1200 -tallet er en tid med fanatisme, religiøs intolerance og endeløse krige. Alle kender til korstogene mod muslimer og hedninger, men den kristne verden er allerede blevet revet i stykker af modsætninger. Kløften mellem vestlige og østlige kristne var så stor, at korsfarerne, efter at have beslaglagt Konstantinopel (1204), i deres forsvar erklærede de ortodokse grækere for at være sådanne kættere, at "Gud selv er syg", og også at grækerne i det væsentlige, er "værre end saracenerne." (indtil nu kalder katolikker halvforagteligt ortodokse kristne for "græskortodokse").
Cecile Morison skrev:
"Hovedresultatet (af IV -korstoget) var en afgrund, der åbnede sig mellem katolikker og ortodokse kristne, en afgrund, der fortsat eksisterer den dag i dag."
Vatikanets fjender
Snart vil korsfarerne fra Nord- og Centralfrankrig og Tyskland ikke gå til Det Hellige Land og ikke mod øst mod "hedningerne", men til Occitania - syd for det moderne Frankrig. Her vil de drukne bevægelsen af kættere -katarer i blod, der kaldte deres tro "kærlighedens kirke" og sig selv - "gode mennesker". Men de betragtede korset som blot et torturinstrument, nægtede at anerkende det som et symbol på tro og turde hævde, at Kristus ikke er en mand eller en Guds søn, men en engel, der viste sig at vise den eneste måde at frelse gennem fuldstændig løsrivelse fra den materielle verden. Og vigtigst af alt, de genkendte ikke pavens magt, hvilket gjorde deres kætteri helt utåleligt.
Waldensianerne var ikke mindre fjender af den katolske kirke, som ikke gik ind i Roms officielle teologi, men fordømte ligesom katarerne gejstlighedens rigdom og korruption. Dette var nok til at organisere de mest alvorlige undertrykkelser, grunden til dette var oversættelse af hellige tekster til lokale sprog, udført af "kættere". I 1179, ved III Lateran Council, fulgte den første fordømmelse af waldensiernes lære, og i 1184 blev de ekskommunikeret ved Rådet i Verona. I Spanien i 1194 blev der udstedt et edikt, der beordrede afbrænding af identificerede kættere (bekræftet i 1197). I 1211 blev 80 waldensere brændt i Strasbourg. I 1215, ved IV Lateran Council, blev deres kætteri fordømt på lige fod med Qatari.
Det skal siges, at forkyndelsen af korstogene, der var rettet mod kættere, blandt de mest fornuftige mennesker, vakte afvisning selv i 1200 -tallet. Så Matthew fra Paris skrev for eksempel, at briterne:
»De var overraskede over, at de blev tilbudt lige så mange fordele ved at udgive kristent blod som til at dræbe vantro. Og prædikanternes tricks forårsagede kun latterliggørelse og hån."
Og Roger Bacon erklærede, at krig forhindrer konvertering af både hedninger og kættere: "sønnerne til dem, der overlever, vil hate Kristi tro endnu mere" (Opus majus).
Nogle mindede om John Chrysostomos ord om, at flokken ikke skulle hyrdes med et ildsværd, men med faderlig tålmodighed og broderlig hengivenhed, og at kristne ikke skulle være forfølgere, men forfulgte: trods alt blev Kristus korsfæstet, men korsfæstede ikke, blev slået, men slog ikke.
Men hvor og på hvilket tidspunkt blev fanatiske hørtes og forstået stemmer fra tilstrækkelige mennesker?
Hellige i disse år
Det syntes, at der skulle være helgener, der skulle matche tiden. Et slående eksempel er Dominic Guzmans aktivitet, en af de åndelige ledere for korsfarerne i de Albigensiske krige og grundlæggeren af den pavelige inkvisition. Århundreder vil gå, og Voltaire vil i digtet "The Virgin of Orleans" beskrive straffen af Sankt Dominic, der befandt sig i Helvede:
”Men Griburdon var ekstremt overrasket
Da han var i en stor gryde, lagde han mærke til det
Hellige og konger, der er såret
Kristne hædret sig selv med et godt eksempel.
Pludselig bemærkede han to farver i en cockock
Nonnen er temmelig tæt på mig …
"Hvordan," udbrød han, "gik du til helvede?
Hellig Apostel, Guds ledsager, Evangelisk frygtløs prædikant
Den lærde mand, for hvem verden er stor, I en hule i sort, som en kætter!"
