Nogle historikere er sikre på, at ikke kun mænd indtog Petrus trone i Vatikanet. Den eneste undtagelse fra denne regel var en bestemt kvinde, der angiveligt i midten af det 9. århundrede skjulte sit køn og fungerede som pave i 2 år, 5 måneder og 4 dage. Ifølge nogle middelalderlige forfattere blev hun valgt til posten som paven, efter Leo IVs død - i 855. Hun besteg den hellige trone som Johannes VIII, men er bedre kendt som "Pave John".
Den katolske kirke afviser naturligvis resolut eksistensen af "paven", og spørgsmålet om den historiske pålidelighed for alle disse legender er ikke blevet løst den dag i dag.
Pave Johns fodspor
Indirekte bevis på muligheden for en kvindes ophold på pavens trone dukkede uventet op i 1276, da hans efterfølger efter pave Adrian Vs død tog navnet John XXI. I mellemtiden, hvis du følger Vatikanets officielle kronologi, skulle dets "serienummer" have været "XX", og denne kendsgerning er uden tvivl bestemt meget interessant. Forsøg på at forklare det ved de skriftlærdes fejl (absolut alle?) Se mildt sagt ikke særlig overbevisende.
Et andet bevis på en eller anden skandale om pavernes køn er den mærkelige tradition for at sætte den nyvalgte pave i en særlig marmorstol med et hul i sædet (sedia stercoraria) for at teste ham for mandligt køn. Efter at have modtaget bekræftelse på, at den nye pave havde de passende kønsorganer, klappede konklaven. Dette bifald, der blev ledsaget af råb af "uovo" ("ovo"), blev kaldt … "stående ovation"! Hvis du ikke er doven, skal du se på, hvordan ordet "uovo" er oversat fra italiensk til russisk. Denne skik blev afskaffet af pave Leo X i det 16. århundrede.
Proceduren for test af nyvalgte paver for mandlig køn er nævnt i mange middelalderlige litterære kilder, hvoraf den mest berømte er romanen "Gargantua og Pantagruel", skrevet af François Rabelais i 1500 -tallet.
Enheden til den berømte stol blev beskrevet detaljeret af den græske historiker Laonikius Chalkonopulus i 1464. Den stod længe i portikoen til katedralen San Giovanni i Laterano, nu kan den ses i Vatikanmuseet. Du behøver dog ikke gå langt lige nu, her er et foto af denne stol, se:
Generelt er der stadig en slags "røg" (uden hvilken "der ikke er nogen ild") i dette tilfælde. Lad os prøve at forstå de tilgængelige dokumenter.
Pave John i historiske dokumenter
For første gang lød navnet af interesse for os ifølge nogle kilder tilbage i det 9. århundrede - kuratoren for Vatikanets bibliotek, Anastasius, nævnte det i sit manuskript. Næste gang i dokumenter findes den i det XIII århundrede, da den dominikanske munk Stephan de Bourbon (Etienne fra Bourbon) i sit værk "De septem donis Spiritus Sancti" ("Helligåndens syv gaver") rapporterede, at en af paverne var en kvinde, dræbt under fødslen. Han gav ikke hendes navn.
Hans bror i ordenen, Jean de Mayy, i samme XIII århundrede skriver mere detaljeret om en bestemt kvinde, der under dække af en mand først tiltrådte som den første notar i Vatikanet, derefter blev kardinal, og derefter en pave. Under en af de offentlige ceremonier begyndte hun at få veer, som endte med fødslen af en dreng. Romerne bandt angiveligt hende til halen på en hest, trak hende gennem byen og henrettede hende derefter. På stedet for hendes død blev der installeret en tallerken med påskriften: "Petre, Pater Patrum, Papissae Prodito Partum" ("O Peter, fædrenes far, afslør en søns fødsel af paven").
En anden forfatter fra 1200 -tallet, Martin Polonius (også kendt som Martin of Bohemia eller Opavsky, Martin of Tropau) i Chronicle of Popes and Emperors (Cronicon pontificum et imperatorum), rapporterer, at efter pave Leo IV, englænderen John (Johannes Anglicus natione), der ankom til Rom fra Mainz. Martin hævder, at denne "englænder" i virkeligheden var en kvinde ved navn Jeanne, der blev født i en familie af engelske emigranter i 822. Efter hendes forældres død levede hun i nogen tid, forklædt som en mand, i Benedictine kloster St. Blitrude, hvor hun stod for biblioteket … Derfra tog Jeanne, ledsaget af en af munkene, til Athen, hvor hun først studerede på den teologiske skole og derefter underviste der og blev berømt for sin uddannelse og sit stipendium.
