Hvordan begyndte bankvirksomheden? Professor, doktor i økonomi Valentin Katasonov fortæller om dette fænomens civiliserede rødder
Ivan Aivazovsky, Venedig. 1844
Både inden for teologi (teologi) og inden for praktisk kirkepolitik fulgte katolicismen efter adskillelse fra ortodoksi vejen til små (ved første øjekast ikke særlig synlige) reformer, indrømmelser og aflad, der forberedte betingelserne for reformationen.
Hvad forårsagede disse indrømmelser og aflad?
For det første ved pres fra det virkelige liv: kapitalismen dukkede op og styrkede sig i Europa (for eksempel fremkomsten af kapitalistiske bystater i det sydlige Italien).
For det andet den kendsgerning, at den katolske kirke, især store klostre, var tvunget til at dyrke landbrug, og for strenge restriktioner og forbud forhindrede den i at udføre økonomiske aktiviteter. Først og fremmest forbud eller restriktioner for privat ejendom, indkomst fra leje af jord og anden ejendom, brug af lejet arbejdskraft, udstedelse og modtagelse af lån.
For det tredje ønsket den romerske trone om at øge sin politiske indflydelse over konger og fyrster. Dette krævede penge og betydelige penge. Du kan ikke tjene den slags penge ved at drive en almindelig klosterøkonomi. Store penge krævede desto mere fjernelse af kirkelige restriktioner (eller et blinde øje for overtrædelsen af disse restriktioner). Kirken kunne modtage (og modtage) mange penge ved hjælp af hovedsageligt to midler: åger og handel med aflad.
Den mest slående uoverensstemmelse mellem, hvad den vestlige kirke prædikede, og hvad der skete i det kristne Europas virkelige liv, kan ses i eksemplet med åger. Kirkens officielle holdning i forhold til åger er den mest uforsonlige, hårde og undertiden endda grusomme. På trods af forskellene mellem den østlige og vestlige kirke i den dogmatiske sfære var der ingen grundlæggende forskelle i spørgsmålet om åger. De østlige og vestlige kirker blev styret af de økumeniske råds beslutninger. Det første råd i Nicea i 325 forbød præster at engagere sig i åger. Senere blev forbuddet udvidet til at omfatte lægfolk.
I VESTKIRKENS VÆKST I FORBINDELSE MED SONOMIENS SYND
I den vestlige kirke fik spørgsmålet om åger måske endnu større opmærksomhed end i det østlige. Der åger blev ligestillet med synden af sodomi. I Vesten, selv i den tidlige middelalder, optrådte ordsproget "Penge giver ikke penge". Katolsk skolastik forklarede: modtagelse af renter, som beregnes under hensyntagen til lånets løbetid, er faktisk "handel i tid", og tiden tilhører kun Gud, derfor er åger et indgreb i Gud. Brænderen synder konstant, da interessen stiger selv under søvnen. I 1139 afgjorde det andet Lateraneråd:”Den, der interesserer sig, må ekskommuniseres og accepteres først efter den strengeste omvendelse og med den største forsigtighed. Rentesamlere kan ikke begraves i henhold til kristen tradition. " I 1179 forbyder pave Alexander III renter på smerter ved fratagelse af nadveren. I 1274 fastlægger pave Gregorius X en strengere straf - udvisning fra staten. I 1311 indførte pave Clemens V en straf i form af fuldstændig ekskommunikation.
Andre processer fandt imidlertid sted parallelt. Korstogene, der begyndte i 1095, gav en kraftig drivkraft til berigelsen af kirkeeliten på bekostning af byttet modtaget af korsfarerne. I denne forstand er det fjerde korstog især vigtigt, hvis apogee var sækken i den byzantinske hovedstad Konstantinopel i 1204. Ifølge forskellige skøn var omkostningerne ved minedrift fra 1 til 2 millioner mark i sølv, hvilket oversteg den daværende årlige indkomst for alle europæiske stater.
