Hvis baron Ungern gennemførte sine planer, i Rusland nu, ville der måske ikke være regioner, men målsætninger
29. december - 124 år siden Baron Roman Ungern von Sternbergs fødsel (1885-1921) - en russisk officer, et berømt medlem af den hvide bevægelse. Historikere vurderer hans aktiviteter på forskellige måder, ofte negativt. Men ingen tvivler-baronens liv er et vidunderligt eksempel på den "alt-forlig" af den russiske karakter, som Fjodor Dostojevskij (1821-1881) talte om. Men forfatteren tænkte på muligheden for en syntese af russiske patriarkalske værdier med den vestlige kulturs åndelige præstationer, og Ungern foreslog et østligt alternativ.
Frelser fra den ottende Bogdo-gegen
En af de sidste dage i januar 1921 kom en usædvanlig rytter ind i Urga, hovedstaden i Mongoliet (nutidens Ulan Bator). En fuldblods hvid hoppe bar en europæer i en lyse kirsebærmongolske morgenkåbe og en hvid hat med et mærke fra tsarhæren. Gæsten havde ikke travlt, han bevægede sig langsomt langs de øde, som om uddøde gader, overstrøet med grå murbrokker. For to måneder siden kom den kinesiske ekspeditionsstyrke fra general Xu Shuzheng ind i byen - et portforbud blev indført, arrestationer og henrettelser begyndte. Blandt fangerne var den mongolske ypperstepræst-Jebtszun-Damba-hutukhta, den ottende Bogdo-gegen, der blev betragtet som reinkarnationen af Buddha selv. Dette var Beijings hævn over mongolerne, der turde forkynde autonomi fra det himmelske rige.
Som det ofte skete i den kinesiske hær, blev soldaterne i byen ikke betalt i lang tid, og Xu Shuzhengs krigere organiserede regelmæssigt røverier og konfiskationer. De skræmte mongoler kunne kun gemme sig i dybet af deres hjem, væk fra døre og vinduer, for ikke at tiltrække opmærksomhed fra kinesiske patruljer. Men rytteren på den hvide hoppe syntes slet ikke at blive generet. Han kørte til byguvernør Cheng Yis hus, steg af, undersøgte omhyggeligt gården og, som om intet var hændt, kørte han tilbage. Da han kørte forbi fængslet, stødte han på en sovende vagter. “Åh, din hund! Hvor tør du sove på posten! Den stakkels fyr kunne ikke komme væk fra chokket i lang tid, og da han slog alarm, forsvandt rytteren for længe siden.
Baron Ungern var den ubudne gæst. Den asiatiske kavaleridivision, ledet af ham, omringede den mongolske hovedstad og ønskede at fordrive kineserne, der havde styrtet deres kejser. Det var også nødvendigt at frigøre de russiske emigranter, der blev anholdt af Xu Shuzhengs soldater. Den 31. januar 1921 hørte de omkringliggende bakker et højt "Hurra!" Kampen fortsatte i flere dage. Efter at have spredt sig til byens gader blev det til en rigtig dødsmølle: granater, bajonetter og sabler blev brugt. Mellemrummene mellem husene var fyldt med puljer af blod, hvor der var hakkede eller revne kroppe. Men heldet var uden tvivl på siden af Ungern: antallet af hans division oversteg knap halvandet tusinde mennesker, og alligevel formåede dets soldater at bryde modstanden fra otte tusinde kinesere.