Derefter en spanier i en hvid og sort cassock
Med en trist stemme sagde han som svar:
Jeg er ligeglad med menneskelige fejl …
Evig pine
Jeg pådrog mig, hvad jeg fortjente.
Jeg indførte forfølgelser mod albigenerne, Og han blev sendt til verden for ikke at blive ødelagt, Og nu brænder jeg for, at jeg selv har brændt dem."
Men på samme tid gik en helt anden person rundt i verden og erklærede også en helgen.
Det var Francis, søn af en velhavende købmand fra Assisi, som Dante dedikerede følgende linjer til:
”Han gik ind i krigen med sin far som ung
For en kvinde, der ikke er kaldet til lykke:
De kan ikke lide at lade hende komme ind i huset, som døden
Men, så min tale ikke synes skjult, Ved, at Francis var brudgommen
Og bruden blev kaldt fattigdom."
(Dante, en læg tertiær i franciskanerordenen, blev anbragt i en kiste, klædt som en munk - i en grov kaskade og ombundet med et simpelt treknyttet reb.)
Det er svært at tro, at Francis og Dominic var samtidige: Francis blev født i 1181 (eller i 1182), døde i 1226, årene af Dominics liv er 1170-1221. Og det er næsten umuligt at tro, at begge formåede at opnå officiel anerkendelse af Rom ved at følge så forskellige veje gennem livet. Desuden blev Francis kanoniseret 6 år tidligere end Dominic (1228 og 1234).
I 1215 var de i Rom under IV Lateran Council, men der er ingen pålidelige tegn på deres møde - kun legender. Sådan her: under natbønnen så Dominic Kristus, vred på verden, og Guds Moder, der for at forsone sin søn henviste ham til to "retfærdige mænd". I en af dem genkendte Dominic sig selv, med den anden han mødte dagen efter i kirken - det viste sig at være Francis. Han nærmede sig ham, fortalte ham om hans syn, og "deres hjerter smeltede sammen i ét i arme og ord." Mange malerier og kalkmalerier er dedikeret til dette emne.
Man kan kun blive overrasket over Dominicens "beskedenhed", der fandt styrken til at genkende nogen som retfærdig undtagen ham selv.
Ifølge legenden om franciskanerne mødtes Dominic og Francis også med kardinal Ugolin fra Ostia, som ville ordinere dem til biskopper, men begge nægtede. Kardinal Ugolin er den fremtidige pave Gregor IX, der i løbet af Frans 'liv var ærefrygt for den sagtmodige tigger -retfærdige mand, men i 1234 kanoniserede han Dominic, hvis lue og kappe var plettet med blod.
Biografierne om Francis og Dominic har meget tilfælles. De kom fra velhavende familier (Dominic fra en adelig familie, Francis fra en købmand), men fik forskellig opvækst. I sin ungdom levede Francis det almindelige liv for den eneste arving efter en velhavende italiensk købmand, og intet var et tegn på hans åndelige karriere. Og den castilianske familie af Guzmans var berømt for deres fromhed, det er tilstrækkeligt at sige, at Dominics mor (Juan de Asa) og hans yngre bror (Mannes) senere blev rangeret blandt de salige. The Saint Dominic's Life siger, at hans mor i en drøm modtog en forudsigelse om, at hendes søn ville blive "kirkens lys og kætters storm". I en anden drøm så hun en sort og hvid hund bære en fakkel i tænderne, der oplyser hele verden (ifølge en anden version tændte barnet født af hende en lampe, der oplyste verden). Generelt var Dominic simpelthen dømt til en fanatisk religiøs opvækst, og det bar frugt. Det siges for eksempel, at han, mens han stadig var et barn og forsøgte at behage Gud, stod ud af sengen om natten og sov på de kolde gulvs nøgne planker.
På en eller anden måde opgav både Francis og Dominic frivilligt fristelserne fra det sekulære liv og begge blev grundlæggerne af nye klosterordner, men resultaterne af deres aktiviteter viste sig at være det modsatte. Hvis Francis ikke turde at fordømme selv rovdyr, betragtede Dominic sig som berettiget til at velsigne massakrene under de Albigensiske krige og sende tusindvis af mennesker til bålet på grund af mistanke om kætteri.