Hun blev inviteret til Rom som lærer i teologi og jura, i nogen tid boede hun under navnet Giovanni Anglico i klostret St. Martin. Pave Leo IV henledte opmærksomheden på den dygtige "lærde munk", under hvilken hun begyndte at fungere som sekretær og derefter som notar i pavestyret. Ifølge nogle rapporter overvågede Jeanne i denne periode konstruktionen af de stenmure, der stadig omgiver Vatikanet. Hendes talenter og autoritet var så høje, at hun blev valgt til pave, men under pontifikatet blev hun gravid og fødte et barn på vejen fra Peterskirken til Laterankirken. Siden da passerer ifølge Martin aldrig religiøse processioner med pavers deltagelse langs denne gade. Denne forfatter rapporterer, at Joanna døde under fødslen og blev begravet på stedet for hendes død.
Der er en anden version af krøniken om Martin af Bøhmen, der siger, at John ikke døde, men blev fjernet fra sit embede og sendt til et af klostrene, hvor hun tilbragte resten af sit liv i omvendelse. Og hendes søn voksede op og blev biskop i Ostia.
Pave Johannes nævnes også i gamle russiske kilder. Så i Nestorian Chronicle under 991 siges det, at efter at have erfaret, at prins Vladimir henvendte sig til paven, skrev patriarken i Konstantinopel til ham:
"Det er ikke godt at have et forhold til Rom, for Baba Anna var en pave, der gik fra korsene til Epiphany, fødte på gaden og døde … Pave med kors går ikke ned ad den gade."
Nogle forskere antog ganske logisk, at vi i dette tilfælde har at gøre med "sort PR": den ortodokse patriark kunne bagvaskelse af sine romerske konkurrenter. Der er trods alt en hypotese, ifølge hvilken hele denne legende om pave Johannes er af byzantinsk oprindelse. Men det kan meget vel være, at patriarken underretter prinsen, selvom han anklager Rom, men ganske pålidelig information. Det vides, at der af en eller anden grund ikke var nogen af repræsentanterne for de officielle kirkemyndigheder, der gjorde indsigelse mod Jan Hus, da han i 1413 ved Rådet i Constanta tilbageviste påstanden om, at kardinalernes konklav er et ufejlbarligt eksempel, fortalte anklagerne:
"Hvordan Kirken kan være pletfri og fejlfri, hvis pave Johannes VIII viste sig at være en kvinde, der offentligt fødte et barn."
Af dette er det naturligvis umuligt at drage en entydig konklusion om pave Johannes 'reelle eksistens. Men vi kan roligt antage, at dommerne i Hus læste ovenstående kilder, vidste fra dem om paven og ikke tvivlede på hendes eksistens. Fraværet af indvendinger er generelt ikke overraskende, for fra det 13. til det 15. århundrede blev faktum om eksistensen af "paven" Johannes ikke annonceret af Rom, men det blev ikke nægtet, med præference givet versionen af Martin Polonius. John er nævnt på den tids officielle liste over paver - "Liber Pontificalis", hvis eneste kopi opbevares i Vatikanets bibliotek.
Det vides, at der i katedralen i Siena, blandt pavens mange buster mellem Leo IV og Benedict III, i lang tid var en kvindelig buste med påskriften "Giovanni VIII, en kvinde fra England."I begyndelsen af 1600 -tallet beordrede pave Clemens VIII at erstatte det med en buste af pave Zakarias.
Det var først i 1400 -tallet, at historikerne i Enea -kirken, Silvio Piccolomini og Bartolomeo Platina, erklærede historien om pave Johannes for en legende. Deres mening blev til sidst Vatikanets officielle synspunkt.
I reformationens æra vendte nogle protestantiske forfattere sig til legenderne om pave Johannes, for hvem denne historie blev en anledning til at demonstrere for hele verden "de romerske ypperstepræsters urimelighed" og forfalden af den orden, der herskede kl. pavestolen.
I 1557 udkom Vergerios bog med den veltalende titel "Historien om pave Johannes, der var en fordærvet kvinde og en heks."
I 1582 overrakte engelske købmænd Ivan den frygtelige en pjece om paven-antikrist, som omfattede John Bayles historie "The Life of Pope John." Zaren beordrede at oversætte dette værk til russisk, og det gik ikke ubemærket hen: pave John nævnes f.eks. Af ærkepræst Avvakum.
I 1691 skrev F. Spanheim bogen "Den usædvanlige historie om paven, der regerede mellem Leo IV og Benedict III".
Martin Luther sagde, at han under en pilgrimsrejse til Rom så en statue af pave Johannes.
