Tommaso Torquemada er en ikonisk personlighed ikke kun for Spanien, men også for hele Europa og endda den nye verden. Han var en fremragende person, og der blev ikke kun skrevet hundredvis af videnskabelige værker om ham - fra artikler til fuldgyldige monografier, men mange skuespil, romaner og endda digte. For eksempel de linjer, Henry Wadsworth Longfellow dedikerede til ham:
I Spanien, følelsesløs af frygt, Ferdinand og Isabella regerede
Men styrede med en jernhånd
Stor inkvisitor over landet.
Han var grusom som helvedes herre
Grand Inquisitor Torquemada.
Longfellow holdning til helten er ganske forståelig og utvetydig. Før læsbare, som om de var i live, stiger den sorte skikkelse af en dyster asket, der forvandler det muntre Spanien, opvarmet af den sydlige sol, til et kedeligt land af obscurantister og religiøse fanatikere dækket af røgen fra inkvisitoriske brande.
Torquemada optræder i en lidt anden inkarnation i dramaet om Victor Hugo. Denne forfatter forsøger at forstå hans heltes indre motiver:
Den, der ikke hjælper mennesker, tjener ikke Gud.
Og jeg vil gerne hjælpe. Ikke det - rent helvede
Vil sluge alt og alle. Jeg behandler fattige børn
Med en blodig hånd. Redder, jeg prøver
Og jeg har en frygtelig medlidenhed med de frelste.
Stor kærlighed er formidabel, trofast, fast.
… I mørket i min nat
Kristus siger til mig: Gå! Gå modigt!
Målet vil retfærdiggøre alt, hvis du når målet!"
Også en fanatisk, men ikke længere en snæversynet sadist.
Der er et tredje synspunkt, hvorefter Torquemada ligesom Richelieu i Frankrig kæmpede for enhed i et nyt lands fødsel, som han som et puslespil samlede fra heterogene og ikke alt for ensartede dele. Og inkvisitionen blev kun et middel: Torquemada ville have været en sekulær hertug, metoderne ville have været forskellige, men grusomheden ville ikke være gået nogen steder. F. Tyutchev skrev om dette (om en anden person og ved en anden lejlighed) i 1870:
Enhed, - annoncerede vor tids orakel, -
Det kan kun loddes med jern og blod …
Smukke linjer, men faktisk viser sig "jern og blod" desværre meget ofte at være stærkere end kærligheden.
Traditionel vurdering af Tommaso Torquemadas personlighed og hans aktiviteter
Helten i vores artikel, Tommaso de Torquemada, blev født i 1420 og levede et langt liv selv efter nutidens standarder og døde i en alder af 78 år den 16. september 1498.
Få af hans samtidige formåede at efterlade et så markant spor i historien, men dette mærke viste sig at være blodig.
Den franske forfatter Alphonse Rabb i sit værk "Resume de l'hist oire d'Espagne" kaldte Torquemada for "frygtelig", hans landsmand Jean Marie Fleurio - et "monster", Manuel de Maliani - "en umættelig bøddel", Louis Viardot - "en hensynsløs bøddel, hvis grusomheder endda blev fordømt af Rom. " GK Chesterton i bogen "St. Thomas Aquinas" satte ham på niveau med Dominic Guzman og skrev:
"At kalde et barn Dominic er næsten det samme som at kalde ham Torquemada."
Generelt, som Daniel Kluger skrev:
Grand Inquisitor Torquemada
Han bredte vingerne ud over byen, Bål er glæde og glæde for ham.
Og selv hans efternavn, der stammer fra navnet på den by, hvor den kommende storinkvisitor blev født (en kombination af ordene "torre" og "quemada" - "The Burning Tower"), synes at tale.
