Denne artikel vil fokusere på dannelsesprocessen for tidlige præ-statlige eller potestære institutioner og faktorerne bag deres fremkomst i Østeuropa.
Introduktion
Ved begyndelsen af det 9. - 10. århundrede. foreningen af stammerne i Østeuropa fandt sted under den russiske klans styre, hvilket markerede begyndelsen på tektoniske ændringer blandt de østslaviske stammer. Denne magt for de fleste stammeforeninger forblev ekstern og bestod kun af hyldest. Polyudye blev sandsynligvis kun brugt uden for området for "domænet" i Rusland. Med dannelsen af en superunion af alle stammer, der erobret af Rusland, finder dannelsen af en trup sted-som et militær-politiinstrument, der står over stammestrukturerne. Indtil da eksisterede der ingen trup blandt slavernes stammekollektiver. Prinsen bliver ikke kun en militær leder, men også leder af den offentlige myndighed.
Dette er ikke et monarki eller et tidligt monarki; der er stadig mange århundreder før dets fremkomst i Rusland.
Kun de første præ-statslige og offentlige overnationale institutioner dukker op.
Alle europæiske mennesker på dette udviklingsstadium var præget af militær ekspansion for at gribe rigdom og slaver til ære og prestige:
”Naboernes rigdom vækker folks grådighed, for hvem erhvervelse af rigdom allerede er et af de vigtigste mål i livet. De er barbarer: røveri virker lettere og endnu mere hæderligt for dem end kreativt arbejde."
Rusland trækker stammerne i Østeuropa ind i fjerntliggende kampagner for rigdom og hyldest. Prinserne Oleg, Igor, Svyatoslav samler enorme stammilitser til kampagner mod Konstantinopel, Khazarer og andre naboer. Rus foretager angrebskampagner på byerne ved Det Kaspiske Hav. Svyatoslav kæmper for Bulgarien med Byzantium. Svyatoslavs heroiske periode berigede vores historie med sådanne slagord som
"Vi vil ikke gøre det russiske land til skamme, men vi vil ligge her med knoglerne, for de døde kender ingen skam."
Og efter forslag fra kejseren af Byzantium John of Tzimiskes om at løse tvisten mellem folkene ved en duel, udarbejdede Svyatoslav ærligt "indsigelsen" og svarede:
“At han, siger de, forstår sin egen fordel bedre end fjenden,” skrev den byzantinske kroniker Skilitsa, “hvis kejseren ikke vil leve længere, det vil sige titusinder af andre veje til døden; lad ham vælge, hvad han vil."
Rusland stopper ikke med at styrke sin magt og fører krige om hyldest mod de modsatte stammer i Østeuropa. Hver gang efter den "store" russiske prinses død var der naturligvis et forsøg på at befri sig.
Prins Igor vender, efter Olegs død, igen tilbage til underkastelsen af Drevlyans. Han bliver dræbt i 945 af Drevlyan -bifloder, og Olga ødelægger Drevlyanernes stammeadel, herunder dem i det russiske "domæne". I 947 oprettede hun kirkegårde langs Msta og Luga og styrkede, som man ville sige i dag, det administrative tilsyn med bifloder: Vody og alle, finsk-ugriske stammer.
Prins Vladimir erobrede igen Vyatichi, underlagt sin far, prins Svyatoslav, men de kæmper mod de russiske prinser indtil slutningen af det 11. århundrede. I 984 besejrede guvernøren i Vladimir, Wolf Tail, Radimicherne, erobret af den samme Svyatoslav.
Alt, hvad der blev fanget i razziaer og kampagner for hyldest blev opnået i polyudye, Rus blev solgt på forskellige markeder: "pelse og voks, honning og slaver."
