Moore - ikke Moore?
Jeg stiger stejlt ned ad stentrappen, poleret til en spejllignende glans med millioner af sko. Træng øjeblikkeligt ind i den alvorlige kulde og fugt. Den stearinlys flammer af et stearinlys, fast grebet i min hånd, let skælvende af spænding, kaster bizarre skygger på hulens hvælvinger, snapper mystiske nicher og labyrintkorridorer fra fangehullets mørke og går et sted i det fjerne. Jeg føler håret på mit hoved begynde at bevæge sig fra en følelse, der måske ligner hellig rædsel. Overtroisk frygt for det ukendte skubber tilbage, opad, mod lyset, solen, men nysgerrighed og ønsket om at se historien med vores egne øjne vinde. Figuren af en munk, der går foran, klædt i helt sort og derfor næsten opløses i hulens mørke, beroliger. Med sådan en guide føler jeg mig lidt mere selvsikker.
Der, oven på, raser lidenskaberne fra det 20. århundrede, her, under tykkelsen af jordens klipper, er tiden stoppet for evigt. Det 12. århundrede, "guldalderen" i Kievan Rus, hersker her.
Foran graven, hvis indskrift i spidsen lyder - "Ilya fra byen Murom", stopper jeg. Dette er formålet med mit besøg i katakomberne i Kiev-Pechersk Lavra.
Meget er blevet skrevet og omskrevet om Ilya Muromets. Men jeg kunne ikke engang forestille mig, at den episke “Ilya Muromets and the Nightingale the Robber” alene havde over hundrede varianter. Hertil kommer et stort antal litterære artikler og næppe mindre - ærværdige eksperters grundværker. Alle studerede de det heroiske epos historie.
Og hvor mange kopier, eller rettere fjer, blev brudt, når man studerede spørgsmålet om virkeligheden af Ilya Muromets eksistens! Størstedelen af forskere, med vedholdenhed, der er værd at anvende bedre, hævdede, at billedet af Ilya er "frugten af en kunstnerisk generalisering af folkets ambitioner, deres idealer." Næsten alle moderne forskere argumenterer enstemmigt for, at epikkens historisme er speciel, ikke altid baseret på specifikke historiske fakta. Langt færre forskere forsvarede det diametralt modsatte synspunkt. Deres værker er hovedsageligt relateret til det sidste århundrede. Min opgave var at adskille det virkelige korn fra dogmernes agner og at genskabe biografien om den herlige ridder i det russiske land som en rigtig person. Og jeg tog de centrale spørgsmål op: hvor kom han fra, hvor og hvornår lagde han sit vilde hoved? På trods af denne opgaves kompleksitet ser det ud til, at jeg formåede at løfte hemmeligholdelsens slør over navnet Ilya - vi har trods alt data i vores hænder, som ikke var kendt før nu.
… På bredden af Oka -floden, nær den gamle by Murom, ligger landsbyen Karacharovo komfortabelt - fødestedet for den berømte helt. "I en herlig by i Murom, i en landsby i Karacharovo" - sådan fortæller epos os på nøjagtig samme måde om hans fødested. Gentagne gange i løbet af historien husker han selv sine fødesteder, tabt blandt de tætte skove og uigennemtrængelige og sumpede sumpe.
Alt ser ud til at være klart: Ilya er indfødt i Murom, periode. Men nej! Det viser sig, at der er mindst et sted mere på jorden, der hævder at blive kaldt fødestedet for den store helt. Dette er byen Morovsk (i gamle dage - Moroviysk), der ligger på territoriet i den moderne Chernihiv -region i Ukraine.
Denne version er baseret på oplysninger om Ilya optaget i det 16. århundrede. Forskerne henledte opmærksomheden på heltens ændrede navn - Morovlin og skyndte sig at drage en konklusion: han kommer fra Moroviysk og ikke fra Murom. Der var også en by, hvis navn er konsonant med Karacharov - Karachev. Det viste sig, at Ilya ikke var en Muroms helt, men en indfødt i Chernigov -fyrstedømmet.
