Kulde trængte ind i hjertet:
På toppen af afdødes kone
Jeg trådte ind i soveværelset.
Yosa Buson (1716-1783). Oversættelse af V. Markova
Det ser ud til, at vi har stiftet bekendtskab med alle aspekter af samurai -livet, og … mange VO -læsere ville straks "fortsætte banketten", det vil sige, så materialer om Japans historie og kultur ville dukke op her og videre. Og jeg må sige, at vi virkelig savnede et emne på en eller anden måde. Ja, samuraier i Japan var krigere, og som krigere havde visse våben, filosofi, færdigheder, sport, men derudover var de også mennesker, ikke sandt? Og mennesker på planeten Jorden har en vane med at fortsætte sig selv ikke kun i ånd, men også i kød, det vil sige, at de formerer sig. Og sådan så samuraien ud på denne besættelse? Opfattede de kopiering af en mand og en kvinde som en synd eller tværtimod hengive sig til det med beundring for denne gave fra guderne? Havde de nogen usædvanlige, mærkelige vaner for os … Sandsynligvis vil alt dette være interessant at vide, for selv den mest vellykkede og barske samurai fra tid til anden behøvede ikke kun skyld eller te, men selvfølgelig kærtegn en kvinde.
"Under myggenettet." Typisk shunga, hvor kunstnerens dygtighed bestod i evnen til at tegne … et myggenet og "dække" det med et ret traditionelt plot. Bemærk, at næsten alle Japans fremragende kunstnere hyldede shunga. Det var et sikkert job. Hvis du vil have ris, skal du tegne shunga! Træsnit af Yanagawa Shigenobu II (1824-1860). Kunstmuseum i Honolulu.
Det er allerede blevet bemærket her, at selv ved begyndelsen af den japanske historie undgik de gamle japanske guder uden våben - ved at se på havet, der dækker jorden fra den himmelske flydende bro, nedsænkede bror og søster Izanagi og Izanami et jaspis spyd i det og omrørte dets vand med det. Derefter fødte de dråber, der faldt fra ham, det første jordiske himlen. Tja, om hvad de yderligere gjorde på dette firmament, fortæller krøniken om "Kojiki" følgende: "Izanagi (mand) spurgte Izanami (kvinde): - Hvordan er din krop indrettet? Og hun svarede: Min krop voksede, men der er et sted, der aldrig voksede. Derefter fortalte Izanagi hende, at hans krop også voksede, men der er et sted, der er vokset for meget: "Jeg tror," sagde han, at du har brug for det sted, der er vokset, indsæt det i noget, der ikke er vokset, og fød Tana. " Det er fra denne forbindelse, at alle guder og alt, hvad der findes i Japan, blev født. Og dette er i øvrigt meget mere naturligt end skabelsen af mennesker af en gud af ler, eller den samme Eva fra en mandlig ribbe. Det er også vigtigt, at disse guder er menneskelignende i alt, og de har noget at indsætte og hvor de skal indsættes, selvom det for kristne, der ankom til Japan, var meget mærkeligt at høre, at verden ifølge japanernes tro, blev skabt ikke af en enkelt skaber, men af to, ja desuden, og på en så ukompliceret måde!
Desuden! Det viser sig, at ægteskabet i sig selv blev opfundet af de samme to guder, skønt i forhold til samleje - ak, denne handling var sekundær! “Her sagde guden Izanagi no Mikoto:” I så fald vil jeg og du, efter at have gået rundt om denne himmelske søjle, gifte sig,”og videre:” Du går rundt til højre, jeg går rundt til venstre for at mødes,”Sagde han, og da han efter at have aftalt begyndte at gå rundt, gudinden Izanami no mikoto, den første til at sige:" Virkelig, en smuk ung mand! ", Og efter hende guden Izanagi-no mikoto:" Virkelig, en smuk pige! "meddelte han til sin yngre søster:" Det er ikke godt for en kvinde at tale først. " Og alligevel begyndte [de] ægteskabsforretningen, og det barn, der fødte, var et iglebarn. Dette barn blev sat i en rørbåd og fik lov til at sejle."