Begyndelsen af de Albigensiske krige
Forgængeren til Dominic Guzman kan kaldes den berømte Bernard af Clairvaux - abbedet for cistercienserklosteret, netop ham, der skrev tempelriddernes charter, spillede en stor rolle i organiseringen af II -korstoget og korstoget mod de slaviske vende, og blev kanoniseret i 1174. I 1145 opfordrede Bernard til at returnere de tabte "får" - katharer fra Toulouse og Albi til den romerske kirkes skød.
De første bål, hvorpå katarerne blev brændt, blev tændt i 1163. I marts 1179 fordømte det tredje lateranske råd formelt katharer og waldensianeres kætteri. Men kampen mod dem var stadig inkonsekvent og træg. Først i 1198, efter at pave Innocent III besteg tronen, tog den katolske kirke afgørende skridt til at udrydde kættere.
Først blev der sendt prædikanter til dem, blandt dem var Dominique de Guzman Garces - på det tidspunkt en af de pålidelige samarbejdspartnere for den nye pave. Faktisk ville Dominic gå for at prædike for tatarerne, men pave Innocent III beordrede ham til at slutte sig til legaterne på vej mod Occitania. Her forsøgte han at konkurrere i askese og veltalenhed med de "perfekte" katarer (perfecti), men som mange andre opnåede han ikke den store succes. Kirkemyndighederne reagerede på deres fiaskoer med de første interdikter. Blandt de ekskommunikerede var endda Toulouse -greven Raymond VI (ekskommunikeret i maj 1207), som senere blev anklaget for drabet på den pavelige legat Pierre de Castelnau. Da man så, at sådanne handlinger ikke gav den ønskede virkning, opfordrede pave Innocent III de trofaste katolikker til et korstog mod de occitanske kættere, hvortil i bytte for tilgivelse selv Raimund VI sluttede sig. For at gøre dette måtte han gennemgå en yderst ydmygende procedure med offentlig omvendelse og svøbe.
Hæren samlet i Lyon (antallet var omkring 20 tusinde mennesker) blev ledet af Simon de Montfort, en erfaren korsfarer, der kæmpede i Palæstina i 1190-1200.
Men korsfarerne, der gik i denne kampagne, var analfabeter, de vidste lidt om teologi, og de ville næppe have været i stand til selvstændigt at skelne en katar fra en from katolik. Det var til sådanne formål, at Dominique Guzman, der havde tabt "konkurrencen" til de "perfekte" katarer, men fik en god teologisk uddannelse, som blev en nær ven og rådgiver for Simon de Montfort, var nødvendig. Ofte var det ham, der fastslog, at en person eller en gruppe tilhørte antallet af kættere, og personligt dømte mistænkte i Qatar -kætteriet.
Hovedparten af korsfarerne kunne ikke kaldes overdrevent omhyggelige, selv med et meget stærkt ønske. For at modtage tilgivelse for alle synder, som Rom lovede og fortjene evig lyksalighed, var de klar til at dræbe, voldtage og stjæle kættere når som helst på dagen eller natten. Men selv i denne hær var der anstændige og gudfrygtige mennesker: For at berolige deres samvittighed blev katarernes prædikanter, der praktiserede asketisme og seksuel afholdenhed, beskyldt for udskejelser og samvær med dæmoner. Og de "perfekte", der betragtede det som synd at dræbe ethvert levende væsen undtagen en slange, blev erklæret for røvere, blodtørstige sadister og endda kannibaler. Situationen er ikke ny og ganske almindelig: som det tyske ordsprog siger, "før man slår en hund ihjel, erklæres den altid for fnat." Katolske "lysets krigere", ledet af officielt anerkendte helgener, kunne simpelthen ikke vise sig at være kriminelle, og deres modstandere havde ikke ret til at blive kaldt uskyldige ofre. Overraskelsen er noget andet: simple "frygtelige fortællinger", der hurtigt blev opfundet for at bedrage uvidende almindelige korsfarere, vildledte senere mange kvalificerede historikere. I fuld alvor gentog nogle af dem i deres skrifter historier om katernes had til verden skabt af Gud og ønsket om at ødelægge den, for at bringe Verdens ende tættere, for hvilke orgier blev arrangeret af de "perfekte" og vederstyggeligheder blev skabt, der kunne drive Nero eller Caligula i farve. I mellemtiden oplevede regionen Sydfrankrig, som senere (efter annektering til Frankrig) vil blive kaldt Languedoc, en velstandsperiode, der i alle henseender overgik korsfarernes hjemland i dens udvikling.