Den 3. februar blev byen indtaget, og Jebzun-Damba-Khutukhta blev befriet. Ungern indkaldte mongolske prinser og høje lamaer til Urga for at holde en officiel ceremoni for genoprettelse af mongolsk autonomi. Den 22. februar 1921 blev den ottende Bogdo-gegen kronet med stor pomp som Bogdo-khan (alle mongols khan), og hans frelser holdt en inspireret tale på Jengis Khans sprog (ca.1155-1227) og hans efterkommere, hvor han huskede de bedste tider i Great Mongolia og forsikrede publikum om, at herligheden helt sikkert ville vende tilbage til disse lande igen efter teokratiets etablering i landet. Ungern selv blev tildelt den højeste fyrstelige titel af tsin-wang, prins i første grad, med titlen "Stor helt-kommandør, der giver udviklingen til staten." Siden da tog baronen ikke sin gule fyrstelige kappe af med skulderstropperne på den russiske general syet på den. Selvfølgelig kunne hele denne ceremoni ses som en middelalderlig forestilling eller en farce fra Brezhnev-æraen (1906-1982), men faktisk for både Ungern og mongolerne var alt, hvad der skete meget alvorligt …
Fra korporal til general
Baron Roman Fedorovich Ungern blev født i familien til en estisk grundejer. Ifølge familiesagn kom hans familie fra Ungarn og var meget gammel: de første Ungerns deltog i korstogene. Sternberg -præfikset dukkede op senere, da Ungerns flyttede til det nordlige Europa. Naturligvis valgte alle mænd fra en så herlig familie en militær karriere for sig selv. Det var det samme med Roman. I en alder af 17 blev han tilknyttet St. Petersburg Naval Cadet Corps. Men så begyndte den russisk-japanske krig, og den unge mand meldte sig frivilligt til fronten. Snart blev han for sin tapperhed i kamp forfremmet til korporal. Da han vendte hjem, kom den unge baron ind på Pavlovsk militærskole, hvorefter han (1908) bad om at tjene i Trans-Baikal Cossack-hæren. Valget var ikke tilfældigt. Ifølge Roman har han altid haft interesse for buddhisme og buddhistisk kultur. Angiveligt overtog han denne hobby fra sin far, og han til gengæld fra sin bedstefar. Baronen hævdede, at sidstnævnte havde piratkopiering i Det Indiske Ocean i mange år og vedtaget den religion, der blev grundlagt af prins Shakyamuni (623-544 f. Kr.).
Af en række årsager mødte baronen imidlertid ikke den første verdenskrig med Transbaikal -folket, men i det 34. Don Cossack Regiment. Under en treårig kamp blev Ungern udvist ekstraordinært mod og fik fem ordrer, inklusive officeren George, som han var mest stolt af. Dette var hans første pris for slaget ved gården Podborek (Polen) den 22. august 1914 på et tidspunkt, hvor de russiske tropper, der blev besejret i Østpreussen, hastigt trak sig tilbage. Den dag, under krydsartilleri og maskingeværild fra begge sider, lykkedes det Ungern at krybe fire hundrede trin til de tyske stillinger og inden for flere timer rette ilden fra russiske batterier og transmittere data om fjendens omplacering.
I slutningen af det første krigsår blev Ungern forfremmet til det første Nerchinsk Kosakregiment, underordnet det berømte Peter Wrangel (1878-1928) (sangen "White Guard Black Baron" handler i øvrigt ikke om Wrangel, men om Ungern).
Oktoberrevolutionen i 1917 fandt Ungern allerede i Transbaikalia, hvor han blev sendt sammen med sin nære ven Esaul Grigory Semyonov (1890-1946) for at oprette frivillige enheder fra Buryats. Ungern blev straks aktivt involveret i fjendtligheder mod de røde. Snart forfremmede Semyonov, der blev ataman for Trans-Baikal-kosakkerne, ham til general og gjorde ham til chef for Foreign Cavalry Division, der var stationeret ved Dauria station, ikke langt fra grænsen til Mongoliet. Baronens opgave var at kontrollere jernbanen fra Rusland til Kina. Ifølge Mikhail Tornovsky, en af Ungerns officerer, generalen i Daursky-regionen var næsten en fuldgyldig mester, der lavede mange mørke gerninger […] Næppe nogen af bolsjevikkerne passerede sikkert Dauria-stationen, men desværre døde også mange fredelige russere. Set fra en universel menneskelig moral er Daurias station en sort plet på den hvide bevægelse, men i general Ungerns verdensbillede blev dette begrundet i de høje ideer, som baronens hoved var fyldt med.
