Som vi allerede har fundet ud af i den forrige artikel ("Eposernes helte og deres mulige prototyper"), kan russiske heroiske eposer desværre ikke anerkendes som historiske kilder. Fin folkehistorie kender ikke de nøjagtige datoer og ignorerer den begivenhedsforløb, vi kender fra krønikerne. Historiefortællerne anser det for tilstrækkeligt at fortælle deres lyttere navnet på eposens hovedperson, handlingsstedet (nogle gange virkelige byer og floder, nogle gange fiktive) og tidspunktet for begivenhederne i det episke - under Kiev -prinsen Vladimir Krasno Solnyshko. Eposernes tekster blev ikke registreret, måske var nogle af deres helte også helte, som vi ikke kendte. Og kun de helt mest elskede af publikum forblev i folkets hukommelse og fandt flere og flere nye modstandere for sig selv, først kæmpede med khazarerne og pechenegerne, derefter med Polovtsy og tatarer. Og selvom man i vores tid kun kan gætte, hvem af de virkelige prinser og deres krigere kunne tjene som en prototype for denne eller den episke helt, er der blevet gjort en række forsøg på at foretage en sådan identifikation. Nogle af dem blev beskrevet i den forrige artikel, men i dag vil vi tale om de mest "populære" og elskede af heltene - Ilya Muromets, hvis personlighed er af største interesse for både professionelle historikere og læsere.
Den første omtale af Ilya i en historisk kilde
Ganske meget arbejde er blevet udført af forskerne, og der er opnået meget interessante resultater. For eksempel viste det sig, at for første gang i et historisk dokument blev navnet Ilya nævnt i 1574. Hovedmanden for den hviderussiske by Orsha Kmita Tjernobyl, der klagede over grænsetjenestens vanskeligheder og uopmærksomhed på hans behov, skrev til sine overordnede: "Timen kommer, der bliver brug for Ilya Muravlenin."
Da Orsha -fæstningen dengang var litauisk, kan vi konkludere, at Ilya Muromets i anden halvdel af 1500 -tallet var en nationalhelt på alle landområder i den tidligere "Kievan Rus" - Moskvastaten og de ukrainske og hviderussiske regioner der havde afstået til Litauen. Fordi chefen for Orsha, der krævede en forhøjelse af finansieringen, næppe ville have nævnt i sit brev en "udlænding" eller endda en fjendtlig helt.
Heltens fødested
Det må siges, at moderne forskere er skeptiske over for teksterne, der fortæller om Ilyas fødsel i den berømte landsby Karacharovo, nær Murom, hvor angiveligt endda direkte efterkommere af denne helt ved navn Gushchina bor. Det er længe blevet bevist, at denne landsby blev grundlagt i det 17. århundrede, og derfor kan dens indfødte ikke have noget at gøre med begivenhederne i de sidste århundreder. Og i dette tilfælde er der kontinuerlige uoverensstemmelser med geografi. Ilya rejser fra Murom gennem Chernihiv til Kiev "ad en lige vej" - og som følge heraf ender han ved Smorodina -floden: det er på dens bredder, at Nightingale the Robber raider nær Black Mud. Men den episke Rips er den venstre biflod til Dnepr, Samara (Sneporod). Det flyder gennem Donetsk, Kharkov og Dnepropetrovsk regioner syd for den "lige" rute til Kiev. Hvis vi nu antager, at heltens hjemland og udgangspunktet for hans rejse var byen Karachev i den moderne Bryansk -region, så ser Ilyas "kanoniske" rute ganske mulig ud.
Men der er mindre kendte versioner af epikken, ifølge hvilken Ilya ankommer til Kiev ikke gennem Chernigov, men gennem Smolensk eller gennem Sebezh og endda gennem Turov eller Kryakov (Krakow). Nogle gange kaldes Ilya ikke Muromets, men Muravets, Morovlin og Muravlyanin. Dette tjente som grundlag for antagelsen om, at heltens hjemland kunne være byen Morov i Chernihiv -regionen eller Moravia (en region i det moderne Tjekkiet). Faktum er, at i russiske kilder op til 1500 -tallet opfattes de moraviske fyrster klart som en af russerne. Og Nikon Chronicle kalder moravierne morovlianerne.