Alternativt synspunkt
Men som det ofte sker i de forenede kongeriger, blev Torquemadas aktiviteter vurderet tvetydigt, og der var mennesker, der var ganske tilfredse med ham. I de år i Spanien kan man bemærke en vis sympati og sympati for både inkvisitionsdomstolen og Torquemada. Mange mente ganske alvorligt, at kirken og Kristi lære var i alvorlig fare og havde brug for beskyttelse. Disse apokalyptiske stemninger afspejles i følgende miniature fra 1400 -tallet "Troens fæstning":
En samtid af begivenheder kalder kroniker Sebastian de Olmedo Torquemada helt oprigtigt for "kætternes hammer, Spaniens lys, hans lands frelser, æren af hans orden (af dominikanerne)."
Allerede i 1588 skrev Prescott i Commentarii rerum Aragonensium:
”Ferdinand og Isabella gav det største bevis på barmhjertighed og visdom, da de for at redde kættere og frafaldne fra fatale fejltagelser og også for at knuse deres uforskammethed skabte den hellige inkvisition, en institution, hvis nytteværdi og fortjeneste ikke kun anerkendes af Spanien, men af hele den kristne verden”.
Det franske historiker i det tyvende århundrede Fernand Braudel mente, at inkvisitionen legemliggjorde "mængdenes dybe ønske".
Der var også andre grunde til Torquemadas popularitet. Begrænsning af jøder og moriskos rettigheder åbnede nye job for spanske kristne. Jøder og efterkommere af maurerne, der emigrerede, blev ofte tvunget til at sælge deres ejendom for en slant, huset blev undertiden solgt for en æselpris, vingården for et stykke linned, hvilket heller ikke kunne lade sig glæde deres naboer. Derudover var deres genueske konkurrenter vitalt interesserede i faldet af de indflydelsesrige handels- og bankhuse efter døbtes jøders efterkommere: de mestrede hurtigt et nyt lovende marked for salg af varer og finansielle tjenester.
I dag kritiserer nogle historikere den "sorte legende" om både den spanske inkvisition og Torquemada og mener, at den blev skabt til propagandaformål i reformationsperioden og havde til formål at nedgøre den katolske kirke. Og så sluttede oplysningstidens store franske filosoffer og revolutionære forfattere sig til protestanterne. XVIII bind af den berømte "Encyclopedia" indeholder følgende linjer:
"Torquemada, en dominikaner, der blev kardinal, gav den spanske inkvisitions domstol den juridiske form, der stadig eksisterer og modsiger alle menneskets love."
Forfatterne til den moderne Encyclopedia Britannica deler denne opfattelse og siger om Torquemada:
"Hans navn er blevet et symbol på inkvisitionens rædsler, religiøst hykleri og grusom fanatisme."
Ofre for Tommaso Torquemada
Jean Baptiste Delisle de Salle skriver i sin bog Philosophy of Nature (1778):
"Dominikaneren, kaldet Torquemada, pralede med, at han havde fordømt hundrede tusinde mennesker og brændt seks tusinde på bålet: for at belønne denne store inkvisitor for hans iver, blev han gjort til kardinal."
Antonio Lopez de Fonseca, i Politics Cleared of Liberal Illusions (1838), rapporterer:
”Inkvisitionsdomstolen i Torquemada under Ferdinand og Isabellas regeringstid fra 1481 til 1498 udryddede 10.220 mennesker på bålet; henrettet billeder af 6860 mennesker og også idømt galejer og fængsel 97.371 mennesker."
Maximilian Schöll i 1831:
“Torquemada døde i 1498; det blev anslået, at i løbet af atten år af hans inkvisitorielle styre blev 8.800 mennesker brændt, 6.500 blev brændt i form af billeder eller efter deres død, og 90.000 blev straffet med skam, konfiskation af ejendom, livsvarigt fængsel og afskedigelse."
En lille præcisering: Faktisk varede Torquemadas "inkvisitorielle styre" 15 år.