Til støtte for denne hypotese blev følgende argumenter anført: i nærheden af Karachev er der landsbyen Devyatydubye og Smorodinnaya -floden. Og hvis vi også husker, at alt er omgivet af tætte Bryn (Bryansk) skove, så får vi alle de nødvendige egenskaber ved scenen i det episke "Ilya Muromets og Nightingale the Robber". Selv for 150 år siden viste oldtimers stedet, hvor den berømte røverbo var, og på flodbredden blev endda en stub fra et stort egetræ bevaret.
Alle ved, at ingen historisk forskning kan undvære et geografisk kort. Et af de mest berømte atlas i Rusland er "Great World Desktop Atlas" udgivet af A. F. Marx i 1905. De revolutionære ændringer havde endnu ikke rørt geografiske navne. De enorme sider på kortet er af og til blevet gule … Ja! Her er byen Karachev, Oryol-provinsen, og 25 versts nordøst for den, landsbyen Nine Oaks. Jeg overførte omhyggeligt alt, der måtte være forbundet med Ilyas navn, til mit kort.
Det første, der får øje på en detaljeret undersøgelse af kortet, er Karachevs afsides beliggenhed fra Moroviysk. Hvis Murom og Karacharovo er i nærheden af hinanden, adskilles Moroviysk og Karachev med hundredvis af kilometer. At tale om den "moroviske by Karachev" er næsten lige så absurd som at kalde Moskva en Kiev -by. Fra dette synspunkt modstår versionen af Ilyas Chernigov -oprindelse ikke kritik.
På den anden side er Murom, Karacharovo, Nine Oaks, Chernigov, Moroviysk og Kiev på samme linje, hvilket helt falder sammen med den gamle handelsrute. Jeg har et legitimt ønske om at kombinere de to hypoteser til en, og så får vi at Ilya, en helt i Murom, red en "lige sti" til hovedstaden Kiev by "gennem de Bryansk -skove, over den Smorodinaya -flod", gennem ni Oaks, behandlet her En nattergalsrøver, han fangede ham og med denne dyre gave ankom den store Kiev-prins.
Murom er den ældste by i Vladimir -landet. Vi finder den første omtale af ham i "Tale of Bygone Years". En artikel under år 862 rapporterer om bosættelserne i det antikke Rus og deres indbyggere: "I Novgorod - Slovenien, i Murom - Murom". Her ville det være logisk at antage, at hvis Muroma er den finsk-ugriske nationalitet, som har sin egen oprindelige kultur, så er Muromets en repræsentant for denne nationalitet, dens helt.
For at være ærlig skal det bemærkes, at der er andre versioner af fortolkningen af navnet på den episke helt. Nogle så for eksempel en lighed mellem roden "mur" med ordet "væg" på russisk (husk: "mumle"), ukrainsk og hviderussisk. I dette tilfælde svarer Ilyas kaldenavn "The Wall" til ordet "helt", det vil sige en uovervindelig, fast, ihærdig person. En anden version er baseret på den samme rod og antager Ilyas andet erhverv - Murovets fra ordet "lemlæstelse", bygger fæstninger, rejser mure, moras. Men måske er kaldenavnet baseret på det gamle ord "murava" - græs, eng. Så ville Murovets betyde en plæneklipper, en landmand, en landmand. Dette falder fuldstændigt sammen med indholdet i eposerne og modsiger på ingen måde dens oprindelse - "søn af en sortpløjet bonde".
Der er en version baseret på Ilyas første bedrift - befrielsen af veje fra onde røvere. Navnet på helten er forbundet med Muravsky shlyakh eller ant. I den berømte Encyclopedic Dictionary of F. A. Brockhaus og I. A. Efron kan konstateres, at Krim -tatarer tog til Rusland på denne måde. Shlyakken gik i en høj myre (deraf navnet) langs den øde steppe og undgik krydsningerne. Det startede fra Tula og strakte sig til Perekop; det var slet ikke forbundet med Kiev og Murom.
For at præcisere og give et endelig svar på dette spørgsmål, lad os spore udviklingen af heltens navn i løbet af de sidste 400 år: fra Muravlenin - Murovlin - Muravich - Muramech - Murovsky - Muromets og til "Ilya fra byen Murom" i den seneste version af underskriften over hans begravelse, som efter min mening mest fuldstændigt svarer til virkeligheden. Så det er mest korrekt at konkludere, at den herlige helt Ilya kommer fra den gamle by Murom.
