Der i Iwami
I nærheden af Mount Takatsunau, Mellem de tykke træer, i det fjerne, Så min kære
Hvordan vinkede jeg ærmet til hende og sagde farvel?
Kakinomoto no Hitomaro (slutningen af det 7. århundrede - begyndelsen af det 8. århundrede). Oversat af A. Gluskina
Ja, for mange sandsynligvis vil denne form for "tolerance", der fandt sted i middelalderens Japan, og endnu senere, virke mærkelig. Ved første øjekast kan dette ikke andet end overraske eller simpelthen chokere. Men alt læres ved sammenligning! Og hvad er i denne henseende bedre end den "omvendte medalje" af holdninger til sex i Rusland, hvor kirkens hellige fædre i lang tid sidestillede enhver form for intim kontakt med utugt? Samtidig var sex mellem ægtefæller, der var lovligt gift, indviet af kirkens nadver, ingen undtagelse! Desuden er det ikke klart, hvorfor omkring 90 procent af teksten i missal fra 1400 -tallet i "Fortællingen om hvordan man bekender sig til bekendelse" var afsat til at fremkalde detaljer om den bekendende persons intime liv. Allerede begyndelsen på bekendelsesritualen var som følger: "Hvordan, barn og brødre, for første gang ødelagde han sin jomfruelighed og besmittede kropslig renhed med en lovlig kone eller med en fremmed … nogen?" Det var med sådanne spørgsmål, at bekendelse begyndte hos os på det tidspunkt, og bekenderen ikke bare spurgte om synd generelt, han forlangte en detaljeret historie om hver af de typer synder, som omfattede næsten alle perversioner, der hidtil har været kendt og simpelthen måder at diversificere seksuallivet. Alle andre synder passer ind i en kort sætning: "Og spørg derefter alle om mord og om tyveri og om beslaglæggelse af guld eller kunas." Og her er en senere eksemplarisk "Bekendelse til Hustruer" fra et missal fra 1500 -tallet: "Jeg bar nauz (amuletter, der blev betragtet som en manifestation af hedenskab!) Også befalet. Og med sin nabo i familien i hor og i hor med utugt, at hun horede med al sodomiseret utugt, klatrede hun på dem og slap løs på sig selv og gav dem og gav dem i anusen og lagde tungen i hendes mund og ind i hendes barm gav hun sin tunge, og med dem gjorde hun det samme … Hun horede på piger og over koner, hun klatrede op på dem og begik utugt på sig selv og kyssede dem på munden og på brysterne og ind i hemmelige ouds med begær indtil begærets udløb, og med sin egen hånd gik hun selv ind i sin egen krop”(Citeret fra: D. Zankov." Enhver utugt sker "//" Fædreland №12 / 2004)
Elskere. Marunobu Hisikawa (1618 - 1694).
Og hvad var der egentlig i alt dette mere renhed, moral og moral? Og forhindrede boderne i detaljer for alt dette folk i at begå dem, eller lad os sige: efter at have lært om alle disse synder i bekendelse, vendte de sig straks og for evigt fra dem? Forresten, under tilståelse skulle de samme munke blive spurgt om onani, og også stillet, ja, bare et fantastisk spørgsmål: "Kiggede du ikke med lyst på de hellige ikoner?" Kommentarer til det, som de siger, er overflødige i dette tilfælde! Men du kan huske lignelsen om bjælken og halmen i øjet, hvilket er meget passende i dette tilfælde.
Interessant nok har brudens tøj i Japan længe været hvidt, og selv før hvidt blev brudens farve i Europa (for eksempel i Frankrig i 1300 -tallet blev hvidt betragtet som et symbol på enkefællesskab!). Desuden havde den hvide farve i Japan to fortolkninger på én gang - renhed og renhed på den ene side og dødens farve på den anden. Den tvetydige betydning i denne sag forklares ved, at en pige, der skal giftes, dør for sin familie og bliver genfødt i sin mands familie. Samtidig blev kraner og fyrretræer ofte afbildet på brudens kimono som et symbol på lykke og familiens velbefindende til minde om Teyo og Matsue. På samme tid blev selve brylluppet normalt udført i henhold til Shinto -ritualet, da Shinto blev betragtet som livets religion, men folk blev begravet i henhold til buddhistisk, da man mente, at buddhismen var "dødens religion".
