Ved første øjekast kunne Kaukasus ikke være blevet hjemlandet for en så dyb tradition med en enorm social betydning som kunachestvo. For mange krige og modsætninger haster over disse bjerge, folk taler for forskellige sprog til at blive grundlaget for væksten af en tradition, der sætter venskab på lige fod med slægtskab, hvis ikke højere. Men måske på trods af det indlysende paradoks er det netop derfor, at kunakisme optrådte i Kaukasus som en tynd, men stærk tråd mellem forskellige auls, landsbyer og hele folkeslag. Hvis vi hæver os over det personlige niveau, bliver kunachestvo et interetnisk instrument, der med sikkerhed er en halv synd, men sommetider fungerede. Skikken i sig selv egner sig ikke til dating. Han er i hvert fald over fem hundrede år gammel.
Hvordan blev du kunaki?
Det accepteres generelt, at kunachestvo er en slags dyb modernisering af gæstfrihed, men denne dom er for forenklet og afspejler ikke alle de kontrasterende realiteter i Kaukasus. Selvfølgelig kan en gæst blive en kunak, men livet er mere kompliceret. Kunaks blev efter fælles vandringer, folk der var tæt på ånden eller i status blev dem. Nogle gange lærte selv fremragende krigere fra de krigsførende lejre, efter at have lært om rygtet, der svævede om dem blandt folket, på et hemmeligt møde at kende hinanden, og forudsat sympati opstod, blev de kunaks. En almindelig person fra gaden ville aldrig komme ind i kunaki, for med denne titel blev en hel række ansvarlige pligter erhvervet.
Det er naturligvis værd at nævne, at "kunak" i oversættelse fra tyrkisk betyder "gæst". Men folkene i Vainakh har et meget konsonant begreb om "kъonakh", hvilket betyder "en værdig mand." Og gæsten er måske ikke altid værdig, derfor er kunachestvo dybere end skikken med gæstfrihed.
Da de to mænd besluttede at blive Kunaki, var denne aftale naturligvis mundtlig. Kunakismen selv blev imidlertid holdt sammen af en bestemt ritual, som for forskellige etniske grupper havde nogle egne nuancer, men det overordnede billede var ens. Kunakerne tog en kop mælk, vin eller øl, som for eksempel havde en hellig betydning blandt osseterne og svor for Gud at være trofaste venner og brødre. Nogle gange blev en sølv- eller guldmønt kastet i skålen som et tegn på, at deres broderskab aldrig ville ruste.
Pligter og privilegier for Kunaki
Kunaki var forpligtet til at beskytte og støtte hinanden indtil slutningen af deres liv. Og det er netop i forsvaret, at kunaches dybe betydning afsløres. Hvis en almindelig gæst kun var beskyttet af ejeren i sit hjem, kunne kunakken regne med hjælp fra en ven når som helst på dagen eller natten og i ethvert land, hvor skæbnen ville kaste ham. Det var derfor, hvis nogen jagtede en kunak, det var mere bekvemt at dræbe ham på en bjergvej, for hvis han var i en vens hus, skulle fjenden tage hele huset med storm. Derfor i øvrigt et af bjergets ordsprog: "En ven i et fremmed land er en pålidelig fæstning."
Velhavende bjergbestigere knyttet altid et særligt værelse til deres hjem, den såkaldte kunatskaya, hvor en ren, tør seng og en varm frokost (morgenmad, aftensmad) til enhver tid på dagen altid ventede på en kær ven. Det var sædvanligt blandt nogle folk at forlade en portion separat under middagen eller frokosten, hvis kunakken ankom. Hvis midler tillades, blev der desuden opbevaret et sæt overtøj til kunak for sikkerheds skyld.