Gushchins fra Murom -klanen
Uden for togets vinduer på Murom flyder naturen, endnu ikke vågnet af vintersøvn; temmelig ensformigt uhøjtideligt landskab - endeløse gran- og birkeskove, sumpe, visnet sidste års græs og nogle steder mirakuløst bevarede sneklædte stråler. En hurtig skygge flimrede forbi træstammerne. Ulv? Er det virkelig en garvet grå røver? Muligheden er ikke udelukket, selvom jeg måske i virkeligheden så en almindelig vild vildtang, tabt i skoven. Men selve atmosfæren i de tætte Murom -skove justeres på en sådan måde, at det tyder på en ulv frem for en hund.
Formålet med min rejse til Murom er at se de episke steder med mine egne øjne, at møde de mulige efterkommere af Ilya Muromets, at tale med lokale etnografer, at samle Karacharovs legender og sagn om den store helt.
I Murom Museum of History and Art gav skæbnen mig en herlig gave - en lokal etnograf A. Epanchin. En entusiast, en sand kender af sin hjembys historie, en utrættelig samler af lokale traditioner og sagn og også en repræsentant for en gammel adelig familie. Ikke en dag vandrede vi rundt i Murom og Karacharov. Hvad angår Ilya, taler han med sådan iver om sin store landsmand, som om han kendte ham personligt.
I heltens hjemland opfattes alt, hvad epos kender, på en ny måde. Her var for eksempel Ilyas hytte. Adresse: st. Priokskaya, 279. Her slog en heroisk hest en fjeder med hoven. Episke antager ægte form, eventyrlige landskaber bliver glat til virkelighed.
Her er de mulige arvinger til Ilya Muromets - familien Gushchins. Lokale sagn forklarer, at før Muromets hytte stod i skovens tykkelse, deraf hans andet kaldenavn - Gushchin, senere blev det efternavn til efterkommere. Gæstfrie værter dækker bord. Røget geddepinde, dygtigt tilberedt af værtindeens omhyggelige hænder, syltede svampe, pickles og konserves vises på bordet. Og det får os til at huske endnu en egenskab af legender og eventyr - selvsamlede duge. Og selvfølgelig en samtale om selvsamling-om den store forfader, bedstefædre-oldefædre til Gushchins herlige familie.
Ilya Muromets fænomenale styrke blev arvet af hans fjerne efterkommere. Så for eksempel var oldefar til ejeren Ivan Afanasyevich Gushchin kendt i Karacharovo og videre for sin bemærkelsesværdige styrke. Han blev endda forbudt at deltage i knytnævekampe, fordi han uden at beregne slagets kraft kunne dræbe en person. Han kunne også let trække et læs med træ, som hesten ikke ville rokke ved. Legender siger, at en lignende hændelse skete for Ilya Muromets. Når helten bragte tre enorme mosejer til bjerget, fanget i Oka af fiskere. En sådan belastning ville være hinsides hestens styrke. Disse egetræer dannede grundlaget for Treenighedskirken, hvis ruiner har overlevet den dag i dag. Det er interessant, at de for nylig under rengøring af Oka fairway opdagede flere flere gamle moseøer, hver med tre omkreds. Ja, kun de kunne ikke få dem til den stejle bred - de fik ikke udstyret, og heltene døde ud.
Der er ingen tvivl om, at familien til Karacharov -bønderne i Gushchins er gammel. Det var ganske let at spore deres aner til midten af 1600 -tallet, eller rettere, til 1636.
Jeg vil bare skrive: "Minden om den store helt holdes hellig i byen." Ak, det er ikke sandt. Kapellet, som Ilya selv havde skåret ned, blev ødelagt; de kilder, der opstod ved løbene på hans hest, faldt i søvn. Byen indsamlede og indsamlede penge til et monument for Ilya, men kun tiden gjorde de tusinder til støv, og de var knap nok til at installere en mindeplade for en berømt forfatter. Byens myndigheder glemte monumentet. Ilyas efterkommere - Gushchina - ærer hans minde. Med deres egne penge bestilte de et ikon af munken Ilya of Muromets. En relikvie blev indsat i den med en partikel af heltenes relikvier, overført på én gang af Kiev-Pechersk Lavra. Ikonet blev højtideligt installeret i den nyligt ombyggede Karacharov -kirke i Guria, Samon og Aviv på dagen for Ilyas minde - 1. januar 1993.