Nu er mange historikere tilbøjelige til at antage, at eposerne om Ilya Muromets oprindeligt dukkede op i Kiev, og først derefter trængte de sammen med immigranter fra mere sydlige lande til den nordøstlige del af Rusland. Måske erstattede efterkommerne af disse bosættere til sidst i teksterne det fjerne og allerede halvt glemte Moravia, Morov eller Karachev med de nære og velkendte Mur og Karacharovo.
Til forsvar for "Murom" -versionen skal det siges, at VF Miller troede: i billedet af Ilya Muromets fusionerede funktionerne i to forskellige helte - den "nordvestlige", som modtog styrke fra Svyatogor og den "nordøstlige" - en syg bonde fra Murom, helbredt af Kaliks. I dette tilfælde forsvinder mange modsætninger.
I øvrigt er eposet om Ilya Muromets og Nattergalen Røver interessant, fordi der i teksten er en skjult angivelse af tidspunktet for skrivning. Faktum er, at Novgorodianerne var de første, der kom til Zalesskaya Rus - fra nordvest. Og først da, i de uigennemtrængelige Bryn -skove, begyndte vejene til Kiev og Chernigov at blive ryddet. Dette skete omkring midten af 1100 -tallet - under regeringstid af Vladimir prins Vsevolod den store rede: det er på ham, at forfatteren af "The Lay of Igor's Campaign" sætter særlige håb i at forsvare det russiske land fra Polovtsy. Og herfra, fra Zalesskaya Rus, ifølge historiefortællerne, skulle dens vigtigste forsvarer komme til Kiev.
Novgorod -spor: billedets udvikling
Nogle gange står Kiev -helten Ilya i stedet for traditionelle nomader over for helt andre modstandere. En af versionerne af epikken om Ilya Muromets tre ture indeholder følgende linjer:
[citat] Ilya Muromets var omgivet
Folk i emhætterne er sorte -
Ravn sengetæpper, Langskyggede klæder -
Ved, at munkene alle er præster!
Overtal ridderen
Forlad den russisk -ortodokse lov.
For forræderi, sadlen
Alle lover et stort løfte, Og ære og respekt …"
Efter heltens afslag:
Hovederne klæder sig af her, Hættetrøjer smides af -
Ikke sorte munke, Ikke langtidspræsterne, Latinske krigere står -
Kæmpe sværdmænd. [/Citat]
Foran os er der en ret realistisk beskrivelse af krigere i ridderordener, selv navnet på en bestemt ordre er givet. Og disse er modstanderne af Lord of Veliky Novgorod. Dette plot kunne have optrådt, da "flygtninge" kom til Zalesskaya Rus, der oprindeligt var beboet af Novgorodians, fra landene i de sydlige fyrstedømmer, der konstant blev hærget af polovtsierne. Efter at have gjort sig bekendt med deres "sange", kunne Novgorodianerne komponere deres egne - om de nye eventyr af helten, de kunne lide.
Prototyper af Ilya Muromets
Men hvem kunne tjene som en historisk prototype for billedet af denne helt? Der er gjort forskellige antagelser. N. D. Kvashnin-Samarin identificerede for eksempel Ilya Muromets med helten Rogdai, der angiveligt gik alene mod 300 modstandere, og hvis død blev sørget af Vladimir Svyatoslavich. I Nikon Chronicle under 6508 (1000) kan du læse:
[Citat] "Stil Ragdai den fed, som om du støder på tre hundrede krigere." [/citere]
N. P. Efter at have fundet i Laurentian Chronicle under 1164 en omtale af en bestemt Ilya - Suzdal efter i Konstantinopel, huskede Dashkevich efter i Konstantinopel, huskede den episke heltes tur til Konstantinopel. D. N. Ilovaisky talte om Bolotnikovs medarbejder - kosakken Ileyk Muromets (i øvrigt er dette en direkte indikation af det tidspunkt, hvor sådanne epos blev skrevet - perioden med problemernes tid). Men de fleste forskere anser billedet af Ilya Muromets for at være kollektivt.