Friedrich Schiller i A History of the Netherlands Uprising Against Spanish Rule siger:
"I tretten eller fjorten år gennemførte den spanske inkvisition 100.000 retssager, dømte 6.000 kættere til at blive brændt ihjel og konverterede 50.000 mennesker til kristendom."
Juan Anetonio Llorente, der selv i slutningen af 1700 -tallet var sekretær for inkvisitionsdomstolen i Madrid og derefter blev inkvisitionens første seriøse historiker, giver andre data: under Torquemada blev 8.800 mennesker brændt levende i stedet af de andre 6.500 dømt i fravær blev deres halmbilleder brændt, anholdt og tortureret 27.000 mennesker.
"Hans misbrug af hans umådelige kræfter burde have tvunget ham til at opgive tanken om at give ham en efterfølger og endda ødelægge den blodige domstol, der er så uforenelig med evangelisk mildhed," skriver Llorente om dette spørgsmål.
For mange virker disse tal overdrevne. Pierre Chonu mente f.eks., At Llorentes tal "skulle deles med mindst to."
Abbed Elfezh Vakandar i bogen "Inkvisition" (1907) skriver:
”De mest moderate estimater viser, at i løbet af Torquemadas tid blev omkring to tusinde mennesker brændt på bålet … I samme periode blev femten tusinde kættere forsonet med Kirken ved omvendelse. Dette giver i alt sytten tusinde processer."
Moderne forskere anslår antallet af auto-da-fe under Torquemada til 2.200, cirka halvdelen af dem var "symbolske"-hvilket selvfølgelig også er meget.
Blandt dem, der havde en positiv indstilling til de spanske inkvisitorers og Torquevemadas aktiviteter, var den berømte frimurer, katolske filosof og diplomat Joseph de Maistre.
I begyndelsen af 1800 -tallet, da han på daværende tidspunkt varetog den sardinske udsending i Skt. Petersborgs pligter i "Breve til en russisk adelsmand om inkvisitionen", hævdede han, at oprettelsen af inkvisitionen i Spanien var en defensiv reaktion på den jødiske og islamiske trussel, som efter hans mening var ganske reel.
Juan Antonio Llorente, allerede nævnt af os, skrev:
”Rigtig mange maurere antog den kristne tro skamfuldt eller helt overfladisk; deres konvertering til en ny religion var baseret på ønsket om at vinde sejrenes respekt; da de blev døbt, begyndte de igen at bekende sig til muhammedanisme."
I mellemtiden angiver Adelina Ryukua i bogen "Middelalder Spanien" det
"I middelalderen var religion ækvivalent til loven (folk levede efter Mohammeds love, ifølge jødiske eller kristne love), det blev først et kulturelt fænomen i det 20. århundrede."
Det vil sige, at en person, der ikke overholder budene i de hellige bøger i det land, hvor han bor, blev betragtet som en kriminel i henhold til middelalderlige standarder.
Wakandar, der allerede er citeret af os, skriver:
"Hvis vi virkelig ønsker at retfærdiggøre den institution, som den katolske kirke tog ansvar for i middelalderen (inkvisitionen), må vi overveje og dømme det ikke kun ved dets handlinger, men også ved at sammenligne det med moral, retfærdighed og religiøs overbevisning af den tid."
Vatikanets katolske encyklopædi siger:
”I moderne tid har forskere bedømt inkvisitionens institution hårdt og anklaget den for at modsætte sig samvittighedsfrihed. Men de glemmer, at denne frihed tidligere ikke blev anerkendt, og at kætteri forårsagede rædsel blandt velbevidste mennesker, der uden tvivl udgjorde det overvældende flertal, selv i de lande, der var mest inficeret med kætteri."
Her er udtalelsen fra den franske historiker og antropolog Christian Duverger:
”Ferdinand og Isabella blev udfordret til at forene et land fragmenteret af en modstridende historie og middelalderlig politisk organisation. Isabella tog en simpel beslutning: religion bliver cementen i Spaniens enhed."