Hun kunne godt have overgået Italien og blive renæssancens fødested. Det var et land med høflige riddere, trubadurer og minnesang. Katarernes tilstedeværelse forhindrede ikke mindst det i at være et land med materiel overflod og høj kultur, der talte et uklart sprog hos frankernes naboer (som snart ville komme for at røve Toulouse og de omkringliggende byer) blev betragtet som dovne barbarer og vilde her. Dette er ikke overraskende, da det overvældende flertal af mennesker er klar til at erkende fordelene og nødvendigheden af rimelige restriktioner og moderat asketisme, er parate til at respektere og endda anerkende som hellige individuelle asketikere, der prædiker selvpynt, frivillig fattigdom og afkald på alle verdslige varer, men accepterer kategorisk ikke at følge deres eksempel. Ellers ville ikke kun Occitanien, men også Italien, hvor Francis, der elskede fattigdom, forkynde, være faldet i ødelæggelse og forfald. Lad os forestille os et øjeblik, at katarlandene fik mulighed for at udvikle sig fredeligt, eller de forsvarede deres synspunkter i en blodig krig. I dette tilfælde ville der sandsynligvis dukke op på det nuværende sydlige Frankrigs område en stat med en særpræget kultur, fremragende litteratur, meget attraktiv for turister. Og hvad bekymrer vi os om i det 21. århundrede om franske kongers suzerain -rettigheder eller katolske Roms økonomiske tab? Men det var rigdom i det store og hele, der ødelagde denne mislykkede stat.
Det faktum, at katarernes tro var oprigtigt, bevises veltalende af følgende kendsgerning:
I marts 1244 faldt Montsegur, 274 "perfekte" gik på bålet, og soldaterne blev tilbudt liv i bytte for at give afkald på deres tro. Ikke alle var enige, men selv de Forsaken blev henrettet, fordi nogle munke beordrede dem til at bevise sandheden om abdikationen ved at stikke hunden med en kniv.
For de "gode katolikker" (som Dominic Guzmans trofaste ledsagere forestillede dem) var det tilsyneladende slet ikke svært at stikke en intetanende, tillidsfuld hund med en kniv. Men dette viste sig at være helt umuligt for katarerne, der stod ved stilladset: ingen af dem udgød blodet fra en uskyldig skabning - de var krigere, ikke sadister.
Order of Brothers Prædikanter
Dominics fortjenester ved at afsløre de hemmelige katarer var så store, at Simon de Montfort i 1214 præsenterede ham for den "indkomst", der blev opnået ved plyndring af en af de "kætteriske" byer. Derefter fik han tre bygninger i Toulouse. Disse huse og de midler, der blev modtaget fra røveriet, blev grundlaget for oprettelsen af en ny religiøs orden af brødre -prædikanter (dette er det officielle navn på den dominikanske orden) - i 1216. Der er to versioner af våbenskjoldet af munke-prædikanter.
På den til venstre ser vi et kryds, omkring hvilket mottoet står skrevet: Laudare, Benedicere, Praedicare ("Ros, velsign, prædik!").
På den anden side - billedet af en hund, der bærer en tændt fakkel i munden. Dette er et symbol på ordenens dobbelte formål: forkyndelsen af den guddommelige sandhed (brændende fakkel) og beskyttelsen af den katolske tro mod kætteri i enhver af dens manifestationer (hund). Takket være denne version af våbenskjoldet dukkede et andet, uofficielt navn af denne ordre op, også baseret på "ordspillet": "Herrens hunde" (Domini Canes). Og hundens sort / hvide farve matcher farverne på de traditionelle klæder på munkene i denne orden.
Sandsynligvis var det denne version af våbenskjoldet, der blev grundlaget for legenden om den "profetiske" drøm om Dominics mor, som blev beskrevet tidligere.
I 1220 blev Brødrenes Prædikanter bekendtgjort tiggerisk, men efter Dominics død blev dette bud ofte ikke overholdt eller ikke overholdt for strengt, og i 1425 blev det fuldstændig afskaffet af pave Martin V. Ordenen ledes af en generel mester, i hvert land har grene af ordenen, som ledes af provinsielle prioriteter. I perioden med størst magt nåede antallet af ordenens provinser op på 45 (11 af dem er uden for Europa), og antallet af dominikanere var 150 tusind mennesker.