Ilias von Reuisen
Spor af "vores" Ilya Muromets findes også i udenlandske litterære kilder. To vesteuropæiske episke digte (Ortnit og The Saga of Dietrich of Berne) har overlevet til vores tid, hvor der er en helt kaldet Ilya (Ilias) fra Rusland (von Reuisen). Sandt nok, russiske forskere A. N. Veselovsky og M. G. Selvom de kom til den konklusion, at legenderne om Ilias kom ind i det tyske epos fra russiske episke sange, besluttede Khalansky, at kilden til digtet "Ortnit" ikke var epikken om Ilya Muromets, men om Volga Vseslavich. I denne heltes eventyr er der tætte paralleller til plottet i dette germanske digt. Derudover udelukkede forfatterne ikke muligheden for, at tyskerne brugte ekko af folkesagn om den skandinaviske helt Helga - den elskede af Valkyrie Hild (kamp) Sigrun, der blev dræbt af Odins spyd og blev leder af Einheris (krigere) af Valhalla). Dette er bror til den berømte Sigurd-Siegfried (den der besejrede dragen og badede i hans blod). Imidlertid er "Helgi" i disse dage ofte ikke et navn, men en titel, der betyder "Profetisk leder", "Leder ledet af ånder." Og mange konger, der gik i historien, ligesom Helgi, bar et andet navn. I russisk historie er der en prins ved navn "Helgi" to gange - dette er den berømte profetiske Oleg (Oleg og Olga er russiske versioner af dette navn): slaverne oversatte bogstaveligt talt prinsens titel til deres eget sprog. I deres antagelser var Veselovsky og Khalyansky baseret på, at helten i forskellige versioner af disse digte også kaldes Iligas eller Eligast (og der er bogstaveligt talt et skridt fra Eligast til Helga). Nogle har foreslået, at Ilias von Reuisen kan være vores profetiske Oleg.
Men tilbage til de ovennævnte tyske digte.
Så den første af dem - "Ortnit", sydtysk, fra Lombard -cyklussen, blev skrevet i første halvdel af XIII århundrede (ca. 1220-1230).
Her er Ilias onkel og mentor for kongen af Lombardiet Ortnita, med hvem han foretager en vellykket tur til Syrien for at få datteren til kong Mahorel. Det er mærkeligt, at der i en af versionerne af eposet om Dobrynya Nikitichs ægteskab er et lignende plot: at bringe sin kone, der ved den første "date" "trak" Dobrynya af sadlen (ved hjælp af en lasso) hjælper … Selvfølgelig, Ilya Muromets.
Digtet "Ortnit" siger, at Holmgard var Ruslands hovedby. Dette er i overensstemmelse med oplysningerne fra andre, allerede historiske sagaer, der rapporterer, at Novgorod var den bedste del af Gardariki i tider med St. Vladimir og Yaroslav den vise og dens hovedby.
Det andet digt, hvis helt er Ilias, er Sagaen om Dietrich (Tidrek) i Berne, optaget i Norge omkring 1250 (genre - oldtidens saga, teksten angiver, at den er komponeret efter gamle tyske sagn og sange).
Det er mærkeligt, at nogle oplysninger og plotlinjer i dette digt har noget tilfælles med dataene i Novgorod Joachim Chronicle (ikke en særlig pålidelig kilde til 1700 -tallet). Både denne krønike og "Sagaen …" daterer "gamle prins Vladimir" (kong Valdimar) livet til det 5. århundrede. Derfor skulle prinsens bedste ridder - Ilya (Jarl Ilias) - have levet i det 5. århundrede.