Dette fortsatte i to år - 1918 og 1919. Men 1920 viste sig at være uheldig for de hvide: Alexander Kolchaks hær (1874-1920) blev besejret, og dens rester trak sig tilbage mod øst. I efteråret samme år forlod Semenov til Manchurien og Ungern og omdøbte sin hær til den asiatiske kavaleridivision til det østlige Mongoliet til Tsetsenkhanov aimak (region). Til generalens glæde var mange mongolske prinser henrykte over hans ankomst. I russerne så de den eneste frelse fra de kinesiske soldaters vilkårlighed. Ungerns asiatiske division modtog straks forstærkninger og proviant. I alt kæmpede repræsentanter for seksten nationaliteter i det: russiske kosakker, burjater, mongoler, tatarer, basjkirer, kinesere og endda japanere. Alle frivillige. I oktober 1920 flyttede baronen til Urga.
Vi ved allerede, hvordan operationen sluttede, samt det faktum, at erobringen af den mongolske hovedstad blev opfattet af general Ungern som noget mere end en almindelig taktisk sejr. Faktisk handlede det om netop de mål, som Tornovsky i forbifarten nævnte, og tvang baronen til grusomt at håndtere alle i Dauria, i hvem han gættede sympati for den røde.
Når mongolerne vil redde verden
Med hensyn til deres omfang er Ungerns planer ganske sammenlignelige med Djengis Khans planer. I flere år har han udklækket ideen om at oprette en mellem- eller centralasiatisk stat, som vil omfatte Ydre Mongoliet eller Khalkha (moderne Mongoliet), Vestlige og Indre Mongoliet, Uryankhai Territory (Tuva), Xinjiang, Tibet, Kasakhstan, Manchuriet og Sydsibirien er et kæmpe territorium fra Stillehavet til Det Kaspiske Hav. Ifølge baronen blev det styret af Manchu Qing -dynastiet, der mistede den kinesiske trone for ti år siden. For at nå dette mål forsøgte Ungern at etablere kontakt med kinesiske aristokrater, der var loyale over for forhenværende kejser for det celestiale imperium Pu Yi (1906-1967), som i de år boede i sit Beijing-palads som en fremmed monark. Sandsynligvis til netop dette formål, i sommeren 1919, spillede baronen, der ikke tolererede det kvindelige samfund, et kristent bryllup i Harbin med Manchu-prinsessen Ji Changkui, der blev Elena Pavlovna Ungern-Sternberg. Men parret boede næppe sammen. De blev skilt to år senere.
Selvom jeg må sige, at nationaliteten af herskeren i mellemstaten for Ungern ikke var så vigtig. Pu Yi var bare tilfældigvis på det rigtige sted på det rigtige tidspunkt. Baronen havde brug for monarki som et generelt princip om organisering af samfundet, og han kunne godt kaldes en monarkisk internationalist, brændende af voldsomt had til alle, der udgjorde en fare for enevældet, uanset hvilket land det gjaldt. I hans øjne blev revolutionen set som et resultat af egoistiske planer for mennesker, der var fastlåst i ondskab, der forsøgte at ødelægge kultur og moral.
Den eneste, der kan bevare sandheden, godhed, ære og skikke, så grusomt nedtrampet af onde mennesker - revolutionære, - sagde baronen under forhør med de røde, - er tsarer. Kun de kan beskytte religion og øge troen på jorden. [Trods alt] mennesker er egoistiske, uforskammede, bedragere, de har mistet troen og mistet sandheden, og der var ingen konger. Og hos dem var der ingen lykke […] Den højeste udførelsesform for tsarisme er foreningen af guddom med menneskelig magt, ligesom Bogdykhan i Kina, Bogdo Khan i Khalkha og i gamle dage russiske tsarer.