Den dominikanske forkyndelse af den guddommelige sandhed var som du forstår på ingen måde fredelig, og jeg vil kommentere denne "prædiken" med ordene fra Salme 37 af kong David: "Der er ingen fred i mine knogler på grund af min synder."
Når du læser om de utrolige grusomheder i disse år, kommer ikke bønner til at tænke på, men følgende linjer (skrevet af T. Gnedich på et andet tidspunkt og ved en anden lejlighed):
Gud være barmhjertig over os syndere, Tag os med til det høje tempel, Er faldet til helvede
Alle ulydige over for os.
Lyse engleklæder, Kræfter fra de hellige regimenter!
Nedadvendt sværd
Ind i meget tyk af fjender!
Sværdet, der rammer de vovede
Ved kraften i de udødelige hænder
Sværdet, der kløver hjertet
Med smerten ved stor pine!
Vasket op i helvede
Deres kranier er vejen!
Herre, husk os syndere!
Herre, hævn!"
Og videre:
”Dit rige komme, Herre Gud!
Må dit sværd blive straffet, ærkeengel Michael!
Må den ikke blive på Jorden (og også under Jorden)
Intet imod den herlige magt!"
I Toulouse kæmpede brødre-prædikanterne så voldsomt med kættere, at de i 1235 blev bortvist fra byen, men vendte tilbage efter to år. Inkvisitor Guillaume Pelisson rapporterer stolt, at i 1234 afbrød dominikanerne i Toulouse, efter at have modtaget nyheder om, at en af de døende kvinder i nærheden havde modtaget et "consultum" (Qatar -ækvivalenten til fællesskabsriten før døden), afbrød gallamiddagen til ære for kanoniseringen af deres protektor for at brænde den uheldige grevens eng.
I andre byer i Frankrig og Spanien var befolkningen så fjendtlig over for dominikanerne, at de først foretrak at bosætte sig uden for bygrænserne.
Albigensiske krige og deres resultater
De albigensiske krige begyndte med belejringen af Béziers i 1209.
Forsøg fra Raimund-Roger Trancavel, den unge herre over Béziers, Albi, Carcassonne og nogle andre "kætterske" byer til at indlede forhandlinger var uden held: korsfarerne, der var tilbøjelige til at plyndre, talte simpelthen ikke til ham.
Den 22. juli 1209 belejrede deres hær Beziers. Sorten af de indbyggere, der ikke havde nogen kampoplevelse, endte med, at korsfarerne, der forfulgte dem, sprang ind i byportene. Det var dengang, at den pavelige legat Arnold Amalric angiveligt sagde den sætning, der gik i historien: "Dræb alle, Herren vil genkende sin egen."
Faktisk skrev Amalric i et brev til Innocent III:
”Inden vi havde tid til at gribe ind, leverede de op til 20.000 mennesker uden forskel til sværdet til katarer og katolikker og med råb af 'Dræb alle.' Jeg beder om, at Herren vil genkende sin egen."
Chokeret over grusomhederne fra de "Kristuselskende soldater" beordrede Viscount Raimund Trankevel at underrette alle sine undersåtter:
"Jeg tilbyder en by, et tag, brød og mit sværd til alle, der bliver forfulgt, som står uden by, tag eller brød."
Samlingsstedet for disse uheldige var Carcassonne. Den 1. august 1209 belejrede korsfarerne det og afskærede det fra drikkevandskilder.
Efter 12 dage forsøgte den naive 24-årige ridder igen at indlede forhandlinger, men blev forræderisk fanget og døde tre måneder senere i fangehullet på sit andet slot-Komtal.
Efterladt uden en anerkendt kommandør faldt Carcassonne to dage senere.
I 1210 besluttede Simon de Montfort at gå over i historien ved at sende Pierre Roger de Cabaret, en ridder, hvis slot han ikke kunne tage, 100 lemlæstede fanger fra nabobyen Bram - med ører og næser afskåret og blindet: kun en af dem, der skulle være en guide, forlod korsfareren det ene øje. Og Raymund VI Montfort tilbød gavmildt at opløse hæren, rive befæstningen i Toulouse, give afkald på magten og gå til Hospitallers rækker og gå til amtet Tripoli i det hellige land. Raimund nægtede og blev i 1211 igen ekskommuniseret. Grevens ejendom blev til korsfarernes store glæde erklæret konfiskeret til fordel for dem, der kunne gribe den.