Der var også vidunderlige sagn om gensidig og uanmeldt kærlighed i Japan, ikke ringere i intensitet end Shakespeares tragedier. For eksempel er der en legende om fiskerens datter Matsue, der elskede at sidde på kysten under et gammelt fyrretræ og se på havet. En dag bar bølgerne en ung mand ved navn Taeyo i land. Pigen reddede den uheldige mand og lod ham ikke dø. Han forlod aldrig Matsue igen. Deres kærlighed blev stærkere med årene, og hver aften ved månens lys kom de til fyrretræet, som hjalp med at møde deres hjerter. Og selv efter døden forblev deres sjæl uadskillelige. Og her er en anden historie, meget lig denne historie, forbundet med historien om kærligheden til en japansk kvinde og en udenlandsk sømand, populær i Vesten (og i Rusland!). Kunstneren Torii Kienaga hørte denne smukke historie i Minami, det "homoseksuelle kvarter" i det sydlige Edo. Og denne novelle om hans første kærlighed inspirerede den unge og lidt kendte kunstner så meget, at han malede et billede og kaldte det "In the Minami quarter". Selve historien lyder sådan: Engang var de portugisiske søfolk i Minami. Blandt dem var en kabinedreng. Han blev præsenteret for den yngste geisha ved navn Usuyuki, hvilket betyder "tynd snebold". Unge mennesker blev forelskede i hinanden ved første øjekast. Men de forstod ikke andres tale. Derfor tilbragte de elskende hele natten i kontemplation uden at sige et ord. Om morgenen skiltes de. Men hendes elskedes teleskop forblev i Usuyukis værelse, og den naive pige troede, at den unge mand hermed ville sige, at han en dag helt sikkert ville vende tilbage til hende. Siden da gik hun hver morgen ud med sine venner til Sumida -floden og ledte efter et portugisisk skib. År gik, og en masse vand blev båret væk af Sumida -floden, og Usuyuki fortsatte med at gå i land. Beboerne i byen så hende ofte der og begyndte gradvist at bemærke, at årene slet ikke havde ændret pigen. Hun forblev lige så ung og smuk som da hun mødte sin kæreste.
"I Minami -kvarteret." Træsnit af Torii Kiyonaga (1752-1815).
Japanerne siger, at Great Love stoppede den flygtige tid for hende … I Japan var alt nøjagtig det samme som andre steder! Selvom, ja, hvor traditioner og opdragelse var blandet sammen i to anliggender, var præcis det, der overrasker os mest af alt i dag, nøjagtigt! Hvad angår den japanske "synlige erotik", var det også meget lettere med det end i europæiske lande. For eksempel på billeder med guder, tegnes hovederne på mange af dem, så de ligner "noget maskulint" … Med et tilfreds udtryk i ansigtet i smukt tøj sidder de omgivet af mange kurtisaner og geishaer, Det vil sige, at de alle godkender det med deres tilstedeværelse. Og på en af de gamle tegninger er flere guder og en kurtisan afbildet, der vasker i et bad. Nå, og selvfølgelig kan vi simpelthen ikke undlade at nævne shung -rullerne - "forårsbilleder" eller brudenes ruller. I dem, med billedmidler, blev alt, hvad der skulle være nyttigt for en ung pige på de første og efterfølgende bryllupsnætter, beskrevet. I Japan blev læger endda uddannet i shung -rullerne, da deres plots blev udført med den største anatomiske nøjagtighed. Japanerne har altid understreget og understreget, at i deres land er ikke alt, hvad der er indlysende, præcis, hvad det ser ud til, at mere end andre steder og halvtoner er vigtigere end fuldstændig klarhed. Det er derfor, billeder af helt nøgne elskere er meget sjældne i shunga.
Kesai Eisen (1790 - 1848). Typisk shunga, som ikke engang viser et stykke nøgent kød. Kunstmuseum i Honolulu.