"Nihongi" bringer en vigtig præcisering til denne episode: Izanagi og Izanami, selvom de ønskede at kopiere, det vil sige, at samleje var en normal ting også for guderne, for ikke at nævne mennesker, men de vidste ikke hvordan! Og så kom en kvisthale dem til hjælp! Hun begyndte at ryste på halen, og guderne, da de så dette, fandt vejen til samleje!
Så viste det sig, at fiaskoen i de unge guderes første børn skete, fordi … en kvinde (endda en gudinde!) Talte først. Det vil sige, at en kvindes underordnede position i forhold til en mand kommer fra japanerne derfra, fra guderne! Fra dem kommer også tilbedelsen af phallus i Japan, da der er en legende om en bestemt smed, der smedede en kæmpe jernfalus, ved hjælp af hvilken en af Shinto -gudinderne slog tænder ud, der dukkede op på årsagsstedet helt upassende og - man kan kun undre sig over fantasien hos de gamle japanere, der formåede at lave det hele!
Kvinde og samurai i tandstikkersalonen. Suzuki Harunobu. Træsnit 1700 -tallet Tokyos nationalmuseum.
Men hvad synes du? I Japan er der allerede nu et Kanayama-jinja-tempel, på hvis område der er flere ambolter på én gang, og der er billeder af en enorm fallus, som er meget populær. Desuden er der ikke kun et sådant tempel i Japan - der er mange af dem. Og hvis japanerne fortsætter med at besøge dem selv i dag, så kan man forestille sig, hvor fri deres moral var i en fjern fortid, da kopulation i dette land ikke blev opfattet som noget syndigt, som i kristne lande, men som en handling, der sætter en person på lige fod med guderne: de gjorde det samme! Desuden er dette ikke underforstået, men dette er direkte angivet i samme Kojiki:”Forholdet mellem en mand og en kvinde symboliserer gudernes enhed under verdens skabelse. Guderne ser på din kærlighed med et smil og er tilfredse med dine fornøjelser. Af samme grund bør mand og kone behage og tilfredsstille hinanden."
Fantastisk, ikke sandt? Hvor til dette vores kristne moral med dets bud om afholdenhed og synd, rejst i middelalderen og senere næsten til det absolutte. Og her er alt enkelt og klart: en mand og en kvinde kopulerer - og guderne ser på det med et smil! Det vigtigste er at glæde hinanden. Og da dette på ingen måde altid er muligt, er der ikke noget underligt, at den opfindsomme japaner for længst kom med en harigata - en kunstig phallus, der kunne fremstilles af forskellige materialer og ikke kun erstattede den fraværende mand, men også hjalp kvinden, hvis pludselig en mand kun tænkte på mig selv. I øvrigt forsynede spartanerne, der var væk hjemmefra for krigen, også deres kvinder med en anordning med et lignende formål, men den opfindsomme japaner overgik dem i dette med en størrelsesorden! Nå, så trængte buddhismen ind i Japan fra Kina og Korea, og med det buddhistiske afhandlinger og … Kinesiske instruktioner om kærlighedens kunst. For eksempel blev der udviklet en manual indeholdende 48 stillinger, og kun de vigtigste, og der var præcis 70 af dem! De blev afbildet på ruller, graveringer og endda hugget i form af netsuke (miniaturefigurer lavet af knogler), som ofte skildrede klædte mennesker havde en skjult erotisk betydning. Og sagen er, at hovedplottet kunne være på indersiden af netsuke, og du kunne kun se, hvad der var der, hvis du vendte figuren, som udadtil var ganske anstændig. For eksempel elskere under sløret. På kompositionen er det kun hoveder og hænder der stikker ud under omslaget. Den erotiske konnotation angives af bogen, der ligger ovenfor, som viser svampe, som var et traditionelt fallisk symbol i Japan. Og alle intrigerne er på indersiden, nemlig de nøgne kroppe, som kunstneren viser i samleje. I øvrigt er der så mange positurer, fordi folk meget hurtigt vænner sig til alt, bliver trætte og har brug for flere og flere nye indtryk, og nogle gange af en meget ekstravagant karakter, hvorfra der i øvrigt kommer et sådant fænomen som bestialitet og den mere berømte og udbredte homoseksualitet.