Ilya russisk
Muromets bedrifter er kendt af alle, og der er ikke noget særligt behov for at beskrive dem, især da dette ikke er formålet med vores historie. Det er meget lettere og mere interessant for læseren at lære om dem fra primære kilder. Og hvis denne artikel hos nogen vækker et lidenskabeligt ønske om at genlæse russiske epos, så var dette beskedne værk ikke forgæves. Vi vil behandle et andet vigtigt spørgsmål: vor heltes virkelige eksistens og de sidste sider i hans herlige biografi. Der er nogle nylige fakta, der får os til at gentænke alt, hvad vi ved indtil nu.
Desværre kunne ingen omtale af Ilya Muromets findes i annalerne og andre historiske dokumenter. Måske undgik deres samlere bevidst dette billede på grund af heltens uvidende oprindelse, fordi krønikerne hovedsageligt afspejlede prinsernes liv og politiske begivenheder af national betydning. På en eller anden måde, men faktum er stadig - søgninger efter navnet Ilya i gamle russiske kilder har endnu ikke givet nogen håndgribelige resultater.
Samtidig er det kendt, at ikke alle fakta i russisk historie afspejlede sig i annalerne. Det ville dog være forhastet og tankeløst at konkludere: ikke fundet - fandtes ikke. Og sådan en kategorisk konklusion blev gjort, og gjort mere end én gang.
Ikke desto mindre finder vi i annalerne omtale af Alexei Popovich (prototypen af den episke helt Alyosha Popovich), Dobryna (Dobrynya Nikitich), boyar Stavr (Stavr Godinovich) og andre. Der var forsøg på at identificere Ilya med helten Rogdai, nævnt i Nikon Chronicle under år 1000. Rogdai kom modigt ind i kampen med tre hundrede fjender. Heltens død, der tjente fædrelandet med sandhed, blev bittert sørget af prins Vladimir.
Det er muligt, at vi, paradoksalt som det ser ud til, ikke kender den episke heltes rigtige navn.”Bedøm selv, for hvis han blev munk i sine tilbagegang, så ville han helt sikkert ændre navn. Måske blev han der Ilya og fik tilnavnet Muromets. Hans sande navn har ikke overlevet i kirkekronikerne. Dette verdslige navn kunne være hvad som helst, måske blev det gentagne gange nævnt i annalerne og er velkendt for os, men vi havde simpelthen ikke mistanke om, hvem der gemte sig bag det. Lad os håbe indtil videre.
I udenlandske kilder er navnet på Ilya blevet registreret mere end én gang. Vi finder en omtale af ham i en af de germanske epos i Lombard -cyklussen i et digt om Ortnite, Gardas hersker. Onkel Ortnita på mors side er ingen ringere end den velkendte Ilya. Også her fremstår han som en mægtig og ukuelig kriger, berømt for sine heltemodige gerninger. Ilya Russky deltager i en kampagne på Sudera, hjælper Ortnit med at få en brud. Der er en episode i digtet, hvor Ilya taler om sit ønske om at vende tilbage til Rusland til sin kone og børn. Han havde ikke set dem i næsten et helt år.
Dette suppleres af de skandinaviske sagaer optaget i Norge omkring 1250. Dette er "Vilkina Saga" eller "Tidrek Saga" fra det nordlige sæt fortællinger om Dietrich af Bern. Herskeren over Rusland Gertnit havde to sønner fra den lovlige kone Ozantrix og Valdemar, og den tredje søn fra medhustruen var Ilias. Således er Ilya Muromets ifølge disse oplysninger intet mere og intet mindre, men blodbror til Vladimir, der senere blev storhertug i Kiev og hans protektor. Måske er dette nøglen til fraværet af Ilyas navn i annalerne? Måske forsøgte den fyrstelige censur at fjerne oplysningerne om konkubinens søn under gentagne udgaver af krønikerne?