Den kraftige stigning i Kirkens indkomst har ført til, at den har mulighed for at give penge til vækst. Det skal også tages i betragtning, at sådanne indkomster lærte præstedømmet til høje forbrugsstandarder (med andre ord til et luksuriøst liv), derfor søgte det i tilfælde, hvor indkomsterne faldt, at kompensere for disse fald ved at låne.
Kongen af Aragonien Alphonse testamenterede til templarerne en del af sine godser
En særlig skarp kontrast til baggrunden for det kirkelige forbud mod åger var den finansielle og ågeraktivitet i Templarordenen eller Templarer. Det er bemærkelsesværdigt, at denne ordre oprindeligt blev kaldt "Tiggerridderne" (1119). Efter den pavelige velsignelse og skattefritagelse i 1128 begyndte ordenens riddere at blive kaldt templarer. Historikere hævder, at ordenens riddere ikke opholdt sig i fattigdom længe. En af kilderne til deres rigdom var byttet opnået som følge af Konstantinopels sæk i 1204 (i øvrigt lykkedes det for templerne at plyndre byen igen i 1306). En anden indtægtskilde til ordren kom fra frivillige donationer. For eksempel testamenterede Alphonse I Wrangler, den krigeriske konge i Navarra og Aragon, en del af sine godser til templerne. Til sidst forlod de feudale riddere deres ejendom under opsyn (som de ville sige nu til tillidskontoret) af brødrene Templar. Men kun en ud af ti tog ejendommen tilbage: nogle riddere døde, andre blev boende i det hellige land, andre sluttede sig til ordren (deres ejendom blev almindelig ifølge chartret). Ordren havde et omfattende netværk af stærke sider (mere end 9 tusinde kommandanter) i hele Europa. Der var også flere hovedkvarterer - templet. De to hovedkvarterer var i London og Paris.
Templarerne var involveret i en række forskellige finansielle transaktioner: afregninger, valutaveksling, overførsel af midler, tillidsopbevaring af ejendomme, indskudsoperationer og andre. Men i første omgang var udlånsoperationer. Der blev givet lån til både landbrugsproducenter og (primært) fyrster og endda monarker. Templerne var mere konkurrencedygtige end de jødiske usurer. De udstedte lån til "respektable låntagere" med 10% om året. Jødiske usurer tjente hovedsageligt små kunder, og prisen på deres lån var omkring 40%.
Som du ved, blev Tempelridderordenen besejret i begyndelsen af det XIV århundrede af den franske konge Filip IV den Smukke. I dette blev han assisteret af pave Clemens V. Mere end 1 million livres i fuld vægt blev konfiskeret fra templerne (til sammenligning: opførelsen af et mellemstort ridderborg kostede derefter 1-2 tusinde livres). Og det tæller ikke med, at en væsentlig del af ordenens midler blev evakueret uden for Frankrig før dens nederlag.
TAMPLERE GIVER LÅN TIL "FAST" KUNDER TIL 10% ÅR
Åger i middelalderens Europa blev ikke kun praktiseret af templerne, men også af mange andre personer, der formelt tilhørte den katolske kirke. Vi taler først og fremmest om usurer, hvis kontorer lå i italienske byer som Milano, Venedig og Genova. Nogle historikere mener, at de italienske bankfolk i middelalderen er efterkommere af de usurer, der boede på disse steder i Romerrigets æra og tilhørte latinerne. I det gamle Rom var det ikke romerske borgere, der beskæftigede sig med åger, men latinere, der havde afkortet rettigheder og forpligtelser. Især var de ikke underlagt romerske ågerlove.