Men den vildledte Raymund VI havde en stærk allieret - Pedro II den katolske, bror til hans kone, konge af Aragon, greve af Barcelona, Girona og Roussillon, herre over Montpellier, der i 1212 tog Toulouse under sin protektion.
Aragonerne, der frivilligt anerkendte sig selv som en vasal af pave Innocent III, undgik i lang tid krig med korsfarerne. Han forhandlede og slæbte på så længe han kunne, men kom alligevel til undsætning - på trods af at hans søn Jaime var forlover til Simon de Montforts datter, fra 1211 var han sammen med erobreren, og nu var han i rollen af et gidsel.
Sammen med sin aragoniske allierede modsatte grev Raimund korsfarerne, men blev besejret i september 1213 i slaget ved Mure. I dette slag døde Pedro II, hans søn og arving, Jaime, Reconquistas fremtidige helt, var en fange i Montfort. Først i maj 1214 blev han på insisteren fra pave Innocent III frigivet til sit hjemland.
Toulouse faldt i 1215, og Simon de Montfort blev erklæret ejer af alle de erobrede områder ved katedralen i Montpellier. Kongen af Frankrig Philip II Augustus, hvis vasal blev denne leder af korsfarerne, svigtede heller ikke.
I januar 1216 besluttede den allerede nævnte Arnold Amalric, udnævnt til ærkebiskop af Narbonne, at åndelig magt var god, men sekulær magt var endnu bedre og krævede en vasaled af indbyggerne i denne by. Uvillig til at dele blev Simon de Montfort ekskommuniseret af den driftige pavelige legat. Denne ekskommunikation gjorde ikke indtryk på korsfareren, og han tog Narbonne med storm.
Mens røvere delte køllerne stjålet fra hinanden, landede den retmæssige ejer af disse steder i Marseille - Raymond VI, ødelagt af Montfort Toulouse gjorde oprør, og i 1217 genvandt greven næsten alle sine ejendele, men gav afkald på magten til fordel for hans søn.
Og Simon de Montfort døde under belejringen af den oprørske Toulouse fra et direkte hit fra en stenkastemaskine - i 1218.
Krigen blev fortsat af børn af gamle fjender. I 1224 udviste Raymond VII (søn af Raymund VI) Amory de Montfort fra Carcassonne, derefter blev han ifølge den gode gamle tradition ekskommuniseret (i 1225), men i sidste ende var det kun den franske konge Louis VIII, der fik tilnavnet Leo, vandt. som annekterede amtet Toulouse til sine ejendele. Dette gav ham dog ikke lykke: Da han ikke havde tid til at nå Toulouse, blev han alvorligt syg og døde på vej til Paris - i Auvergne.
Amaury de Montfort, efter at have overført de allerede tabte ejendele til kong Louis VIII, modtog kun til gengæld titlen som konstabel i Frankrig. I 1239 gik han for at bekæmpe saracenerne, blev taget til fange i slaget ved Gaza, hvor han tilbragte to år, blev løskøbt af sine slægtninge - kun for at dø på vej hjem (i 1241).
Dominique de Guzman døde endnu tidligere - den 6. august 1221. De sidste timer i hans liv blev genstand for mange malerier, som ofte skildrer aftenstjernen - dominikanerne mente, at de levede i endetiden og var "arbejdere i den ellevte time" (de betragtede Johannes Døber som "morgenen" Stjerne"). Denne stjerne i panden på Dominic blev også afbildet af dominikaneren Fra Angelico 200 år efter dødsfaldet af grundlæggeren af hans orden - i nederste højre del af alterpanelet "Coronation of the Virgin".
I øjeblikket er der en stat opkaldt efter denne helgen - Den Dominikanske Republik, der ligger i den østlige del af øen Haiti. Men østaten Dominica fik sit navn fra ordet "søndag" - på denne ugedag blev øen opdaget af Columbus -ekspeditionen.
I 1244 faldt Albigensians sidste højborg, Montsegur, men katarerne bevarede stadig en vis indflydelse her. Instruktionerne til inkvisitorerne sagde, at katarer kan identificeres ved deres dårlige mørke tøj og udmagrede figur. Hvem tror du i middelalderens Europa klædt dårligt og led ikke af fedme? Og hvilke lag i befolkningen led mest af iveren fra de”hellige fædre”?