Meget oftere på billedet er det ikke let at skelne, især for en europæer, hvor en mand er og hvor en kvinde er - tøjet og frisurer er meget ens, og det er muligt at bestemme placeringen af elskere i forhold til hinanden kun ved deres kønsorganer (nogle gange finder du med overraskelse, at elskerne er af samme køn). Men selv en halvåben kimono eller morgenkåbe med vendte gulve skulle vise sig detaljeret og anatomisk præcist - med alle kar, hudfolder, hår og andre fysiologiske detaljer - og kønsorganerne i de vigtigste shung -karakterer som regel, overdriver deres størrelse til grandiose proportioner. Hvis den sidste fase af datoen blev afbildet, kunne der i forgrunden stige en phallus, der ikke nåede sin ejers størrelse, hvorfra sæd strømmer ud i en kraftig strøm - jo mere, jo mere modig var freskoens helt. Den samme faktor kunne understreges af de mange ark specielt absorberende papir spredt rundt i elskerne i mange. Allerede i den første shogunats æra var Kamakura shunga meget populær blandt samuraierne. Krigere bar små bøger i "lomme" -format under deres hjelme. Ikke kun til underholdning i fritiden, men også som amuletter, der beskytter mod onde ånder og bringer held og lykke. Omtrent på samme tid blev traditionen med at skildre kønsorganerne i en forstørret form forankret. På små billeder af et lommeformat, ellers ville det simpelthen være umuligt at se dem. Derudover var der selv dengang en vedvarende tro på, at mandlige og kvindelige kroppe adskiller sig meget lidt fra hinanden, især uden tøj. Og den største forskel mellem dem er netop kønsorganerne. Derfor blev kønsorganer normalt afbildet i shungs malerier af en uforholdsmæssigt stor, eftertrykkeligt påvirket størrelse.
Opmærksomhed på mindre detaljer er et andet kendetegn ved shungaen. Ved første øjekast overbeviser chokerende billeder ret hurtigt i et lille udvalg af hovedemner, selvom der også er ganske usædvanlige, der kærligt fanger f.eks. Afføring, men detaljerne og baggrunden for det, der sker, er uovertruffen mht. valgfrihed. Her er romantiske landskaber, der traditionelt beundrer triste elskere i øjeblikket med uhørt samkvem og klassiske scener fra livet i Yoshiwara (bordelkvarter) - fra en almindelig date til pludselig lidenskab under et beruset slagsmål. Og også adskillige varianter af voyeurisme, der starter med et barns uforskammede blik vendt mod en voksen kvindes fremspringende tå (i Japan er det et symbol på kvindelig erotik!) par foran deres øjne. Der er scener fyldt med humor, når for eksempel en mand kommer ind i livmoderen af en massør, der gør moxibustion på klientens ryg på dette tidspunkt, eller når en bondefamilie diskuterer en voldtægt, der finder sted foran deres øjne. Generelt er flere tegn normalt til stede i graveringen, selvom scener med gruppesex er ekstremt sjældne - dette er et andet træk ved den japanske holdning til kærlighed. Blandt plottene i shung er der billeder af forskellige epoker, herunder dem, der i Edo -tiden viste forbindelsen mellem japanske kvinder og udlændinge, der er næsten medicinske manualer til undervisning af piger, der viser udviklingen af den kvindelige krop indtil alderdom - ofte en læge med et passende gynækologisk instrument er til stede i aktion, som træder ind efter observation i forbindelse med patienten. En masse graveringer er afsat til brug af substitutter til mænd af piger fra Yoshiwara - forskellige dildoer - harigata, herunder en så original ting som masken af en langnæset og rød ansigt dæmon tengu, som ofte blev brugt af samurai som en somen kampmaske, og fandt derefter applikationer ikke kun i teatret. men også … i sengen! Det er interessant, at med al denne åbenlyse sløvhed i middelalderens Japan spredte den samme bestialitet sig slet ikke!