Så i "Sagaen om Dietrich af Bern", der tjente som en af hovedkilderne til "Nibelungernes sang", fortæller om begivenhederne i det 5. århundrede. AD - dette er epoken med de store nationers migration. Hovedpersonerne i dette værk er den gotiske konge Dietrich (Theodoric) og lederen for hunerne Attila, som faktisk ikke var samtidige: Attila døde i 453, Theodoric blev født i 454. Her er Ilias en græsk jarl, søn af kong Gertnit, bror til den vilkinske konge Osantrix og den russiske konge Valdimar. Nogle gange er Ilias von Reuisen ikke en bror, men en onkel til "den russiske konge Valdimar", der af de fleste forskere korrelerer med prins Vladimir af russiske epos. Men måske taler vi om den danske konge Waldemar I, der blev født på Ruslands område - oldebarnet til Vladimir Monomakh. Ilias von Reuisen kaldes i sagaen "en stor hersker og stærk ridder", mens det hævdes, at han var kristen (i det 5. århundrede!).
Denne saga fortæller blandt andet om hunernes og goternes fælles kampagner mod kongen Valdimar. I et af hovedkampene med goterne væltede Ilias, Jarl Valdimar, modstanderens bedste kriger - Hildibrand, hvorefter goterne trak sig tilbage. Men seks måneder senere belejrede de kombinerede styrker Attila og Dietrich Polotsk og tog det efter en 3-måneders belejring. I den afgørende kamp gav Dietrich af Bern et dødeligt slag mod Vladimir, russerne blev besejret, men Attila beholdt Ilias sine arvelige ejendele.
Kan du huske Millers mening? Ilias von Reuisen er klart den nordvestlige Ilya: den der modtog sin magt fra Svyatogor. Ilya fra Murom kommer fra en bondefamilie og er helt anderledes end jarl-krigeren i tyske digte.
Det er interessant, at Saxon Grammaticus i "Danskernes handlinger" (i den del, der er skrevet på baggrund af danskernes episke legender) også nævner krigen med hunerne og Polotsk. I en af kampene på det fremtidige Russ område (som saksisk kalder Holmgardia) led hunerne ifølge ham et tungt nederlag: "Sådanne dynger af døde blev dannet, at de tre vigtigste floder i Rus, brolagt med lig blev ligesom broer let fremkommelige for fodgængere."
Og her er det uventede vidnesbyrd fra Paul Iovius Novokomsky fra 1525. Han hævder, at den russiske ambassadør i Rom Dmitry Gerasimov blev stillet et spørgsmål:
[citat] "Havde russerne ikke nogen nyheder om goterne videregivet fra mund til mund fra deres forfædre eller et registreret minde om dette folk, der væltede magt fra kejserne og byen Rom tusind år før os. " / quote]
Gerasimov svarede:
[citat] “Navnet på det gotiske folk og kongen Totila er strålende og berømt med dem, og at for denne kampagne samledes mange mennesker og hovedsageligt foran andre muskovitter … men de blev alle kaldt gotere, fordi de gotere, der beboede øen Island eller Skandinavien (Scandauiam) kom tilskyndere til denne kampagne.”[/quote]
I vores tid kan man kun gætte: ja, selv i 1500 -tallet var mindet om de storslåede kampagner under folkevandringstiden bevaret i Rusland, eller fandt Gerasimov bare på alt dette for at give mere betydning til både hans person og den stat, han repræsenterede?
Nogle historikere antyder, at plottene med russiske epos kunne være kommet til Tyskland fra værkerne fra Titmar fra Merseburg, der beskriver krigen mellem børnene til Vladimir Svyatoslavich, der døde i 1015. Andre mener, at oplysningerne kom fra folket i den tyske kone til prins Svyatoslav Yaroslavich (1027-1076) - grevinde Oda af Staden (en slægtning til kejser Henry III og pave Leo IX). Ifølge den tredje version lærte de om den episke Ilya og Vladimir i Tyskland gennem tyske købmænd, der var i Rusland i XI-XII århundreder.