Handel og slægt
En vigtig bestanddel af Rusens aktiviteter var handelskampagner til Byzantium, Khazaria, Volga Bulgarien og længere mod øst. I middelalderen var langdistancehandel ikke en masse enkeltpersoner, der "rejste" ad forskellige veje, men virksomheden med squads og fyrster. Langdistancehandel var en yderst sjælden og farlig virksomhed; Prins Svyatoslav selv kunne ikke bryde igennem bagholdene hos Pechenegerne ved Dnjepr-strømfaldene. Konstantin Porphyrogenitus skriver om disse angreb under trækket, i samme situation var Rus, angrebet af khazarerne, efter marchen til Det Kaspiske Hav.
I denne periode rejste ingen frem og tilbage ad stien "fra varangianerne til grækerne" eller ad andre, lignende ruter, "fra varangianerne til bulgarerne" eller "fra varangianerne til tyskerne", uden for den bevæbnede campingvogn af skibe organiseret af så stærke strukturer som russisk slægt.
Uden at forstå psykologien og mentaliteten hos befolkningen i den tidlige russiske middelalder, vil det være meget svært for en moderne person at forstå begivenhederne i denne periode.
En mand fra en stamperiode, som et lille barn, levede i en ægte og samtidig mytisk verden, hvor virkelighed og "drømme", alt var blandet. Formidable krigere trådte op foran mystikken, ligesom den profetiske Oleg i en situation med en hest, sunget i et digt af A. S. Pushkin.
Livløse objekter og dyr kunne fungere som intelligente skabninger.
I et sådant miljø var klanen den eneste struktur for individets eksistens og beskyttelse, både mod andre verdslige kræfter og mod farerne i omverdenen, institutionen for blodfejde gav denne beskyttelse.
Og den primitive økonomi havde en absolut agrar-forbruger-karakter, jorden var en fælles ejendom, uadskillelig fra klanen, måske med dens død. Disse ideer blev belyst af urokkelige hellige love forbundet med en persons kosmografi, som var baseret på generisk væsen. Det vil sige, at en positiv verdensorden blev set som en familiestruktur, og en families struktur og økonomi blev bestemt af en sådan vision om verdensorden.
Rigdom var ikke et middel til ophobning og erhvervelse. Mønter, ædle metaller, smykker opnået under udveksling ("handel") eller krig var først og fremmest: for det første genstande til ofring til guder eller guder, for det andet prestigeobjekter og kun sidst af alle genstande til akkumulering. Det overvældende flertal af skatte i Østeuropa blev begravet enten på steder, hvorfra det var umuligt at udtrække dem, eller i marken, det vil sige, at de ikke var skatte skjult for fjender eller tyve, selvom der selvfølgelig var sådanne, men ofre til guderne.
Set fra tingens materielle værdi var udvekslingen ikke rationel. Rigdom betød dens ejers evne til at give gaver til mennesker, der er afhængige af ham, for eksempel et hold, til at arrangere fester for hele samfundet.
En stærk, ædel mand, en leder blev dømt netop efter disse kvaliteter. Jo mere generøst prinsen, boyaren eller adelen fordeler rigdom, jo højere er hans status, jo flere riddere og helte har han i truppen.
Dette forklarer, hvorfor de russiske købmænd ifølge muslimske forfattere byttede pelse og slaver til glasperler til deres koner. Prins Igor tager med et lille følge til en farlig kampagne til Drevlyansky -landet, fordi hans hold er "nøgen og barfodet", og prins Svyatoslav hylder byzantinerne for de døde, for deres familie!
Prins Vladimir arrangerer fester i hele byen og fordeler derved overskudsproduktet i moderne form mere jævnt blandt medlemmerne af Polyana-samfundet i Kiev.
Vi bør ikke blive vildledt af formelt lånte institutioner og vilkår fra nabo, mere udviklede folk, såsom Khazaria eller Byzantium. Det var en form uden det indhold, som disse stater havde (penge, titler osv.). Så prins Vladimir kaldes den russiske Khagan analogt med kazarerne.
Jagter Vladimirs sølvmønter fra samme serie som støbning af sølvskeer af ham til truppen. De var bare efterligninger, ikke fuldgyldige mønter. Efterligning, som er så vigtig for alle samfund på dette udviklingstrin, for mange mennesker i alle lande og kontinenter.