Allerede i 1200 -tallet var banker i enhver større italiensk by. Iværksætterne formåede at tjene den nødvendige kapital til åger på international handel. Historikeren Andrei Vajra understreger, at han talte om middelalderens Venedig, at dens købmænd formåede at akkumulere den oprindelige hovedstad på grund af deres unikke position mellem Byzantium og det vestromerske imperium: “Politisk manøvrering mellem de byzantinske og vestromerske imperier, hun [Venedig. - VK] overtog kontrollen med datidens hovedvare og pengestrømme. " Mange købmænd blev til bankfolk, selvom de ikke forlod deres tidligere handelsvirksomhed.
Gabriel Metsu, brugeren og den grædende kvinde. 1654
Et meget forretningsmæssigt, "kreativt" forhold udviklede sig mellem de italienske bankfolk og Den Hellige Stol. Bankfolk lånte aktivt til paven og hans følge, og den romerske stol "dækkede" disse bankfolk. Først og fremmest vendte han det blinde øje til overtrædelsen af forbuddet mod åger. Over tid begyndte bankfolk at låne til præstedømmet i hele Europa, og den romerske stol brugte "administrative ressourcer" og tvang dens underordnede til fuldt ud at opfylde deres forpligtelser over for bankfolk. Derudover lagde han pres på debitorfeudalherrene og truede dem med ekskommunikation fra Kirken, hvis de ikke opfyldte deres forpligtelser over for kreditorer. Blandt de bankfolk, der lånte til tronen, skilte de florentinske huse Mozzi, Bardi og Peruzzi sig særligt ud. Men i 1345 gik de konkurs, og konsekvenserne af konkursen spredte sig langt ud over Italien. Faktisk var det den første globale bank- og finanskrise. Det er bemærkelsesværdigt, at det brød ud i det katolske Europa længe før reformationen og fremkomsten af protestantismen med dens "kapitalismens ånd".
EFTER DEN ENGELSK KONGES AFVISNING AF BETALINGER TIL FLORENTIANSKE UDVIKLERE ER EUROPA BLEVET STAGGET AF EN FINANSIEL KRISE
Den engelske konge Edward III kom i stor gæld til de florentinske bankhuse på grund af det faktum, at han skulle betale omkostningerne ved krigen med Skotland (faktisk var dette begyndelsen på hundredeårskrigen). Edward III tabte krigen og blev tvunget til at betale godtgørelser. Betalinger blev foretaget igen på bekostning af lån modtaget fra italienske bankfolk. Krisen opstod som følge af, at kongen i 1340 nægtede at tilbagebetale sin gæld til bankfolkene. Først brast bankhusene i Bardi og Peruzzi, og derefter gik yderligere 30 beslægtede virksomheder konkurs. Krisen spredte sig til hele Europa. Dette var ikke bare en bankkrise. "Standard" blev annonceret af pavelige Curia, kongeriget Napoli, Cypern og en række andre stater og kongeriger. Efter denne krise indtog de berømte bankhuse Cosimo Medici (Firenze) og Francesco Datini (Prato) stedet for Den hellige Stols konkursramte kreditorer.
Når vi taler om bankvirksomhed i middelalderens Europa, må vi ikke glemme, at bankerne sammen med aktive (kredit) operationer begyndte mere og mere kraftfuldt at implementere passive operationer - skaffe midler til at indbetale konti. Indehaverne af sådanne konti blev betalt renter. Denne endvidere ødelagde kristne og dannede i dem bevidstheden om en borgerlig-rentier, der ligesom en usurer ikke ønsker at arbejde, men at leve af renter.
Quentin Massys, pengeveksler med kone. Omkring 1510-1515
I moderne vendinger fungerede de italienske bystater som en slags offshore i middelalderens katolske Europa. Og ikke kun i finansiel og økonomisk forstand (særligt beskatningsregime osv.), Men også i religiøs og åndelig forstand. Disse var "øer", hvor normerne for katolicismens økonomiske etik ikke virkede eller virkede i en meget afkortet form. Faktisk var disse allerede "kapitalismens øer", der på forskellige måder inficerede hele det katolske Europa med "kapitalismens ånd".