Typisk shunga. Marunobu Hisikawa (1618 - 1694).
I øvrigt var homoseksualitet allerede meget almindelig i Japan, som i det gamle Sparta, og selvom det ikke blev opmuntret, blev det ikke åbent fordømt. Den japanske (og japanske kvinder!) Forstod, at dette, selvom det ikke var den mest succesrige besættelse, men hvis der er en jagt, hvordan skal man så begrænse det? Mændene mente dog selv, at maskulinitet blev bevist med sværdet i hånden, og hvad samurai’en lavede i sit soveværelse var udelukkende hans egen forretning! På samme tid forestillede japanske mænd, herunder buddhistiske munke, en ideel heltelsker som følger:”En mand, der ikke ved meget om kærlighed, selvom han er syv centimeter i panden, er ringere og fremkalder den samme følelse som en jaspisbæger uden bund. Det er så interessant at vandre, ikke finde et sted for dig selv, gennemblødt af dug eller frost, når dit hjerte, der frygter forældrenes bebrejdelser og verdslige blasfemi, ikke engang kender et hviletid, når tankerne haster hist og her; og bag alt dette - at sove alene og ikke en eneste nat have en god søvn! På samme tid skal du imidlertid stræbe efter ikke alvorligt at miste hovedet af kærligheden for ikke at give en kvinde en grund til at betragte dig som et let bytte (Kenko-hoshi. Noter for kedsomhed. Oversættelse. Fra japansk VN Goreglyad. Cit. Af Grigorieva T. Født af Japans skønhed (Moskva: Art, 1993).
I romanen "Shogun" vises en japansk kvinde meget præcist på samme tid som næsten en slave til sin samurai -mand, og samtidig sin elskerinde, uden hvis hjælp han ikke kunne tage et skridt, og som han var afhængig af bogstaveligt talt i alt, undtagen måske deres militære pligter! Dette skyldtes, at drenge og piger i japanske familier blev uddannet til at udføre helt andre funktioner. Ja, både dem og andre måtte tjene mesteren på samme måde, det vil sige gennem ubestridelig lydighed. Der var imidlertid forskellige måder at gøre dette på. Manden måtte kæmpe, mens kvinden tog ansvaret for hans hus, tog sig af hans penge, administrerede de mange tjenere og derudover glædede manden i sengen. Der var dog nogle nuancer her. Samuraiens kone skulle for eksempel tage for givet, at hendes mand på en kampagne, der kunne vare i flere måneder, sandsynligvis snød hende med andre kvinder, og også at når der ikke var kvinder i nærheden, kunne han godt vende øjnene og på mænd. Nå, ja, så er det hendes karma, tænkte hun i dette tilfælde og fokuserede udelukkende på at holde sin mand varm, let og behagelig. Faktisk var det kun i dette tilfælde, han effektivt kunne udføre pligterne som en tjener for en overordnet person på samme måde som hun udførte sine opgaver som tjener i sin mands hus!
Kvindekriger Momoyo Gozen. I det japanske middelalderlige samfund skulle samuraikvinder have et sværd, men det var bydende nødvendigt at bruge en naginata, smide en uchi-e dart og bruge en kaiken-dolk. Nogle af dem kæmpede sammen med deres ægtemænd på slagmarken og tjente respekt for deres mod. Det var ikke typisk, men det var også noget helt enestående. Toyohara Chikanobu (1838 - 1912). Walters Museum. Baltimore, Maryland, USA.