Ilya Muromets død
Historiefortællerne er enstemmige i deres opfattelse: Ilya var ikke bestemt til at dø i kamp, mens en række tekster indeholder tegn på, at Ilya blev tynget af dette enten en gave eller en "forbandelse". Kun en gang befinder han sig på døden - da hans egen søn, Sokolnik, født af en kvinde fra den fremmede verden - Zlatigorka eller i en anden version, Goryninka (er hun ikke et af de steder, hvorfra slangen Gorynych fløj til Rusland?) Modsætter ham? … Sokolnik er blevet drillet af sine jævnaldrende siden barndommen med "podzabornik" og "faderløshed", og derfor hader han sin ukendte far.
I en alder af 12 tog Sokolnik, kaldet "en ond tatar", til Kiev. Hans mor lader sin søn gå på en kampagne og beder ham om ikke at kæmpe med den russiske helt Ilya Muromets, men hendes ord fører til et uforudsete resultat: nu kender Sokolnik sin fars navn og vil lidenskabeligt møde ham "i marken" - naturligvis ikke for at slutte til en favn. Han rejser ikke alene: han ledsages af to ulve (grå og sort), en hvid tyrfalke samt en nattergal og en lærke, som virker overflødige i dette barske selskab. Det viser sig imidlertid, at de:
[citat] De flyver fra hånd til hånd, Udenfor fløjterne fra øre til øre, Coaxing, rejser den gode fyr. [/Citat]
Generelt underholder de en teenager på farten - lydafspillere er endnu ikke opfundet.
Sokolniks magt over dyr og fugle indikerer, at han tilhører heksekunstverdenen og understreger fjendtlighed og fremmedgørelse for Rusland.
Grænsetjenesten i Rusland blev ifølge denne epos ikke oprettet på den bedste måde, da heltene sov gennem en fremmed ridder og fandt ham kun takket være nyheden om en profetisk trost eller en krage - da Sokolnik, uden at lægge mærke til forpost, kørte allerede forbi dem i retning mod Kiev (endda, hvilket især er skandaløst, "jeg lagde ikke en krone på vejen i statskassen"!). Vi er nødt til at indhente, men hvem skal vi sende efter krænkeren, hvis hest er som et voldsomt dyr - ild brænder ud af hans mund, gnister flyver fra hans næsebor, og han spiller selv med en kæmpekølle, som en svane fjer, og fanger pile, fyret for sjov, i farten?
Ved refleksion afviser Ilya Muromets kandidaterne til "mænd Zalashaniev", syv brødre Sbrodovich, Vaska Dolgopoly, Mishka Turupanishka, Samson Kolybanov, Grishenka Boyarsky (forskellige navne kaldes i forskellige versioner af eposet) og endda Alyosha Popovich. Han sender Dobrynya Nikitich, der "ved, at han vil komme sammen med helten, han ved at give helten æren." Det vil sige, at han beslutter sig for først at prøve at forhandle med den ukendte helt på en mindelig måde. Sokolnik indledte ikke forhandlinger, og det kom ikke til en duel:
[Citat] Som den gode fyr i helten hørte, Jeg brølede som et vilddyr, Fra det modige brøl
Jorden smuldrede ost, Vand strømmede ud af floderne, Den gode hest Dobrynin var forbløffet, Dobrynya selv var skrækslagen på hesteryg, Jeg bad til Gud Herren, Moder til de allerhelligste Theotokos:
Tag mig væk fra den forestående død, Herre! [/Citat]
I en anden version tog Sokolnik Dobrynya ved krøllerne og smed ham på jorden og sendte ham derefter til Ilya med en hånende besked, hvor han rådede ham til ikke at blive udskiftet … (ikke et ordentligt ord for bogstavet "G "), men for at komme med ham for at" blive bedre."