Og årsagen her er slet ikke i en særlig japansk moral, men i … de naturgeografiske træk ved denne region, hvis vigtigste landbrugsafgrøde var ris. Risdyrkning og fiskeri, ikke jagt - det er japanernes hovedbeskæftigelse, men samuraierne, hvis de jagtede, brugte de rovfugle! Derfor blev den samme hund i Japan aldrig overvejet, og selv nu betragtes den ikke som en "mands ven". Hun kunne ikke blive en ven med den japanske bonde, ligesom heste og geder ikke blev de væsener, han havde brug for - dyr, der er meget karakteristiske for de "dyr" zoophilia i de centralasiatiske entnoer, og i øvrigt den samme shunga er direkte bevis på dette! Samtidig brugte pigerne en papirrullet figur af en hund i Yesiwaras huse til mærkelig heksekunst. Hun blev lagt på et skab eller en hylde og spurgte og vendte ansigtet mod klienten, der var i det næste værelse - vil han forlade eller blive? Derefter var det nødvendigt at se på strengene på kosi -maki (bælter), og hvis det viste sig, at de var bundet i en knude, så var det svaret - gæsten skulle forlade! Interessant nok forbød regeringen, der ikke havde noget imod Yoshiwara, at tage billeder, sådan! Men det lykkedes dem slet ikke, da cirka halvdelen af al trykt produktion i middelalderens Japan (!) Var af åben seksuel karakter, og hvordan var det muligt at holde styr på alle printerne? Den første shunga dukkede op i begyndelsen af 1600 -tallet og var sort og hvid, men derefter begyndte de at blive trykt i farver, de mest berømte mestre i deres håndværk arbejdede på dem, og det var naturligvis umuligt at stoppe frigivelsen af flere og flere "forårsbilleder" ved ethvert forbud! Men under Anden Verdenskrig indså japanske propagandister hurtigt, at høje moralske motiver ikke forstyrrede sex, og begyndte at udskrive patriotiske foldere på … bagsiden af pornografiske postkort til soldater. Ideen var, at soldaten ville se på postkortet og derefter læse teksten. Læser teksten - kigger på postkortet. Samtidig frigives adrenalin i hans blod, hvilket vil hæve hans kampånd!
Mand og kone. Illustration af Suzuki Harunobu til digtet Kyohara no Motosuke. Træsnit 1700 -tallet Tokyos nationalmuseum.
Tja, for europæerne var en så rolig holdning til nøgenhed og sex (herunder på siden, i Yesiwara -kvarteret) helt uforståelig, mens for japanerne var enhver seksuel relation helt normal - en "handling, der harmoniserede universet", der hjalp med at bevare kropslige sundhed og kraftig ånd!
I Europa var der en hyklerisk holdning til sex. For eksempel, i overensstemmelse med de engelske synspunkter om seksuelle forhold i familien, "damen i sengen bevæger sig ikke", derfor for noget "livligere", man kunne og burde have henvendt sig til offentlige kvinder. Men det var ikke nødvendigt at tale om det. Og endnu mere var det umuligt at vende hjem med to prostituerede, som du endnu ikke havde betalt, og som skulle have været betalt for deres arbejde … din kone! Desuden tillod ikke kun japanske samurai sig dette tidligere, men selv i dag sker det, tillader japanske ledere. Det er interessant, at den mest uundgåelige position i samurai -samfundet blev besat af japanske kvinder ikke i krigens æra, men i fredelige tider i Edo -perioden, som fuldt ud svarede til konfucianske lærdomme. På trods af deres intelligens og verdslige visdom anerkendte de kun retten til at være tjener og … alt. På samme måde kom homoseksualitetens storhedstid i Japan ikke i "krigens tidsalder", men helt i slutningen af 1700 -tallet, det vil sige igen, i fredstid. Hvad man skal gøre er kedeligt! Nå, japanerne overholdt de principper, der tildelte kvinder en sekundær rolle i samfundet i anden halvdel af 1800 -tallet, efter Meiji -restaureringen, og delvist overholder selv nu.
Kvinde i en sommer kimono. Hasiguchi Geyo (1880 - 1921). Kunstmuseum i Honolulu.