Tjek disse to romerske statuer - nogle mener, at de skildrer John iført pavenes hovedbeklædning:
Senere fandt forfattere i disse års kronikker rapporter om alle slags tegn, der gik forud for valget af den "forkerte" pave. I Italien viser det sig, at jordskælv, for at forhindre urimelige indbyggere, ødelagde nogle byer og landsbyer. I Frankrig spillede rollen som et tegn ovenfra af græshopper, som først ødelagde afgrøderne og derefter blev drevet i havet af sydvinden, men igen skyllede i land, hvor de rådnede og spredte stanken, der forårsagede epidemien. I Spanien kom liget af St. Vincenzo, stjålet af en bestemt munk (en initiativrig nonne, der ville sælge det i stykker til relikvier) til kirkegården om natten, hvor det begyndte at "højlydt tigge om begravelse samme sted. " Imidlertid kan sådanne historier, hvis det ønskes, let findes i arkiverne - i enhver mængde. Hvilket generelt er blevet gjort gentagne gange. Det faktum, at de uskyldige hollændere skulle betale for fremkomsten af et nyt dynasti i Milano eller Firenze, og Herren Gud straffede portugiserne eller grækerne for, at nogle tyske vælgere støttede Martin Luther, generede ingen. Hussitbevægelsen i Tjekkiet blev ifølge disse års krøniker fuldstændig ledsaget af lystige nattedanse af de døde på kirkegårde i hele Centraleuropa. I øvrigt nævnes dette i begyndelsen af romanen af A. Sapkowski "The Jesters Tower":
”Der var ingen ende på verden i 1420, der var ikke et år senere, og to, og tre, og endda fire. Alt flød, jeg vil sige det, i sin naturlige orden: der var krige, pesten multiplicerede, mors nigra rasede, glæden bredte sig. Naboen dræbte og stjal sin nabo, sult efter sin kone og var generelt en ulv for ham. Nu og da arrangerede de en slags pogrom for jøderne og en brand for kættere. Fra den nye dansede skeletter i sjove spring på kirkegårdene.
Den samme Etienne fra Bourbon indrømmer, at "Johannes VIII's regeringstid ikke var de andres værste regeringstid", og kun den "modbydelige kvindelige essens" svigtede ham.
Vatikanets officielle synspunkt
Men hvad siger Vatikanet om dette?
Ifølge den officielle kronologi var efterfølgeren til Leo IV pave Benedikt III (855-858), der overtog den hypotetiske Johannes. Numismatikere kender endda mønten til Benedikt III dateret 855. Livstidsportrætter af denne pave har ikke overlevet, de tidligste af dem, der er kommet ned til vores tid, kan vi se på graveringen af det 17. århundrede:
Nogle forskere mener, at årene med Benedikt III's regeringstid blev "korrigeret" af Vatikanet: de foreslår muligheden for bevidst at datere år 855 for mønten udstedt i 857 eller 858 - angiveligt på denne måde kunne de forsøge at slette minde om skandalen.
Hvad angår Johannes VIII, i den i øjeblikket accepterede liste over paver tilhører dette navn paven, der regerede i 872-882.
Skeptikernes synspunkt
Jeg må sige, at mange forskere i denne sag er på Vatikanets side, skeptiske over oplysningerne om pave Johannes 'eksistens. Deres argumenter er også ganske overbevisende. De betragter denne historie som en legende, der opstod i Rom i anden halvdel af det 10. århundrede som en pjece, der latterliggjorde kvinders dominans ved pavens hof - fra John X til John XII (919-963). Der er en version af, at grevinden Marotia, der var pave Sergius IIIs elskerinde, kunne blive pavens historiske prototype, beordrede at blinde og derefter kvæle den fangne pave John X, og hendes søn besteg den pavelige trone under navnet John XI.
Det vides også, at den byzantinske patriark Photius, en samtid af disse begivenheder, Roms fjende, der anklagede paverne for kætteri, kendte Benedikt III meget godt, men aldrig en gang nævnte John eller John. Den tyske historiker og teolog Ignaz von Döllinger mente i sin bog "Legends of the Middle Ages Associated with the Popes" (udgivet i Tyskland i 1863, i Italien i 1866), at grundlaget for legenden om "paverne" var opdagelse af en statue af "en kvinde i den pavelige tiare og med en baby i sine arme" og påskriften "Pap. Pater Patrum". I Rom blev denne statue opbevaret i et kapel i nærheden af templet Santissimi Quatro, men Sixtus V (han var pave i 1585-1590) beordrede at fjerne den derfra. Hvor hun er nu, vides ikke.
Mange mener, at denne statue af "paven" faktisk var hedensk og ikke engang kvindelig: "Pater patrum" ("Fædrenes fader") er en af titlerne på guden Mithra. Senere under udgravninger opdagede arkæologer grundlaget for et hedensk tempel på det sted, hvor denne statue blev fundet.