Den berømte tyske historiker, grundlægger af geopolitik Karl Schmitt skrev om Venedigs politiske, økonomiske, åndelige og religiøse unikhed (på baggrund af middelalderens Europa) som følger:”I næsten et halvt årtusinde blev republikken Venedig betragtet som et symbol på maritim dominans og rigdom, der voksede på søhandelen. Hun opnåede strålende resultater inden for storpolitik, hun blev kaldt "det mest sære væsen i historiens økonomi nogensinde." Alt, hvad der fik fanatiske anglomaner til at beundre England i det attende og tyvende århundrede, havde tidligere været årsag til deres beundring for Venedig: enorme rigdom; fordel i den diplomatiske kunst; tolerance over for religiøse og filosofiske synspunkter; tilflugtsstedet for frihedselskende ideer og politisk emigration”.
De italienske bystater gav med deres "kapitalismens ånd" impuls til den velkendte renæssance, der manifesterede sig i både kunst og filosofi. Som de siger i alle lærebøger og ordbøger, er renæssancen et system med sekulære humanistiske syn på verden baseret på en tilbagevenden til den gamle verdens kultur og filosofi. Derfor kan vi konkludere, at dette er genoplivningen af den gamle hedenskab og en afvigelse fra kristendommen. Renæssancen gav et betydeligt bidrag til at forberede betingelserne for reformationen. Som Oswald Spengler passende sagde: "Luther kan kun forklares ved renæssancen."
UNDER OFFICIELT FORBUD FORBUD DET SENESTE VANDT I Hovedstangen i det HELE KATOLICISKE FINANSIELLE SYSTEM
Det er svært at overvurdere den korrumperende indflydelse af åger på den kristne bevidsthed hos en middelalderlig europæer. Her er hvad Olga Chetverikova, forsker i katolicisme, skriver om dette:”Efter at have fast forbundet sig med åger blev den romerske Curia i det væsentlige personificering og gidsel for kommercielle transaktioner, i hvis interesse både lov og lov blev krænket. Med det officielle forbud mod renter blev sidstnævnte til hoveddrejet i hele katolicismens finansielle system, og denne dobbelte tilgang havde en dødelig effekt ikke kun på udviklingen af økonomien, men vigtigst af alt på det vestlige folks bevidsthed. Under betingelserne for fuldstændig divergens mellem undervisning og praksis fandt sted en splittelse af social bevidsthed, hvor overholdelse af moralske normer antog en rent formel karakter."
Men åger var ikke den eneste syndige gerning, som katolikker var halvlegalt (eller halvåbent) engageret i middelalderen. Både menige og dem, der tilhører kirkehierarkiet. Sidstnævnte praktiserede aktivt simoni - handlen med kirkelige stillinger. En af Fleurs biskopper beskrev berigelsesmekanismen ved hjælp af simony således:”Ærkebiskoppen beordrede mig til at overføre 100 gyldne sous for at modtage bispemødet; hvis jeg ikke havde givet det videre til ham, var jeg ikke blevet biskop … Jeg gav guld, modtog et bispedømme, og samtidig ville jeg snart kompensere mine penge, hvis jeg ikke døde. Jeg ordinerer præster, ordinerer diakoner og modtager det guld, der er gået derfra … I Kirken, som er Guds ejendom alene, er der næsten ikke noget, der ikke ville blive givet for penge: bispedømme, præstedømme, diakonitet, lavere titler … dåb. Ånden til kærlighed til penge, anskaffelsesevne og begærlighed har trængt ind og fast etableret sig inden for kirkegærdet i Vesteuropa. Naturligvis var sager som den af biskop Fleur beskrevet ikke isolerede, men massive. De hjalp med at sprede denne ånd i hele det vesteuropæiske samfund. Samtidig underminerede de tilliden til den katolske kirke, vakte utilfredshed blandt sognebørnene og en del af det almindelige præstedømme. I katolicismen modnede en krise, som endte med reformationen.