Og her vil jeg gerne endnu en gang henlede opmærksomheden på, at landet ikke havde nogen værdi som sådan, det vil sige, at der ikke er behov for at tale om nogen tidlig feudalisme eller lignende - de vigtigste rigdom var kun skatte og egenskaber af militær tapperhed og ære. Jeg vil overveje problemet med feudalisme og moderne fortolkninger af denne periode mere detaljeret i et separat værk.
Fyrsterne havde landsbyer, hvor de holdt og opdrættede heste og jagtfugle. Desuden var antallet af sådanne gårde minimalt. Kort sagt, hvis der var jordbesiddelser af "adelen", ville der ikke være nogen til at dyrke dem: befolkningen bestod af frie kommuner, slaveri var af patriarkalsk karakter. Med fremkomsten af Rusens superstammestruktur blev slaven også genstand for udenrigshandel og løsepenge.
Der kan ikke være tale om noget større landbrug i denne periode.
Overskudsproduktet blev dannet gennem militær vold: hyldest, beslaglæggelse af slaver og skatte og blev kun genopfyldt af krig, og udvekslingen var ydre af natur med folk, der producerede luksusvarer og prestige (våben, smykker, tøj, tekstiler, vin, frugt), og som kan kun blev opnået via kanalerne for statshandel, som i tilfældet Byzantium.
Det er fremkomsten af offentlig magt med sin egen militære styrke (trup) og involvering af enorme masser af mennesker i militære virksomheder fjernt fra deres bopæl, fremkomsten af rigdom og den skitserede materielle lagdeling af et primitivt samfund - under indflydelse af disse fænomener begynder korrosionen af stammesystemet, som udvikler sig til en krise. Klanforholdene er stadig ret stærke, de begynder at kollapse i slutningen af det 10. århundrede under påvirkning af eksterne faktorer.
De gamle guder kan ikke længere beskytte forfædrenes fundamenter; på samme tid dannes pædagogiske institutioner kun og er i deres barndom.
Efter prins Svyatoslavs død i 972 i Pechenegs hænder var der ikke lang fred blandt hans sønner: under sammenstødene vandt Vladimir, støttet af slovenerne og de skandinaviske varangianere, der blev ansat til minedrift.
Efter erobringen af Kiev lever Vladimir et "heroisk" liv. Han indsamler hyldest fra den litauiske stamme Yatvingians, de hvide kroater i Karpaterne, og vender Vyatichi og Radimichi stammerne tilbage til afhængighed af Rusland. Han kæmper med polakkerne og bulgarerne (Volga Bulgarien på det moderne Tatarstans område).
Men sandsynligvis er det ikke tilfældigt, at umiddelbart efter at Vladimir erobrede Kiev, skabte han et panteon af guder, og vi kommer til et vigtigt stadie i ødelæggelsen af klansystemet blandt de slaviske stammer i Østeuropa.
At omfavne tro: Hvorfor og hvordan?
Hvorfor? Årsagen til vedtagelsen af troen eller styrkelsen af det ideologiske princip på superunionens store område i Østeuropa var problemet med centrifugale tendenser og truslen om faldet i Kiev-Rusens magt over besatte områder, som ikke stoppede med at forsøge at komme væk fra sideelvafhængighed af Rusland.
Slaverne var hedninger. De tilbad dyr (totemisme), sten, lunde osv. (Fetichisme), guder og guder. Hver slavisk stamme havde i øvrigt ligesom de græske stammer i den "heroiske" periode og skandinaverne i det 8. - tidlige 10. århundrede udelukkende stamguder: Obodrit, vestlige slaver, havde Redegast, Polaberne havde gudinden Zhiva, Bevis ved Vagrs, ved Slovenerne i Ilmen - Volos.
Pantheonets sammensætning rejser stadig mange spørgsmål og modstridende konklusioner blandt historikere. Det er vigtigt, at uanset disse guddommers oprindelse på dette tidspunkt, var de alle slaviske.