Den smalle vej, der løber fra Peterskirken til Laterankirken, hvor John angiveligt fødte, blev faktisk engang kaldt Vicus Papissae. Det menes dog, at navnet faktisk kom fra huset til en familie af lokale velhavende mennesker ved navn Pave.
Endnu en pave
Det er mærkeligt, at der i slutningen af XIII århundrede var en anden, meget mindre berømt "popesse" - den milanesiske grevinde Manfreda Visconti. Faktum er, at en bestemt Guglielma i Bøhmen, grundlæggeren af Guglielmit -sekten, så forudsagde, at kvinder i slutningen af æraen ville stige til Peters trone. Efter Guglielmas død (1281) besluttede hendes tilhængere, at tiden var inde, og valgte "popessen" - selve grevinden Visconti. I 1300 blev den uheldige grevinde brændt på bålet som kætter. Det er simpelthen overraskende, at navnene på disse kvinder ikke er kendt og ikke bruges af nutidens feminister.
Det er interessant, at den berømte Lucrezia Borgia, den yngste datter af den ikke mindre berømte pave Alexander VI, også i nogen tid "fungerede" som Vatikanets overhoved - og erstattede sin far, der var fraværende i Rom (efter hans udnævnelse). Men på det tidspunkt besad hun kun sekulær, men ikke åndelig, magt. Og derfor er det umuligt at kalde hende en papess.
II hovedlasso på Tarot -dækket
I tarotdækket er der et kort (major arcana II - en af de 22 store arcana), som normalt kaldes "Papessa". Den skildrer en kvinde i en klosterkasse, i en krone, med et kors og en bog i hænderne. Ifølge en version af fortolkningen betyder dette kort trøst, ifølge en anden - høje evner kombineret med selvtillid.
Nogle forsøger at repræsentere billedet på kortet som en allegori om en virkelig kristen kirke, men kortet (som de andre) modtog dette navn i 1500. På dette tidspunkt blev hasardspil og alle former for spådom ikke velkomment af den officielle kirke, mildt sagt, og derfor var det farligt at relatere billederne på "djævelens opfindelse" med kristne symboler på grund af den høje risiko for at blive anklaget af blasfemi. Tegningen på dette kort og dets navn tjente derefter som en tydelig hentydning til legenden om pave Johannes.
I andre Tarot -systemer på kvindens hoved er det imidlertid ikke den pavelige tiara, men hovedbeklædningen til den gamle egyptiske gudinde på månen Hathor, og dette kort kaldes ypperstepræstinden (undertiden jomfruen) og er forbundet med enten Isis eller med Artemis.
Og i Llewellyn -systemet er dette den keltiske gudinde Keridwen (den hvide dame, månens og dødens gudinde, hvis børn Wales -styrkerne kaldte sig børn):
Pave John i moderne kultur
I det 19. århundrede i Rusland blev pave John næsten heltinden i AS Pushkin, der planlagde at vie et teaterstykke til hende i 3 handlinger, men han ønskede at overføre denne tragedies handling fra det 9. århundrede til det 15. eller 16. århundrede. Derudover var der i den første udgave af Fortællingen om fiskeren og fisken en scene, hvor den gamle kvinde ønskede at indtage Petrus trone i Rom:
Jeg vil ikke være en gratis dronning, Og jeg vil være paven …”.
Interessen for den mystiske pave Johns personlighed er stadig stor nok. På en af udstillingerne af modeller af dametøj i Rom blev der engang demonstreret en høj hvid hat, der ligner den pavelige tiara. I kataloget fik denne hovedbeklædning navnet "papessa".
Der blev lavet to spillefilm om Joannas tragiske skæbne. Den første, der blev offentliggjort i 1972 i Storbritannien, kaldes "Pave John". I denne film har heltinden en vidunderlig far - en omrejsende præst -prædikant, der lærer hende at læse og generelt giver hende en god uddannelse.
I den anden, filmet af den fælles indsats fra Italien, Spanien, Storbritannien og Tyskland i 2009 ("John - en kvinde på den pavelige trone", var manuskriptet baseret på romanen af Donna Wolffolk Cross), faderen, på tværtimod hindrer på enhver mulig måde sin datters uddannelse. Hun skal lære af en vandrende filosof, der formår at få pigen ind på en klosterskole.
Hvilken konklusion kan drages af ovenstående? Bevis for pave Johannes 'eksistens, som før, kan kun anerkendes som omstændig. Joanna -gåden løses først efter åbningen af Vatikanets arkiver for forskere. Kun en undersøgelse af de dokumenter, der er gemt der, vil gøre det muligt at drage en endelig konklusion om virkeligheden af denne mystiske kvinde. I mellemtiden er identiteten af den mystiske pave fortsat genstand for diskussion og kontrovers.