Det er interessant, at i den berømte "Hagakure" af Yamamoto Tsunemoto er samurais kærlighed opdelt i romantisk kærlighed - kærlighed til sin mentor, sin mester og fysiologiske, grundlæggende kærlighed, med målet om formering, men intet mere. Var der sådan noget i middelalderen i Europa? Ja, der var en kult af en smuk dame, og oftere end ikke var det ikke en ung uskyldig pige, men overherrens kone, respektabel i alle henseender. Og nu tilbad ridderen, der aflagde eden til ham, hende på afstand på en helt platonisk måde: for eksempel skrev han digte til ære for sit hjertes dame og læste dem i hendes nærvær, eller (hvis han havde et talent for dette!) Sang kærlighedssange til hende. Noget mere … ja, selvfølgelig skete det også, men samleje i dette tilfælde som hovedmålet med sådan kærlighed blev slet ikke overvejet. Ridderen "tjente simpelthen en smuk dame", og hun var virkelig smuk, eller ej, det gjorde ikke rigtig noget for ridderen.
På den anden side tilbad riddere kvinder i Europa, men tilbad samuraier kvinder? Nå, ja, selvfølgelig, på deres egen måde elskede de dem, men elsker? Nå, nej, hvad der ikke var - det var det ikke! Det er interessant, at principperne for familieliv, der udviklede sig i Tokugawa -æraen, i moderne Japan stadig er relevante på mange måder. For eksempel siger en mand normalt til sin kone "omae" - "dig", mens hun siger til ham "anata" - "dig". Ægteskabsforeninger på det tidspunkt havde frem for alt en vigtig politisk betydning. Der blev indgået en kontrakt mellem familier, og den romantiske side af sagen var unødvendig, som det var tilfældet i det feudale Europa. Man mente, at kærlighed i ægteskabet slet ikke skulle opstå, fordi forelskelse er iboende i ægteskabelige forhold, som fordømmes af samfundet. Desuden var det ikke selve kendsgerningen ved eksistensen af sådanne forbindelser, der blev opfattet negativt, men følelsen af kærlighed, der stammer fra dette, hvilket var ukontrollabelt og skubbede mennesker til forskellige udslætshandlinger og endda forbrydelser. Mænd i Japan havde imidlertid mulighed for at glemme alle de konventioner, der passede deres position i … Yoshiwara -kvarteret!
Samurai, skyld og kvinder - sådan forestillede kunstneren Kitagawa Utamaro (1753 - 1806) det.
Yoshiwara er et af de mest berømte "homoseksuelle kvarterer" i middelalderens Edo, selvom det er forståeligt, at sådanne "yoshiwaraer" var overalt i Japan. Brande ødelagde det til jorden mere end én gang, især da japanske træhuse brændte meget godt, men hver gang blev Yoshiwara restaureret. Værst var branden den 2. marts 1657, som efterlod en femtedel af hovedstadens beboere hjemløse. Yoshiwara -kvarteret forsvandt også i ilden, men i september blev det genopbygget og fik navnet New Yoshiwara. Det var der, at næsten alle de mest berømte kunstnere - mestre i japanske træsnit - har besøgt, og … de har vist genren ukiyo -e i deres værker.
Området for det "muntre kvarter", der måler 1.577 hektar, var halvanden gang større end det foregående og bestod af fem gader med besøgshuse, tehuse, restauranter samt beboelsesbygninger til alle slags "servicepersonale. " Interessant nok brugte mænd det meste af deres tid i Yoshiwara ikke på at have sex (sådan er det!), Men drak kopper skyld, dansede, sang og hyggede sig. De var samuraier, handlende og købmænd - det var lige meget, hvem du var, det vigtigste var, om du havde penge til at betale! De kom her for at tilbringe tid i et muntert selskab uden for de rammer og konventioner, de havde derhjemme, hvor forholdet mellem ægtefæller var strengt reguleret, og overdreven lystighed kunne tiltrække naboernes opmærksomhed og påvirke opdragelsen af børn negativt. Derfor arbejdede der ud over faktisk også prostituerede fra selve udseendet af Yoshiwara -kvarteret også mænd i det, der kombinerede funktionerne som masseunderholdere og musikere, der ledsagede klienters fulde sange. Disse mænd blev kaldt geisha ("håndværkere") og også hoken ("narre"). Men i 1751 optrådte den første kvindelige leder i Shimabara -kvarteret i Kyoto. Og så i 1761 dukkede en anden sådan geisha -kvinde op i Yoshiwara. Det vides, at hun hed Kasen fra Ogiya -huset, og i første omgang arbejdede hun som yujo, men det lykkedes at betale al gælden af og begyndte at drive sin egen virksomhed.