Kunaki udvekslede selvfølgelig gaver. Det var endda en slags konkurrence, der hver især forsøgte at præsentere en mere raffineret gave. Tilstedeværelsen af kunaks ved alle familiefester var obligatorisk, uanset hvor de var. Kunak -familierne var også tæt på hinanden. Dette blev understreget af det faktum, at i tilfælde af at en af Kunaks døde, afhængigt af omstændighederne, var hans ven forpligtet til at tage afdødes familie i pleje og beskyttelse. Nogle gange blev kunakisme arvet. I øjeblikket fusionerede Kunak -familierne praktisk talt til en familie.
Kunchestvo som et institut for interetniske relationer
I krigen og striden, der altid flammede i Kaukasus, var kunakisme et unikt fænomen med interetniske og endda handelsbånd. Kunaki kunne fungere som en slags diplomater, salgsagenter og personlig sikkerhed. Trods alt ledsagede en god ansvarlig kunak sin ven ikke kun til grænserne for hans aul, men nogle gange på grund af behovet direkte til den næste venlige landsby. Og de velhavende højlandere havde mange Kunaks. Under de vanskelige forhold i borgerlige stridigheder var sådanne forhold en slags sikkerhedspunkter.
For eksempel næsten indtil midten af 1800 -tallet, dvs. Indtil den officielle afslutning på den kaukasiske krig brugte armenske købmænd nøjagtigt et lignende Kunak -netværk under lange krydsninger gennem Kaukasus -bjergene med deres godsvogne. Kunaks mødte dem på vej til aul eller landsby og fulgte dem til grænserne for den næste venlige landsby. Ossetere, Vainakhs og Circassians brugte sådanne forbindelser …
Og selvfølgelig sad kære gæster fra fjerne lande sikkert ved et fyldigt bord. Og da ingen i de dage engang havde hørt om nogen klubber og andre offentlige institutioner, tiltrak kunak -festen hele aul for at finde ud af nyhederne, se på varerne og måske selv etablere venskabelige forbindelser.
Berømt russisk kunaki
Kunakisme afspejles dybt ikke kun i folklore fra folkene i Kaukasus, men også i klassisk russisk litteratur. For eksempel skrev den store russiske digter Mikhail Lermontov, der tjente i Kaukasus, det eponymiske digt "Valerik" efter en blodig kamp nær Valerik -floden:
Galub afbrød min drøm
Slå på skulderen; han var
Min kunak: Jeg spurgte ham, Hvad hedder stedet?
Han svarede mig: Valerik, Og oversæt til dit sprog, Så dødens flod vil være: rigtigt, Givet af gamle mennesker.
Kunichisme afspejles også i Lermontovs roman "A Hero of Our Time":
En fredelig prins boede cirka seks kilometer fra fæstningen … Når den gamle prins selv kommer for at invitere os til brylluppet: han gav sin ældste datter i ægteskab, og vi var Kunaks med ham: du kan ikke nægte, du ved, selvom han er tatar.
Det afspejler både den strenge forpligtelse til at overholde kunakismens uudtalte love og denne traditions interetniske karakter. Det er også værd at overveje, at Lermontov selv skrev om dette, som var kunak for mange højlandere. I øvrigt kan dette delvis forklare det faktum, at en kampofficer, en veteran Valerik, periodisk forlod lejren og forlod fjerne auls og vendte tilbage i god behold.
En anden lige så berømt kunak var den geniale forfatter Lev Nikolaevich Tolstoy, der kom til Kaukasus i 1851 med rang som kadet til det 4. batteri i den 20. artilleribrigade. Efter et stykke tid, da han var på Terek, blev den unge kadet venner med en tjetjensk ved navn Sado. Venskabet blev sikret ved kunak -eden. Siden da er Sado blevet uundværlig for den unge Leo. Han reddede gentagne gange forfatterens liv, hjalp til i den vanskelige hærtjeneste og vandt engang pengene tilbage, der var så hensynsløst tabt af Tolstoy ved kort.
Kunachestvo på modsatte sider af fronten
På trods af den rasende kaukasiske krig udviklede Kunak -forholdet sig hurtigt mellem russerne og højlandet. Selv på bredden af Terek, hvor kosacklandsbyer og auler stod overfor hinanden på tværs af floden, gik Kunaks, der fangede roen, på besøg. Disse uudtalte forbindelser blev næsten aldrig stoppet af myndighederne, fordi de var en anden kanal for udveksling af oplysninger og bygning af diplomatiske broer. Highlanderne kom til landsbyerne, og russerne til auls.