Sandt nok er derimod ifølge russiske sagn også Vladimir selv søn af konkubinen Malusha og prins Svyatoslav. Og hvis du også husker, at Dobrynya Nikitich er Malushas bror, ledsagere til Ilya Muromets 'tværbror, så er billedet fuldstændig forvirret. Lad os derfor ikke prøve at rekonstruere Ilyas slægtstræ ved hjælp af de transformerede og specifikke oplysninger hentet fra sagaerne. Vi vil kun være enige om, at navnet på Ilya Muromets var bredt kendt i 1200 -tallet, ikke kun i Rusland, men også i udlandet.
I den videnskabelige litteratur er det allerede blevet en slags tradition at overveje, at den første omtale af Ilya Muromets refererer til 1574. I "Budbringers formelle svar" fra borgmesteren i byen Orsha, Filon Kmita, siges det om heltene Ilya Muravlenin og Nightingale Budimirovich. Den næste post relateret til vores helt blev foretaget ti år senere. Lviv -købmand Martin Gruneveg var i Kiev i 1584. Han beskrev sine rejser i detaljer i sine erindringer, som opbevares i Gdansk -biblioteket på det polske videnskabsakademi. Blandt disse optegnelser er der også en historie om en helt begravet i en hule. Gruneveg bemærker, at hans levn er en rigtig kæmpe.
Den største forvirring i spørgsmålet om begravelse af Ilya Muromets blev bragt af oplysninger hentet fra dagbøgerne fra Erich Lyasota, ambassadør for den hellige romerske kejser Rudolf II. I 1594 skrev han:”I et andet kapel i kirken (St. Sophia i Kiev. - S. Kh.) Var jeg uden for graven til Ilya Morovlin, en berømt helt eller helt, om hvem der fortælles mange fabler. Denne grav er nu ødelagt, men den samme grav for hans kammerat er stadig intakt i det samme kapel. " Og yderligere i beskrivelsen af Kiev-Pechersk-klosteret: "Der er også en kæmpe eller helt kaldet Chobotka (sandsynligvis mere korrekt" Chobotok "-" Boot "-S. Kh.) siger de, at han engang blev angrebet af mange fjender på det tidspunkt, da han tog en støvle på, og da han i en fart ikke kunne få fat i noget andet våben, begyndte han at forsvare sig med en anden støvle, som han endnu ikke havde taget på og med den overvandt alle, hvorfor han modtaget sådan et kaldenavn."
Lad os stoppe og prøve at finde ud af det. For Lyasota er Ilya Muromets og Chobotok forskellige mennesker. Men skal vi absolut tro det? Det er trods alt kendt, at Lyasota passerede Kiev og kun tre dage (7-9. Maj 1594). Disse dage var naturligvis fulde af receptioner, besøg og blot indledende "udflugter" rundt i byen. Under en sådan udflugt besøgte han St. Sophia-katedralen og Kiev-Pechersk-klosteret. Det er klart, at han tilbragte flere timer i dem og opfattede oplysningerne efter øret, ifølge befolkningen i Kiev. Det er ikke overraskende, hvis han senere, da han var færdig med at skrive i dagbogen, kunne forvirre noget. Det skete naturligvis med navnet på helten. Det forekommer mig, at Ilya Muromets og Chobotok er en person, men hans fornavn er officielt, og det andet er almindeligt.
Efterfølgende blev Lyasotas noter citeret af hvem han kunne, og der var mange muligheder for at læse. Som et resultat af ufaglært oversættelse blev den oprindelige betydning af de citerede passager ofte forvrænget. Så for eksempel blev versionen af det "heroiske sidekapel" født. For ikke at gentage vores forgængeres fejl, vil vi bruge den originale tekst. Det viser sig, at oversættelserne frigav ordet "udenfor" (udenfor), og det viste sig, at Ilyas og hans kammerats gravsted lå inde i Sophia -katedralen, ved siden af Yaroslav den Vises grav. Spørgsmålet om Ilyas ledsager blev straks løst. Hvem var ham nærmest? Nå, selvfølgelig, Dobrynya Nikitich!