Den spanske historiker Jean Sevilla skriver om forfølgelsen af jøder i Spanien:
”Torquemada er ikke et produkt af katolicismen: det er et produkt af national historie … Udvisningen af jøderne - uanset hvor chokerende det måtte virke for os - kom ikke fra racistisk logik: det var en handling, der havde til formål at fuldføre religiøs forening af Spanien … katolske konger handlede som alle europæiske herskere på den tid og gik ud fra princippet: "En tro, en lov, en konge."
Og her er hans syn på det "muslimske problem":
”Under Reconquista forblev muslimer på kristent område. Der var 30 tusind af dem i Aragonien, 50 tusinde - i kongeriget Valencia (det var afhængigt af den aragonesiske krone), 25 tusinde - i Castilla. I 1492 steg Granadas fald til 200 tusinde antallet af maurere, der faldt under dronning Isabellas og kong Ferdinands jurisdiktion … for at opnå Spaniens åndelige enhed, med støtte fra Kirken, ledede de katolske konger en konverteringspolitik … konvertering til kristendom mislykkedes hos muslimer. Det er umuligt at tvinge sindet: ingen er tvunget til at give afkald på deres kultur og deres tro. Dette er en god lektion. At dømme kun det kristne Spanien for dette er imidlertid at begå en stor fejl. I løbet af den æra tolererede intet muslimsk land kristne på dens område. Situationen er nøjagtig den samme i det 21. århundrede i et stort antal muslimske lande."
Sandt nok indrømmer Jean Sevilla andre steder det
”Den spanske inkvisition bosatte sig i Castilla, et katolsk kongerige med en tradition for religiøs sameksistens. Alfonso VII (1126-1157), konge af Castilla og Leon, blev kaldt kejser for tre religioner … Mudejarer og muslimer, der levede på kristent område, var frie i deres religion. Det samme var tilfældet for jøderne."
Faktisk sagde Alfonso Xs lovkodeks:
”Selvom jøderne afviser Kristus, bør de ikke desto mindre tolereres i kristne stater, så alle husker, at de kommer fra den stamme, der korsfæstede Kristus. Da jøder kun er tolerante, bør de være stille, ikke offentligt forkynde deres tro og ikke forsøge at konvertere nogen til jødedom."
Og alligevel spillede Torquemada ifølge Sevilla en temmelig positiv rolle i landets historie: især noterer han sine fortjenester ved at forene Kastilien og Aragon og befri den nye tilstand af overdreven afhængighed af Vatikanet.
Den samtidige russiske filosof og teolog Andrei Kuraev er også imod "inkvisitorernes" dæmonisering "og hævder, at" ingen anden domstol i historien har bestået så mange frifindelser."
Den britiske historiker Henry Kamen i sin bog "The Spanish Inquisition" (1997) rapporterer, at i kun 1,9% af de 49.092 sager, han undersøgte, blev den anklagede overført til de sekulære myndigheder for fuldbyrdelse af dødsdommen. I andre tilfælde modtog de tiltalte enten en anden straf (bøde, bod, pilgrimspligt) eller blev frikendt.
I de følgende artikler vil vi se, at selv de relativt "milde" straffe, der blev pålagt af den hellige inkvisitions domstole, ikke bør undervurderes. Når vi taler om de sætninger, de har givet, kan ordet "barmhjertighed" sikkert "sættes i anførselstegn". Lad os foreløbig vende tilbage til helten i vores artikel.