I 981 installerede Vladimir i et hedensk tempel Horst, Stribog, Dazhdbog, Simargl, Makosh og Perun, tordenguden og Rus, den herskende klan og det herskende militær-sociale samfund. Stribog er hovedguddommen for mange slaviske stammer, han er også Rod eller Svyatovit, Svarog er forfaderguden, far til Dazhdbog. Dazhdbog - "hvidt lys", en analog til den græske Apollo. Makosh er en kvindelig guddom, "høstens mor", "moder jord", en analog til den græske Demeter. Simargl er vogter for afgrøder, skud, han er forbundet med Makosh og er en budbringer mellem himmel og jord. Og Khors er solguden, analog med den græske Helios.
En sådan mærkelig og uforståelig udvælgelse kan kun forklares ved, at guderne var fra det egentlige russiske land, det vil sige fra territoriet i det sydlige Østeuropa, som blev besat af den russiske klan med en personlig gud af slagsen - tordnen Perun. Pantheon omfattede ikke guderne fra tilløbsstammerne, for eksempel Volos, guden for kvæg, rigdom og den anden verden, ilmeniske slovenere. Sammen med oprettelsen af panteonen i Kiev er hedenske guder også placeret i de erobrede områder. Som følge heraf skulle Kiev blive et helligt center ud over det administrative, hvilket er helt naturligt for stammetænkning. Derfor installerede onkel til prins Vladimir Dobrynya idolet Perun i Novgorod. For at øge kraften og betydningen af det nye panteon blev der udført en handling af menneskelige ofre.
Vladimir sammen med de ældste og boyarer, repræsentanter for Kiev -samfundet, besluttede at ofre mennesker til afguder. Det er symbolsk, at loddet faldt på den kristne Varangian.
Ritualet for menneskeofring, karakteristisk for dette udviklingsstadium, blev praktiseret i hele det 10. århundrede, selv prins Igor i 945 blev ofret af Drevlyans i en hellig lund.
Et forsøg på at oprette et panslavisk panteon for at styrke superforeningen mislykkedes, og prins Vladimir "med sine boyars og ældste i Gradsk" fra 986 begyndte en søgen efter "tro" blandt nabofolk på højere udviklingsstadier for at at konsolidere kraften.
Hvordan? Kronikeren skriver naturligvis om "troens valg" i en kristen opbyggelig vene. I denne historie er den sene udgave også tydeligt synlig, hvor der er omtale af tyske katolikker, fordi i slutningen af det 10. århundrede. der var ingen sådan uoverensstemmelse mellem de vestlige og østlige kirker, selvom friktion allerede var begyndt.
Måske blev vedtagelsen af kristendommen fra Vesten, "fra tyskerne" forhindret af sammensværgelsen af prins Svyatopolk, der regerede i Turov. Det blev overværet af den tyske Reinbern, biskop af Kolberg (byen Kolobrzeg, Polen, tidligere de vestlige slavernes område).
Så i løbet af "hensynet til tro" blev jødedommen afvist på grund af det faktum, at jøderne ikke havde en stat, islam på grund af "mangel på glæde i religionen", som prins Vladimir sagde:
"Ruslands munterhed er piti, den kan ikke være uden den."
Som vi bemærkede ovenfor, var russiske prinser (eller kronikere-"redaktører") forfatterne til mere end én fangstfrase.
Og endelig var det templernes skønhed og troen på Gud i det byzantinske imperium - romerne, der bedøvede hedninge i Østeuropa:
"Hver person, når han smager noget sødt, vil ikke længere tage en bitter!"
En sådan formel tilbedelse af templernes skønhed til moderne mennesker kan virke underlig, hvis du ikke tager hensyn til mentaliteten hos mennesker i stammesystemet.
En anden formel årsag, set fra et moderne synspunkt og mål for befolkningen i den periode, til fordel for at adoptere kristendommen, var at Vladimirs bedstemor, prinsesse Olga, var kristen. Og valget blev taget.
Der er flere muligheder for, hvordan prins Vladimir rent faktisk personligt accepterede troen. Der er stadig et tvivlsomt spørgsmål: før eller efter kampagnen til Korsun - Chersonesos og hvor? I Kiev, nær Kiev eller i Korsun? Det er umuligt at give et klart svar på dette spørgsmål.