Ai Ilyushka var dengang
og storebror, Ai Dobrynyushka var dengang
og lillebroren, Korsbror.
Begge blev angiveligt tildelt en stor ære, og især for dem blev der bygget en tilbygning til templet ved siden af den hertuglige grav. Men faktisk handlede det om et kapel ved siden af domkirken, som kunne have stået her før opførelsen af templet i 1037.
Lyasota genfortæller folkesagn og eventyr med glæde. Så i hans noter finder vi en historie om et magisk spejl, der var i katedralen. "I dette spejl var det ved hjælp af magisk kunst muligt at se alt, hvad man tænkte på, selvom det skete i en afstand af flere hundrede miles." Engang så prinsessen i ham kærlighedsforræderi mod sin mand og i vrede brød det magiske spejl. Så vidt jeg ved, faldt det aldrig over for nogen at lede efter fragmenter af et eventyrspejl eller forsøge at genskabe dette første "fjernsyn" i menneskehedens historie. Hvorfor er alt andet skrevet af Liasota taget for givet? Dette gælder også for det ændrede navn på Ilya - Morovlin og for de efterfølgende op- og nedture med jagten på heltens andet hjemland. Men der kan simpelthen være en unøjagtighed i oversættelsen af navnet til tysk!
Relikvier i hulen
Den næste informationskilde fortjener meget mere opmærksomhed, fordi dens linjer ikke blev skrevet af en udlænding, men af munken i Kiev-Pechersk-klosteret Athanasius Kalofoysky. I 1638 udkom hans bog "Teraturgima" i trykkeriet i Lavra. I den er der linjer, der er dedikeret til Ilya, blandt beskrivelserne af Lavras hellige liv. Betydningen af Kalofoiskys ord kan tolkes som følger: det er forgæves, at folket kalder Ilya Chobotk, da han faktisk er Muromets. Teraturgim siger, at Ilya levede "450 år før den tid." Ved at kende tidspunktet for at skrive bogen, vil vi foretage enkle aritmetiske beregninger og få året for Ilya Muromets 'liv ifølge Kalofoisky - 1188!
Grundlæggeren af ukrainsk folklore M. A. Maximovich. Som en kendt forfatter og ven af Gogol hævdede han, at Kalofoisky kendte russisk historie godt nok. Da han skrev datoen for Ilyas liv, blev han guidet af kirkematerialer, som er vigtigere og mere pålidelige end Lyasotas "poetiske fabel". Det vides, at kirken på hellig måde opbevarede oplysninger om sine mirakelarbejdere. Så ifølge kirketraditioner menes det, at Ilya fra Murom levede i det XII århundrede, og ifølge kirkens kalender er dagen for hans minde den 19. december i henhold til den gamle stil eller 1. januar ifølge den nye.
Liasotas oplysninger kunne også forklares ud fra dette synspunkt, og der kunne findes et kompromis mellem de to kilder. Vidnesbyrdene om Lyasota og Kalofoisky modsiger ikke hinanden, hvis vi antager, at Ilyas begravelse i begyndelsen var i St. Sophia -katedralen. Derefter blev heltenes relikvier overført til Lavra -hulerne. Dette blev gjort før 1584, hvis vi tager hensyn til vidnesbyrdet fra Gruneweg. Jeg gentager, dette kunne antages (og det er blevet gjort gentagne gange), hvis ikke for en meget vigtig detalje, som forskerne savnede. Alt sammen uden undtagelse. I Elias grav er hans mumificerede rester, hvilket kun betyder én ting: Muromets blev begravet umiddelbart efter hans død i Lavra -hulerne! De naturlige forhold i dem er sådan, at lav luftfugtighed og konstant temperatur hele året forhindrer reproduktion af mikrober, der ødelægger organiske kroppe. Der er en langsom proces med at tørre resterne og gøre dem til mumier. Fra gammel tid vidste Lavra -munkene om dette, middelalderlige rejsende bemærkede dette og sammenlignede Kiev -mumierne med de egyptiske.