Den sidste kendte i historien om de "perfekte" katarer - Guillaume Belibast, blev først brændt af inkvisitorerne i 1321. Det skete i Villerouge-Theremin. Selv før katarerne forlod det sydlige Frankrig, blev trubadurerne: Guiraut Riquiere, der blev betragtet som den sidste af dem, tvunget til at tage til Castilla, hvor han døde i 1292. Occitanien blev ødelagt og kastet langt tilbage, et helt lag af den unikke middelalderlige europæiske kultur blev ødelagt.
Dominikanske inkvisitorer
Efter at have behandlet katarerne stoppede dominikanerne ikke og begyndte at lede efter andre kættere - først "på frivillig basis", men i 1233 fik de en tyr fra pave Gregor IX, hvilket gav dem ret til at "udrydde kætterier. " Nu var der ikke langt før oprettelsen af en permanent domstol for dominikanerne, som blev organet for den pavelige inkvisition. Men dette forårsagede harme blandt de lokale hierarker, der forsøgte at modstå krænkelsen af deres rettigheder af munkene, der var kommet fra ingenting, og i Rådet i 1248 kom det til direkte trusler mod de kedelige biskopper, som pavelige inkvisitorer nu kunne, i tilfælde af manglende overholdelse af deres beslutninger, ikke blive tilladt i deres egne kirker … Situationen var så akut, at pave Gregor X i 1273 indgik et kompromis: inkvisitorerne og kirkemyndighederne blev beordret til at koordinere deres handlinger.
Den første store inkvisitor i Spanien var også dominikaneren - Thomas Torquemada.
Hans samtidige, den tyske dominikaner Jacob Sprenger, professor og dekan ved universitetet i Köln, var medforfatter til den berygtede bog The Witchers Hammer.
Deres "kollega", den tyske inkvisitor Johann Tetzel, hævdede, at betydningen af aflad overgår selv betydningen af dåb. Det var ham, der blev karakteren af legenden om en munk, der solgte til en bestemt ridder tilgivelse for en synd, som han ville begå i fremtiden - denne synd viste sig at være røveriet af "himmelens købmand".
Han er også kendt for et mislykket forsøg på at tilbagevise Luthers 95 teser: Wittenbergs studerende brændte 800 eksemplarer af hans "teser" i gården på universitetet.
På nuværende tidspunkt har den pavelige inkvisition et neutralt navn "Congregation for the Doctrine of the Faith", lederen af den juridiske afdeling i denne afdeling, som før, kan kun være et af medlemmerne af Brødrenes Prædikanter. To af hans assistenter er også dominikanere.
Dominikanere så forskellige
Dominikanernes generelle kuria er nu i det romerske kloster Saint Sabina.
Under sin eksistens har denne orden givet verden et stort antal berømte mennesker, der har opnået succes på forskellige områder.
Fem dominikanere blev pave (Innocent V, Benedict XI, Nicholas V, Pius V, Benedict XIII).
Albertus Magnus genopdagede Aristoteles værker for Europa og skrev 5 afhandlinger om alkymi.
To dominikanere er blevet anerkendt af Kirkens Mestre. Den første af dem er Thomas Aquinas, "englelægen", der dannede "5 beviser for Guds eksistens." Den anden er nonne i verden, Catherine of Siena, den første kvinde, der fik lov til at prædike i kirken (for dette måtte hun bryde apostel Pauls forbud). Det menes, at hun efter Dante bidrog til omdannelsen af det italienske sprog til et litterært sprog. Hun overbeviste også pave Gregor XI om at vende tilbage til Vatikanet.
Dominikanerne var den berømte florentinske prædikant Savonarola, der faktisk styrede byen fra 1494-1498, de tidlige renæssancesmalere Fra Angelico og Fra Bartolomeo, filosofen og utopisk forfatter Tomaso Campanella.
Missionæren fra 1500 -tallet Gaspar da Cruz skrev den første bog om Kina udgivet i Europa.
Biskop Bartolomé de Las Casas blev den nye verdens første historiker og blev berømt for kampen for de lokale indianeres rettigheder.
Den dominikanske munk Jacques Clement gik i historien som snigmorder for den franske konge Henry III af Valois.
Giordano Bruno var også en dominikaner, men han forlod ordren.
Den belgiske dominikanske munk Georges Peer vandt Nobels fredspris for sit arbejde med at hjælpe flygtninge i 1958.
I 2017 bestod ordenen af 5.742 munke (mere end 4.000 af dem er præster) og 3.724 nonner. Desuden kan dets medlemmer være sekulære personer - de såkaldte tertiarer.