Og turen til Kherson selv rejser spørgsmål. Og denne kampagne havde lidt at gøre med vedtagelsen af tro og var forårsaget af den samme "tørst efter rigdom".
Som det skete mere end én gang i den byzantinske historie med Chersonesos, stod denne by ofte på siden af modstanderne af Konstantinopels herskere. Denne gang støttede han modstanderne af Vasily II, den fremtidige berømte Vasily the Bolgar fighter. Porfyrkejserens magt var i en usikker position, og han havde brug for hjælp fra russerne på Krim.
Men som sædvanlig besluttede russerne, der udnyttede situationen, at få fodfæste på Krim og afpressede Byzantium med dette, og Vasily II blev tvunget til at forhandle. Han bekræftede de tidligere allierede og handelsaftaler og gav for prins Vladimir sin søster Anna, lovet den tyske kejser Otto III.
Ifølge den tyske annalist Titmar var det Anna, kejser Otto III's brud, givet til Vladimir, der overtalte ham til at acceptere den kristne tro. Vasily "modtog" - returnerede sin egen by Kherson, fanget af prins Vladimir, og hvad der var vigtigst i denne traktat for Vasily, det russiske allierede korps.
Mærkeligt nok, og hvad vi skrev om ovenfor, gik Ruslands dåb ubemærket forbi i byzantinske kilder. Fordi ankomsten af det russiske korps dramatisk ændrede situationen til fordel for Vasily II, hvilket sikrede hans sejr over usurperne og tronsikkerheden. Og denne politiske begivenhed overskyggede dåben for "duggen", hvilket var mindre relevant for Byzantium.
Det skal understreges, at Vladimir ved dåben i Vasily blev en nidkær kristen. Han var, ligesom mange omvendte fyrster af "barbarerne", dybt gennemsyret af den nye tro. Da han vendte tilbage fra en kampagne på Krim, behandlede Vladimir det hedenske tempel i Kiev. Dåbningen af Kievitterne, som især skulle understreges, var frivillig, men i resten af de områder, der var underlagt Kiev, fandt denne begivenhed sted på forskellige måder.
De "gamle guders" død førte til klanens død som struktur, til tabet af klanelitens magt, som også havde hellig magt, til fremkomsten af nye politiske relationer og styrkelsen af overstammestrukturer og slutningen på klansystemet.
Det var ikke for ingenting, at prins Vladimir beordrede at tage fra familier og lære børnene i klanadelen, et bevidst barn, fra deres familier og lære dem at læse bøger: mødre græd om dem, som om de var døde.
Lad os gentage: vedtagelsen af tro for Kiev -samfundet betød styrkelse af hegemoni og ideologisk overlegenhed i forhold til andre stammer underlagt Rusland, der så på denne proces på en helt anden måde.
Novgorodianere samledes på veche og besluttede at forsvare den gamle tro. Derefter angreb de fyrstelige våbenkammerater dem, Dobrynya kæmpede, og Putyata satte ild til byen, hvilket gav overvægt af kristendommens tilhængere. Arkæologer har identificeret det brændte område i Novgorod på 9 tusinde kvadratmeter. m.:
"Putyata døbt med et sværd, og Dobrynya med ild."
Men selv i det XI århundrede. hedenskab vil eksistere på Østeuropas område, og ikke kun i periferien vil myndighederne regne med dette og føre en kamp med magipræsterne som repræsentanter for de udgående strukturer.
I russisk videnskab, både førrevolutionær og sovjetisk, var den fremherskende opfattelse, at grunden til at vedtage den nye tro var ønsket om at styrke det fyrstelige enmandsstyre, det monarkiske princip:
"Én Gud i himlen, én konge på jorden."
Men under forholdene i stammesystemet og rudimenterne i statssystemet, da det monarkiske princip i statsforvaltningen ikke engang var synligt, er det ikke nødvendigt at tale om sådanne grunde.