Ved at indse trusselens omfang går Ilya Muromets i kamp med en udenlandsk helt, kæmper med ham uden afbrydelse i tre dage og bliver som et resultat besejret: han falder, men ifølge en version appellerer til moderen -Raw Earth, ifølge den anden - en bøn, giver ham ny styrke. Men da Ilya opdagede sit kors på Sokolniks bryst, genkender han ham som sin søn og er meget glad ikke kun over dette møde, men også over at han ikke viste sig at være "beskidt" (det vil sige ikke en hedensk), men ortodoks, derfor kan hans kampagne om Kiev anerkendes som en fejl og en absurd misforståelse. Nu tror Ilya, efter at have fundet en far, bliver sønnen hans efterfølger og hovedforsvarer for sit nye hjemland - Rusland. Men Sokolnik, som indtil da betragtede sig selv som en uovervindelig fighter, er slet ikke tilfreds med sådan en lykkelig slutning. Følelsen af ydmygelse slutter sig til det tidligere had, og samme nat forsøger han at dræbe den sovende Ilya - kniven rammer dog det gyldne kors "vejer tre kilo."
Men der er en anden, endnu mere trist version af denne epos, ifølge hvilken Ilya, da han havde lært, at hans søn kun er 12 år gammel, sender ham hjem til sin mor og tilbyder at få styrke og komme til ham, når der er gået yderligere 12 år. I dette tilfælde kunne Ilya desværre selv have provokeret de efterfølgende tragiske begivenheder. Fordi den unge helt, fornærmet over sådan forsømmelse, virkelig går hjem, men kun for at dræbe den "opløste" mor - for at hun engang kontaktede faderen, der brutalt havde ydmyget ham. Og så - igen går til Rusland og forsøger at dræbe den sovende Ilya.
Yderligere konvergerer historielinierne i de to versioner af det episke: beslutter, at sønnen, der bevidst forsøgte at ødelægge sin far, ikke er værd at leve, Ilya dræber ham, hvorefter han går i kirke for at omvende sig.
Måske skal det siges, at lignende historier om konfrontationen mellem faderen og den ukendte søn er i det tyske epos (Hildebrand -sagaen) og i den iranske legende om Rustam og Suhrab.
Ilya Muromets dør efter en frygtelig kamp med de døde, som er beskrevet i eposet om Kama -massakren. Først besejrede Kiev -helte som sædvanlig den tatariske hær. Og da de er stolte, erklærer de:
[Citat] Er det forkert for os?
Vi ville have en trappe til himlen -
Vi ville afbryde al himmelens magt. [/Citat]
Eller alternativt:
[Citat] Der ville være en trappe til himlen, Vi ville have fanget al himmelens magt. [/Citat]
I nogle tekster fremsættes sådanne ord af kampens deltagere, skylles af sejr, i andre - af de yngre helte, der var sent til slaget, eller stod ved vognene i kamp -eskorte. Ilya forsøger at stoppe pralet, men det er for sent:
[Citat] Her gjorde Kudrevankovs styrke oprør igen:
Hvem de slog og piskede i to - der var to tatarer, Gode kammerater samledes igen, Kæmpede og kæmpede i seks dage og seks nætter, Hvor mange tatarer er de ved at skære - der er ikke noget tab. [/Citat]
Til sidst, "de var bange for denne silushka, de gik væk fra hende", men ikke langt: de vendte sig til sten sammen med hestene på det nærliggende bjerg. Ilya Muromets nåede alene til Kiev, hvor han også blev til sten - nær bymurene.
Tilbage til dokumenter
Lad os nu vende tilbage til mere pålidelige kilder og prøve at fortsætte søgningen efter spor af Ilya Muromets i historiske dokumenter.