Baronen var overbevist om, at monarken skulle være uden for enhver klasse eller gruppe, der skulle udføre rollen som en resulterende kraft, afhængig af aristokratiet og bønderne. Men måske var der ikke nogen konservativ i Rusland, der startede fra 1700 -tallet, som ikke ville brænde røgelse til tanken om at redde samfundet gennem en tilbagevenden til traditionelle værdier, der varetages af de russiske bønder - det "gudbærende folk. " Ungern kan dog kaldes alle andre end en epigone. Apropos bønderne, mente baronen ikke de russiske bønder. Ifølge generalen "er de for det meste uhøflige, uvidende, vilde og forbitrede - de hader alt og alt, de forstår ikke selv hvorfor, de er mistroiske og materialistiske og endda uden hellige idealer." Nej, lyset skal komme fra øst! Under forhør var baronens tale lav, men selvsikker, næsten hård:
Østen må bestemt kollidere med Vesten. Kulturen i den hvide race, der førte folkene til revolutionen, ledsaget af århundreders generel udjævning […] er underlagt opløsning og udskiftning af den gule kultur, som blev dannet for 3000 år siden og stadig er intakt.
I Ungerns øjne var mongolerne netop de mennesker, der lykkeligt kombinerede både loyalitet over for deres forfædres traditioner og sindstyrke, ikke ødelagt af fristelserne fra et industrisamfund.
Karma fra den "vrede bøddel"
Baronen var dog langt fra tænkt på at bygge ideologien om den nye stat udelukkende på buddhismen - muligheden for religiøs syntese generede ham slet ikke. Men i baronen selv var der næsten intet tilbage af Kristi religion: hverken ydmyghed eller kærlighed eller frygt for Gud. Og han opfattede sig selv som en nordlig buddhistisk dokshita ("vred bøddel" på tibetansk). Der er en klasse af sådanne skabninger i lamaismen - vrede forstandere af sandheden og ødelægger hensynsløst alle dens modstandere. De æres som helgener, ligesom bodhisattvas. Også de havde, inden de tog af sted til Nirvana, kun en genfødsel, men de forlod ikke for evig hvils rige, men bliver på jorden midt i lidelser og forsøger at hjælpe dem, der endelig er viklet ind i netværkene i denne illusoriske verden. Det menes, at dokshitas dukker op, når bodhisattvas medfølelse er magtesløs. Ungern var bare en af dem. Desuden er dette ikke en metafor, mongolerne betragtede virkelig baronen som udførelsen af en destruktiv kraft, designet til at beskytte det gode. Generalen kunne lide det. Og ikke kun fordi han var en mystiker i karakteren, men også fordi det var sådan, hans livlige grusomhed var berettiget. Baronen var ikke i tvivl om, at efter hans død venter den lyksalighed, der er forberedt på de buddhistiske helgener, på ham.
Det kostede ham ikke noget at give ordre om at hænge, skyde eller hacke ihjel. Nogle gange var det nok at komme under den varme hånd. Men selvom straffen viste sig at være fortjent, vidnede hans grusomhed klart om baronens psykiske patologi. Så kvartmesteren, der gennemblødte flere sække mel, blev druknet. Kommandant Chernov, der skød to fulde kosakker, blev holdt på isen i et døgn, derefter gav de 200 tashurs og til sidst brændte de dem levende. Der er en historie om Ungerns "søde vane" fra den dauriske tid. Derefter blev alle dem, der blev skudt, ført til de nærmeste bakker og kastet uden begravelse. Ifølge erindringer fra en af Ungernov -betjentene, med mørkets begyndelse rundt om på bakkerne, blev kun den uhyggelige hylning af ulve og vildhunde hørt. Og det var på disse bakker, hvor kranier, skeletter og rådne dele af gnavede kroppe var spredt overalt, og baron Ungern kunne lide at gå til ro.
Foran baronens øjne kunne hans kammerater rive spædbørn fra hinanden - han havde intet imod det. Generelt kunne han lide at være til stede under tortur. Især så han med glæde, hvordan hans næste offer blev ristet ved lav varme, som ikke venligt ville fortælle, hvor guldet eller maden var gemt. Derfor, da baronens mongolske odyssé allerede var ved at være slut, og der blev afsagt dødsdommer til dem til højre og venstre, havde nogle officerer modtaget en ordre om at dukke op i "bedstefarens" hovedkvarter (som Ungern blev kaldt indbyrdes)), sad hastigt deres hest og forsvandt i en ukendt retning. Lykkelige var dem, der blev omgået af denne skål, som ved en mindre overtrædelse "kun" måtte svømme over floden i tøj sidst på efteråret og overnatte på den anden bred uden at tænde bål eller sidde i en snestorm for en dag i et træ.