Snart blev geisha -kvinder så populære, at der simpelthen ikke var plads til mænd - de kunne ikke klare konkurrencen. I begyndelsen af 1800 -tallet begyndte udtrykket "geisha" (eller geisha, som de skrev i Rusland) at betegne et udelukkende kvindeligt erhverv. I modsætning til kurtisaner - yujo arbejdede geisha ikke så meget i de "sjove kvartaler", som de kom på opkald til, hvor mænd havde venlige fester (geisha kaldte dem zashiki - hvilket bogstaveligt talt oversættes som "værelse", og deres klienter - enkai, "banket"). Geishas hovedfærdigheder var at holde samtalen sjov og vittig og at underholde publikum, mens de drak. Samtidig læste de digte, spøgte, sang sange, dansede og akkompagnerede sang af mænd og startede også enkle, men sjove og sjove gruppespil. Samtidig spillede de forskellige musikinstrumenter, men det vigtigste for geishaen var den trestrengede shamisen, lidt som en overdimensioneret mandolin. Og selvom tjenesterne til en geisha ikke var billige, var de efter alt at dømme det værd!
Og alligevel var kvinders position i Japan i samuraierne til en vis grad bedre end kvindernes i Europa i riddernes æra! I Heian -perioden spillede kvinder for eksempel en meget vigtig rolle i forholdet mellem aristokratiske klaner og fungerede som mellemmænd mellem dem. Datteren adlød betingelsesløst sine forældre selv efter ægteskabet, derfor påvirkede hendes familie gennem sin giftes datters familie gennem hendes gift datter. For eksempel besøgte hun sine forældre, og … hun modtog instruktioner fra dem om, hvad de skulle sige til sin mand og følgelig han gennem hende og på samme måde formidlede svaret. Allerede på det tidspunkt i det japanske samfund kunne en enke arve sin mands ejendom og formue. I Kamakura-perioden (XII-XIV århundreder) havde en kvinde, der tilhørte samuraiklassen, ret til at møde op ved retten og kræve beskyttelse af sine arverettigheder. Under Kamakura bakufu var der en særlig embedsmand, der løste tvister om arv. Sandt nok stoppede de med at overvåge overholdelsen af kvinders rettigheder. På trods af dette skyndte kvinder sig til Kamakura over hele landet for at søge retfærdighed; på denne farlige rejse blev de ledsaget af fortrolige og tjenere, og det var dengang, de ligesom samuraierne kunne bære et sværd. Nogle samurai -enker forsvarede voldsomt de nedarvede godser mod overgreb og befalede tropper fra deres bevæbnede tjenere.
I den nordlige del af Kyushu var der i øvrigt som i middelalderens Europa mange kvindeklostre og helligdomme. I oldtiden tilbad de overtroiske japanere et panteon af gudinder, der lignede den græske; og de religiøse ritualer blev ledet af ypperstepræstinderne. Præstindernes omtaler kan også findes i kilder, der går tilbage til slutningen af Muromachi-perioden (XIV-XVI århundreder). Denne omstændighed gør det muligt at antage, at i hele landets historie var samfundet i det nordlige Japan mere patriarkalt, mens matriarkatet sejrede i syd. Det er interessant at bemærke, at i det sydlige Japan udviklede landbrug og risdyrkning, som krævede en "kvindelig hånd", primært, mens indbyggerne i nord hovedsageligt var involveret i jagt, selvom disse forskelle over tid forårsaget af den naturlige geografiske miljø blev udjævnet under påvirkning af sociale omstændigheder ….
