic, men den næste "klassifikator" - John Cassian, udelukkede "misundelse" fra denne liste.
Evagrius af Pontic, ikon
John Cassian Roman
Men pave Gregor den Store (som kaldte disse særligt fremhævede synder "dødelige"), dette passede ikke. Han erstattede "fortabte synd" med "begær", kombinerede synderne "dovenskab" og "modløshed", tilføjede synden med "forfængelighed" til listen og inkluderede igen "misundelse".
Og det tæller ikke andre, mindre betydningsfulde spørgsmål, kristne teologer står over for. Det var i færd med at forstå og forsøge at finde en logisk konsekvent løsning på alle disse problemer i det kristne miljø, at mange kætteriske bevægelser begyndte at dukke op. Den officielle kirke kunne ikke finde svar på heresiarkernes vanskelige spørgsmål, men med myndighedernes hjælp lykkedes det (for at bevare troens enhed) brutalt at undertrykke uenighed og godkende kanoner og dogmer, en simpel diskussion hvoraf hurtigt blev betragtet som en frygtelig forbrydelse både i Vesten og i Østen. Selv læsning af evangelierne var forbudt for lægfolk i både Vesten og Østen. Sådan var det i Rusland. Det første forsøg på at oversætte Det Nye Testamente til moderne russisk, foretaget af tolken i den polske orden Abraham Firsov i 1683, mislykkedes: efter ordre fra patriark Joachim blev næsten hele oplaget ødelagt, og kun få eksemplarer blev bevaret med sedlen: "Læs ikke for nogen." Under Alexander I blev de 4 evangelier (1818) og Det Nye Testamente (i 1821) endelig oversat til russisk - meget senere end Koranen (1716, oversat fra fransk af Peter Postnikov). Men et forsøg på at oversætte og udskrive Det Gamle Testamente (det lykkedes at oversætte 8 bøger) endte med afbrændingen af hele oplaget i 1825.
Alligevel var kirken ude af stand til at opretholde enhed. Katolicismen, ledet af paven, erklærede prioriteten af åndelig magt frem for sekulære, mens de ortodokse hierarker stillede deres autoritet til tjeneste for de byzantinske kejsere. Skismaet mellem vestlige og østlige kristne allerede i 1204 var så stort, at korsfarerne, der greb Konstantinopel, erklærede, at de ortodokse var så kættere, at "Gud selv er syg." Og i Sverige i 1620 foretog en vis Botvid en ganske seriøs undersøgelse af emnet "Er russerne kristne?" Det katolske vest dominerede i århundreder, med pavens velsignelse, førte de unge aggressive stater i Vesteuropa en aktiv ekspansionistisk politik, der organiserede korstog enten mod den islamiske verden, derefter mod de ortodokse "skismatikere", derefter mod hedningerne i Nordeuropa. Men modsætningerne rev sig i stykker og den katolske verden. I det 13. århundrede ødelagde korsfarere fra det nordlige og centrale Frankrig og Tyskland de kættere katarer, manikæernes åndelige arvinger. I 1400 -tallet frastødte tjekkiske kættere hussitter (der stort set kun krævede ligværdighed mellem lægfolk og præster) fem korstog, men opdelt i partier, der kom i konflikt med hinanden: Taboritterne og "forældreløse" blev ødelagt af utraquisterne, klar til at blive enige med paven. I 1500 -tallet splittede reformationsbevægelsen den katolske verden i to uforenelige dele, der straks indgik lange og voldsomme religiøse krige, hvilket resulterede i fremkomsten af protestantiske kirkeorganisationer uafhængigt af Rom i en række europæiske lande. Hadet mellem katolikker og protestanter var sådan, at dominikanerne, der betalte en af de algeriske øer 3.000 piastre for løsladelse af tre franskmænd, nægtede at tage den fjerde, som i et gavmildhedsudbrud ville give dem en bey, fordi han var en protestant.
Kirken (både katolsk, ortodoks og forskellige protestantiske bevægelser) var på ingen måde begrænset til kontrol over folks bevidsthed. Indgreb fra de højeste hierarker i storpolitik og i uafhængige staters interne anliggender, mange overgreb bidrog til at miskreditere kristendommens høje ideer. Betalingen for dem var faldet af Kirkens og dens leders myndighed, der nu opgiver den ene stilling efter den anden, feigt nægter bestemmelserne og forskrifterne i deres hellige bøger og ikke tør forsvare de principielle præster, der i moderne tid Den vestlige verden forfølges for "politisk ukorrekte og intolerante" citater af bibelske tekster …