Offer af spåmandslamaer
I foråret 1921 ville baronen, der var sikker på støtte fra bønderne i Sydsibirien, fortsætte kampen mod de røde. 20. maj kom ud: 7 tusind sabler, 20 maskingeværer og 12 lette kanoner. Divisionen splittede op to dage senere. Ungern befalede selv en eskadre på 2.100 soldater med 8 kanoner og 20 maskingeværer. Hans opgave var at tage Troitskosavsk - en by på RSFSR's område (moderne Kyakhta, to hundrede kilometer syd for Ulan -Ude).
Overfaldet begyndte den 6. juni. De røde bosatte sig på bakkerne omkring byen ved hjælp af maskingeværer og forsøgte at sætte en brandspærre foran angriberne. Men ånden i den asiatiske division, der blev opmuntret af succeserne i Mongoliet, var lige så høj som nogensinde. Baronen omgåede personligt sine soldaters strakte kæder under kugler. Han skammede sig ikke over dem. Hills tog "med et brag". Hjælpeløs Troitskosavsk lå i lavlandet. Men baronen udviklede ikke succesen. Det var en stor fejl: bygarnisonen oversteg ikke fem hundrede soldater. De siger, at den overtroiske general adlød de spåmænd, der altid var i hovedkvarteret, som rådede ham til at afstå fra afgørende handling foreløbig. Uanset hvad, trak divisionen sig tilbage til hulen for at hvile.
Næste aften lancerede de røde et modangreb og skød patruljerne i den asiatiske division ned fra bakkerne. Baronen førte igen sine mænd, og den røde hærs mænd flygtede. Klokken 4 var det slut. Det var muligt at fortsætte offensiven, men Ungern havde medlidenhed med folket: efterlod kineserne på bakkerne, beordrede han alle andre til at vende tilbage til hulen og sove. Der er gået en time. Den hule faldt i søvn, kineserne, der blev sat på vagt, faldt i søvn. På dette tidspunkt besteg den røde hærs mænd igen bakkerne. Fra de første skud spredte den gule ansigt vagt sig i alle retninger.
Maskinpistoler blev straks rullet ud på bjergene, og den sovende hærs slag begyndte. Dem, der var gået frygtløst ind i bajonetlokalet for halvanden time siden, skyndte sig nu rundt i mørket, råbte hjælpeløst, knuste hinanden og faldt under hesternes hove, bange for granatglimt, der blev kastet fra bakkerne ind i hul. Mere end fire hundrede mennesker blev dræbt, alle våben gik tabt. Baronens løsrivelse trak sig hastigt tilbage. To uger senere sluttede han sig til resten af divisionen. Måneden gik i små sammenstød med de røde, hvoraf ungernovitterne altid kom sejrende ud. Dette fortsatte indtil den 8. august, hvor den asiatiske division kolliderede med pansrede biler nær Novodmitrievka. Uden artilleri kunne de ikke gøre noget. Situationen er blevet kritisk. Urga, hvor der kun var to hundrede ungernovitter tilbage, var på dette tidspunkt besat af enheder fra Den Røde Hær, og det var umuligt at vende tilbage dertil om vinteren. Baronen skulle til Tibet. Men denne løsning var ikke for alles smag. Divisionen begyndte at falde fra hinanden i løbet af få dage, de flygtede i hele løsrivelser. Til sidst var en konspiration moden mod baronen. Han blev taget til fange natten den 22. august 1921. Hvad de ville gøre med ham, er ukendt. Den mongolske løsrivelse, der eskorterede den fangede general, løb ind i de røde, og baronen "kom" til dem. Den 15. september 1921 blev han offentligt prøvet i Novonikolaevsk (Novosibirsk) og blev skudt samme dag.
Sådan sluttede den russiske dokshit sine dage. Og Mongoliet blev socialismens første højborg i Asien. Selvom det uden for baronen sandsynligvis ville have været en kinesisk provins: De røde havde da ikke styrken til at modstå de otte tusinde kinesere.