Det skal bemærkes, at der i ethvert hierarkisk samfund altid har været viljestærke og afgørende kvinder, der stræbte efter magten og opnåede den på nogen måde. Efter Minamoto Yori-tomos død lykkedes det hans enke Masako at komme ind i bakufu ved hjælp af hendes far, Hojo Tokimasa. Faktisk nød Masako mere magt end selv hendes far, da hun havde den meget hæderlige position som shogunens enke og mor til hans søn. I Muromachi -perioden blev konen til shogunen Ashikaga Yoshimasa ved navn Hino Tomiko den rigeste og mest magtfulde kvinde i Japan. I løbet af Sengoku -perioden, fra slutningen af det 15. til midten af det 16. århundrede, da provinsernes skæbne kun blev bestemt af militær styrke og økonomisk magt, mistede kvinder gradvist magten. Den sidste i galaksen af magtfulde kvindelige herskere i Japan var Yodogimi, mor til Toyotomi Hideyori, der begik selvmord i 1615 med sin søn, da Osaka Slot overgav sig til Tokugawa Ieyasu.
Træsnit af Tsukioka Yoshitoshi (1839 - 1892). En prostitueret og en klient med en lie. Walters Museum. Baltimore, Maryland, USA.
Ja, kvinder i Japan var fuldstændig underordnet mænd, så underordnede, at … de selv valgte konkubiner til deres ægtemænd og forhandlede med elskerinderne i de "lystige huse" om omkostningerne ved de tjenester, de ydede dem. Men hvor, i hvilket land i verden adskilte deres position sig fra dette? Bryllupene mellem både europæiske feudale herrer og russiske boyarer var storslåede, men de polygamistiske herskere var kendt både i Vesten og i før Petrine Muscovy. Men der var det i eksklusivitetens natur, mens i Japan og skilsmisser (næsten utænkeligt i det kristne Europa, hvor retten til at opløse et ægteskab kun blev brugt af paven kun konger!), Og konkubiner, for ikke at nævne homoseksuelle forhold, gjorde ikke overraske nogen og blev betragtet som absolut en naturlig ting! Desuden blev sidstnævnte praktiseret ikke så meget af samuraierne selv som … af buddhistiske munke i klostre, om hvilke fader Francisco Xavier i sit brev til Jesuitordenens hovedkvarter rapporterede den 5. november 1549:”Det ser ud til at at lægfolkene her begår meget mindre synder og mere lytter til fornuftens stemme end dem, de betragter som præster, som de kalder bonza. Disse [bonzes] er tilbøjelige til synder, der er i modstrid med naturen, og de indrømmer det selv. Og de [disse synder] begås offentligt og er kendt af alle, mænd og kvinder, børn og voksne, og da de er meget almindelige, bliver de her ikke overrasket eller hadet [for dem]. De, der ikke er brænder, er glade for at lære af os, at dette er en skændig synd, og de tror, at vi har ret i at sige, at de [er] ondskabsfulde, og hvor krænkende det er for Gud at begå denne synd. Vi sagde ofte til bonusserne om ikke at begå disse frygtelige synder, men alt, hvad vi fortalte dem, tog de for en vittighed, og de lo og skamte sig slet ikke, da de hørte, hvor frygtelig denne synd var. I bonzenes klostre er der mange børn af adelige adelsmænd, som de lærer at læse og skrive, og med dem begår de deres grusomheder. Blandt dem er der dem, der opfører sig som munke, klæder sig i mørkt tøj og går med barberede hoveder, det ser ud til, at de hver tredje eller fjerde dag barberer hele hovedet som et skæg "(Alexander Kulanov, Natsuko Okino. Nude Japan: Erotic Traditions of Country solar root. M.: AST: Astrel, 2008. S. 137.
(Fortsættes)