Forvirre ikke monarkiet som en institution og personlige magtambitioner, despotiske tilbøjeligheder fra militære ledere, hårde krigerprinser i perioden "militært demokrati". Tiden i det 10. århundrede og vedtagelsen af kristendommen blev perioden for begyndelsen af dannelsen af potestar -strukturen, der traditionelt kaldes den gamle russiske stat.
resultater
Russiske prinser, den russiske klan med magt forenede stammerne i Østeuropa omkring Kiev til en enkelt superunion. Ekstremt amorf og ustabil pottestruktur. Under sådanne forhold var konsolidering nødvendig andet end bare brutal militærstyrke eller aftaler med stammeliten, hvis de overhovedet var mulige. Et forsøg på at løse dette problem ved at oprette et panteon af hedenske guder mislykkedes.
Under sådanne forhold bidrog appellen til det græske imperiums tro, ikke-stamme-troen til ikke rus, polyanere eller slovenere, til at stabilisere samfundet og konsolidere Kievs hegemoni på et andet niveau.
Beslutningen om at acceptere troen blev ikke truffet personligt af den russiske prins, og dette kunne ikke være inden for rammerne af dette samfund. Denne proces involverer byens boyars og ældste, repræsentanter for ikke kun truppen, men sandsynligvis den polyaniske stamme. Behovet for at vedtage en ny tro var ikke forbundet med dannelsen af monarkisme i Rusland, men med etableringen af hegemoniet i et fællesskab med centrum i Kiev blandt andre stammer. Og den overstammelige religion bidrog til dette.
Den nye religion, som et af de politiske underordnelsesinstrumenter, slog næppe rod blandt folk eller stammer i bifloder. Men dens klare ideologiske design, ekstremt attraktive ydre omgivelser, barmhjertighed og beskyttelse, som et princip for alle uden undtagelse i perioden med svækkelse af stammesikkerheden - alt dette, understøttet af kirkestrukturen, som i princippet ikke fandtes i Østeuropa før, gjorde sit arbejde.
Kristendommen vil få en helt anden skala og betydning, når landene begynder at forlade hegemoniet i "Rus", men mere om det nedenfor.
Således blev kristendommen en vigtig ideologisk ramme om perioden med nedbrydning af stammestrukturer og overgangen til et territorialt fællesskab, overgangen fra en stammeformation til tidlige offentlige statsformer.
Vladimir fik ligesom sine sønner fuldstændig oprigtigt en ny tro og begyndte at handle på en kristen måde, ofte som de forstod det. Prinsen, der levede, som kronikeren skriver i frygt for Gud, dømte ikke røverne. Biskopperne påpegede over for prinsen, at han blev retsforfulgt i henhold til Guds lov, at han skulle straffe de ugudelige og tilgive de svage, og han begyndte at henrette røvere.
Men dette svarede ikke til stammeskikke, og igen bemærkede biskopperne og de ældste - bysamfundets ledere, at man for forbrydelser kan tage en vira (bøde) for at købe udstyr til krigen mod nomader.
Og siden 90'erne i X århundrede. truslen fra steppen steg alvorligt og blev en vigtig faktor, der konstant påvirkede det primitive økonomi i det antikke Rusland. Vladimir byggede befæstninger mod steppen og rekrutterede krigere i den nordlige del af landet, hyrede Varangians.
Sendelsen af børn fra stammeliten til skole, krigernes bevægelse nordfra, deres afsendelse til det allierede Byzantium, røvere, fremkomsten af et overstammestyret og overstammestyret system og ideologi, der har en ekstern kilde - alle disse knappe krøniker taler om en krise i stammesystemet.
Fordi den "stabile" og konservative stammeformation var en vigtig periode i livet for de slaviske og østslaviske etnoer, en førstatlig fase. Men de ubalancer, der opstod under påvirkning af eksterne faktorer, tjente til at ødelægge det og gå til et nyt, mere progressivt stadium i udviklingen af produktive kræfter
Østslavere - historiens begyndelse
Hvad er Rusland