Conversos, marranos og tornadidos
Ifølge Fernando del Pulgar (sekretær og "kroniker" for Isabella i Castilla og Ferdinand af Aragon), Tommaso de Torquemada, der stod i spidsen for Tribunalen for inkvisitionens hellige kontor i Spanien og organiserede storforfølgelse af jøder og maurerne, var selv en efterkommer af døbte jøder. Dette er ikke overraskende, da der på omtrent samme tid i Castilla kom 4 biskopper fra konversfamilier ("konvertitter"), og i Aragon kom 5 embedsmænd af højeste rang blandt dem. Efterkommere af castiliansk conversos var f.eks. Kansler Luis de Santanel, overkasserer Gabriel Sanchez, forfatter til The Chronicle of Catholic Kings Diego de Valera, Isabellas kammertjener Juan Cabrero og Fernando del Pulgara, som vi nævnte. Desuden var den meget ærede Saint Teresa af Avila (tilskrevet Kirkens lærere) af jødisk oprindelse: det vides, at hendes bedstefar i 1485 (lige på tidspunktet for storinkvisitoren Tommaso Torquemada) blev beskyldt for hemmeligt at have observeret jødiske ritualer, som han blev idømt bod for.
Og i Aragon på det tidspunkt var efterkommere af de "nye kristne" hovedsekretær for landsretten Felipe de Clemente, den kongelige sekretær Luis Gonzalez, overkassereren Gabriel Sanchez og vicekansleren for Aragon Don Alfonso de la Cavalieria.
Tilnavnet conversos i de dage var neutralt, i modsætning til andre, der dukkede op i midten af 1500 -tallet (efter vedtagelsen af loven om blodets renhed - limpieza de sangre): marranos ("marranas") og tornadidos ("tornadidos").
Den mest sandsynlige oprindelse for kaldenavnet marranos er fra det gamle spanske udtryk "beskidte grise". Andre versioner (fra hebraisk "maran atha" - "Vorherre kom" og fra det arabiske ord "forbudt") er mindre sandsynlige, da ordet "marrana" ikke blev brugt af jøder eller muslimer, men af renblodige spaniere, og den bar en udtalt negativ semantisk belastning.
Og tornadidoer er formskiftere.
Døden af jøder i slutningen af det XIV århundrede (et århundrede før de beskrevne begivenheder) var langt fra fredelig. I Sevilla i 1391, under de jødiske pogromer, blev omkring 4 tusind mennesker dræbt, resten blev tvunget til at blive døbt, deres synagoger blev omdannet til kirker. Lignende begivenheder fandt derefter sted i Cordoba og andre spanske byer. I januar 1412, allerede før Tommaso Torquemadas fødsel, blev der vedtaget en "intolerance -edikt" i Castilla, som beordrede jøder til kun at bo i særlige kvarterer omgivet af mure med en port. De blev forbudt fra en række erhverv, herunder medicinsk og apotek, kreditoperationer. Det var umuligt at bære våben, blive kaldt "don", beholde en kristen tjener og handle med kristne. Desuden blev de forbudt at forlade Castilla. Disse foranstaltninger øgede antallet af jøder, der blev døbt, dramatisk, men nu var denne "omvendelse" ofte hyklerisk. Og derfor blev der i fremtiden udstedt "Edicts of Mercy", som angav tegn på mennesker, der hemmeligt bekendte jødedom. For eksempel sådan:
“Sabbats overholdelse (ved) madlavning, om fredagen … ikke at spise grise, harer, kaniner, kvalt fugle … heller ikke ål eller andre fisk uden skæl, som foreskrevet i jødisk lov … Eller dem, der fejrer festen usyret brød (påske), der begyndte med brug af salat, selleri eller andre bitre urter i disse dage.
Paradokset var, at over tid for efterkommere af døbte jøder, der ikke længere huskede forskrifterne for deres religion, begyndte barmhjertighedsedikterne at fungere som en slags vejledning til handling - en indikator på, hvad de skal gøre (eller ikke gøre)) for at forblive jøde.
Og hemmelige muslimer blev bedt om at identificere ved at observere, hvor ofte en person vasker sit ansigt, hænder og fødder.
Men blandt konversernes efterkommere var der mange, der overgik de renracede castilianere i religiøs iver og fanatisme.