Historikere råder over det berømte vidnesbyrd fra Erich Lassota, ambassadøren for den østrigske kejser Rudolf II, der i 1594 beskrev Ilya Muromets grav, han så i kapellet i St. Sophia -katedralen i Kiev:
[citat] “I et andet kapel i templet udenfor lå graven til Ilya Morovlin, en berømt helt eller helt, om hvem der fortælles mange fabler. Denne grav er nu ødelagt, men den samme grav for hans kammerat er stadig intakt i det samme kapel.”[/Citat]
Så graven for de påståede Ilya Muromets i sidealteret i St. Sophia-katedralen var allerede ødelagt på det tidspunkt, men de lokale munke forklarede, at resterne af helten blev overført til Anthony Cave i Kiev-Pechersk Lavra. Historierne om en sådan genbegravelse bør dog betragtes som legendariske, fordi de mumificerede rester af den påståede helt er placeret i Lavra -hulen. Derfor blev denne person begravet i denne hule umiddelbart efter døden. Ellers ville de ikke have overlevet. Det betyder, at forskellige mennesker blev begravet i sidealteret i St. Sophia-katedralen og i Lavra. Medmindre du selvfølgelig beslutter, at Lesothas optegnelser kan stole på. Han talte jo ikke om Saint Sophia Cathedral endnu. For eksempel om noget magisk spejl:
[citat] "I dette spejl kunne du gennem magisk kunst se alt, hvad du tænkte på, selvom det skete på en afstand af flere hundrede miles." [/quote]
Men hvis vi sammenligner disse to versioner, synes oplysningerne om begravelsen af Ilya Muromets i Lavra -hulen mere pålidelige. For det første var begravelsen i sidekapellet i St. Sophia-katedralen stadig "ude af drift" for Ilya. For det andet, i nogle versioner af eposet om Ilya Muromets død, siges det direkte om heltens "hellige relikvier":
[/quote] "Og relikvier og helgener blev til"
“Og den dag i dag er hans levn uforgængelige.” [/Citat]
I begyndelsen af 1600 -tallet blev relikvierne fra Ilya Muromets set af den gamle troende Ioann Lukyanov. Han argumenterede for, at fingrene på heltens højre hånd var foldet i et tofingret tegn på korset, hvilket efter hans mening beviste rigtigheden af de før-Nikon kirkelige ritualer.
I 1638 udkom en bog af munken i Kiev -Pechersky -klosteret Athanasius Kalofiysky, der hævdede, at Ilya Muromets døde i 1188. Den samme forfatter sagde, at Ilyas folk unødigt identificerede Ilya med helten Chobotk eller Chobitko (fra Chobot - boot), der engang blev fundet fjenderne og havde støvler på. Da han ikke fandt et andet våben, kæmpede han tilbage ved hjælp af støvler, som han modtog sit kaldenavn for.
I 1643 blev Ilya Muromets nummereret blandt de 70 hellige i Kiev-Pechersk Lavra. I prologen og de ortodokse kalendere fejres erindringen om "Munken Ilya fra Murom i det XII århundrede, den tidligere" den 19. december (1. januar, ny stil).
I 1988 blev en undersøgelse af de påståede rester af Ilya Muromets udført af en tværdepartementel kommission fra det ukrainske SSRs sundhedsministerium. De viste sig at tilhøre en mand, der var mellem 40 og 55 år gammel på dødstidspunktet. Dens højde er 177 cm (dette er hulernes største skelet), den estimerede dødstid er XI-XII århundreder. Defekter i rygsøjlen, gamle brud på højre kraveben, andet og tredje ribben blev afsløret. Derudover mangler dette skelet fødder - dette er en lemlæstelse og kunne have forårsaget en munks tonsur. Døden opstod som følge af et sår i hjerteområdet, der blev også fundet spor af et sår i venstre arm - det ser ud til, at han på dødstidspunktet dækkede brystet med denne hånd. Lad os huske på, at Ilya ikke var bestemt til at dø i kamp: måske blev den gamle lamme kriger dræbt i sin celle i 1169, da Andrei Bogolyubsky, efter at have taget Kiev, gav den til sine tropper for en tre-dages plyndring.
Eller i 1203, hvor Rurik Rostislavich igen hærgede Kiev og plyndrede på samme tid St. Sophia -katedralen og Tiendekirken og hans polovtsiske allierede "hackede alle de gamle munke, præster og nonner og de unge madrasser, koner og døtre af kevitterne blev ført til deres lejre ".
Det er næppe muligt at give et entydigt svar på spørgsmålet: tilhører det undersøgte lig den elskede folkehelt, eller er en anden begravet under hans navn? Det er et spørgsmål om tro. Men der er ingen tvivl om, at eposerne om Ilya Muromets kom ind i verdenslitteraturens gyldne fond, navnet på den elskede helt vil for evigt forblive i folks hukommelse.