Et af de mest tragiske og derfor bemærkelsesværdige eksempler på kunachestvo var venskabet mellem centurionen Andrei Leontyevich Grechishkin og seniorprinsen i Temirgoev -stammen Dzhembulat (Dzhambulat). Andrei, der voksede op i familien til en lineær kosakke i landsbyen Tiflisskaya (nu Tbilisskaya), vandt allerede i en ung alder respekt for sine ældre kammerater, populært rygte bar hans navn med ærbødighed. På den anden side af den kaukasiske cordonlinje tordnede prins Dzhembulats herlighed, der blev betragtet som den bedste kriger i Nordkaukasus.
Da rygterne nåede til Dzhembulat om den unge og modige centurion Grechishkin, besluttede han at møde sin fjende personligt. Igen, gennem kunaks, spejdere og hemmelige kommunikationskanaler, var det muligt at arrangere et møde i de sumpede og hemmelige steder ved Kuban -floden. Efter en kort samtale blev to modige mennesker, som man siger, gennemsyret af. De blev hurtigt Kunaks. Grechishkin og Dzhembulat gik i hemmelighed for at besøge hinanden og udvekslede gaver på kristne og muslimske helligdage, mens de stadig var uforsonlige fjender på slagmarken. Venner delte alt undtagen politik og service. På samme tid, både i lejren for Temirgoevitterne og i kosakkens hær, vidste alle om dette venskab, men ingen turde bebrejde dem.
I 1829 fløj rapporter langs den kaukasiske linje om, at en stor bjergafdeling forberedte et razzia på kosacklandsbyerne. Der var meget få oplysninger om, hvor de befandt sig. Derfor beordrede oberstløjtnant Vasmund den 14. september høvedsmanden Grechishkin med halvtreds kosakker til at foretage rekognoscering på den anden side af Kuban. Samme dag talte halvtreds. Da vidste ingen, at kosakkerne så den modige centurion for sidste gang.
I området med den moderne gård Peschaniy, på bredden af Zelenchuk 2. flod, løb Grechishkins løsrivelse ind på seks hundrede ryttere under Temirgoevs mærker. Knap nok tid til at sende en kosakke med efterretningsdata, blev centurionen med resten omringet og blev tvunget til at tage en selvmordskamp. Men bjergbestigernes første angreb var druknet. Derfor beordrede Dzhembulat, der værdsatte mod, at finde ud af, hvem der var ældste i denne afdeling. Hvad var hans forbløffelse, da han hørte den indfødte stemme til kunak Andrey.
Dzhembulat inviterede ham straks til at overgive sig. Centurionen beklagede, at det var på tide, at kunakken vidste, at den arvelige hersker aldrig ville acceptere dette. Prinsen nikkede enig og noget genert. Da han vendte tilbage til sin lejr, begyndte Dzhembulat at overtale sine ældste til at lade kosakkens løsrivelse være i fred, da der ikke ville være nogen gevinst ved dem, og det var klart ikke muligt at vinde militær herlighed med sådanne og sådanne kræfter. Men de forbitrede højlandere begyndte at bebrejde prinsen, at han turde bukke under for sine følelser.
Som et resultat var prins Dzhembulat selv den første, der skyndte sig ind i det næste angreb. I de allerførste minutter af overfaldet blev Dzhembulat ekstremt alvorligt såret, og han blev båret ud af slagmarken i sine arme. Prinsens hævngerrige krigere hackede Grechishkin ihjel, men angrebet på det tidspunkt var allerede dømt. Som Dzhembulat forudsagde, fandt Temirgoevitterne ikke nogen militær herlighed eller overskud i september. Som om en synd med overtrædelse af en ædel tradition forbandede bjergbestigernes kampagne.