Vi er ganske godt klar over historien om oprettelsen af Kiev-Pechersk-klosteret. Den første omtale af hans hule findes i "Tale of Bygone Years" under år 1051. Den første begravelse i Lavra -fangehullerne går tilbage til 1073, da en af klosterets grundlæggere, Anthony, blev begravet her. Således kunne Ilya Muromets lig ikke være havnet i hulerne tidligere end denne gang.
Selvfølgelig fristes vi til blot at tage og binde Ilyas bedrifter til tiden for Vladimir Svyatoslavichs eller Vladimir Monomakhs regeringstid, men alle forsøg på en sådan kronologisering er forgæves. Billedet af prins Vladimir Krasno Solnyshko er sandsynligvis ikke en afspejling af nogen person, men et kollektivt billede af mange prinser. Lad os vende tilbage til Encyclopedic Dictionary of A. F. Brockhaus og I. A. Efron. I den finder vi oplysninger om 29 (!) Prinser ved navn Vladimir. Derfor tog jeg startdatoen for min forskning fra kirkelitteratur, hvis grad af tillid er uforligneligt højere end i epos. Derudover har vi simpelthen ikke andre datoer end den, der blev rapporteret af Kalofoysky. Jeg tror, at det ikke er nødvendigt at tale om dens tilnærmelse. Efter alt, ikke 400 eller 500, men 450! På spørgsmålet om, hvorfor Kalofoisky ikke skrev årene af Ilya Muromets 'liv, kan man kun svare på, at sådanne oplysninger ikke altid var kendt selv for de store hertuger.
Lad os nu se på begivenhederne i de fjerne år. I 1157 - 1169 var der hyppige krige om Kiev, 8 prinser blev udskiftet på Kiev -tronen. I 1169 blev hovedstaden hærget af Andrey Bogolyubsky. I 1169 - 1181 fortsatte springet på prinsens trone - 18 fyrster blev udskiftet, nogle af dem regerede i flere måneder og sad på tronen flere gange. Slutningen af det 12. århundrede var præget af nye invasioner af polovtsierne. I 1173 og 1190 foretog de deres ødelæggende razziaer på Kiev -landene. Kort sagt, feltet for militære bedrifter af Ilya Muromets var stort på det tidspunkt, og han havde tydeligvis ikke behøvet at kede sig.
Tvivler på, at ingen andre end Ilya Muromets blev begravet i Lavra -hulerne, de vil hjælpe os med at fjerne de samme epos.
Og relikvierne blev
ja helgener
Ja, fra en gammel kosak
Ilya Muromets, Ilya Muromets
søn af Ivanovich.
Og i en anden version af eposet:
Og han byggede
domkirke, Så blev Ilya til sten, Og i dag hans magt
uforgængelige.
De uforgængelige relikvier af Ilya Muromets har faktisk overlevet i Lavra -katakomberne den dag i dag. For helt at fjerne hemmeligholdelsens aura over hans begravelse henvendte de sig til forskere, specialister i retsmedicin. De skulle svare på mange spørgsmål, og ser jeg fremad, vil jeg sige, at forskningsresultaterne har overgået alle forventninger.
Ilya lever
Væksten af Ilya Muromets var 177 centimeter. Selvfølgelig vil du i dag ikke overraske nogen med en sådan vækst, men da i XII århundrede var denne vækst meget højere end gennemsnittet. Ilyas forfatning er virkelig heroisk. Han var godt skåret og stramt slået ned, om mennesker som ham, i gamle dage, de plejede at sige - en skrå favne i skuldrene.
Morfologiske og antropometriske undersøgelser har bekræftet, at Ilya ikke kan tilskrives Mongoloiderne. Men i sovjetperioden var der en opfattelse af, at heltenes relikvier var et dygtigt kirkefup. I stedet for ham, angiveligt meget senere, plantede de liget af en myrdet tatar.
Forskere bemærkede i lænden en krumning af rygsøjlen til højre og udtalte yderligere processer på hvirvlerne. Jeg vil ikke kede læseren med specifikke medicinske termer, men kun bemærke, at dette alvorligt kunne hindre helten i hans ungdom på grund af klemning af rygmarvens nerver. Hvordan kan man undlade at huske, at "Ilya ikke havde gået for hans fødder" i tredive år. Kaliki fodgængere kunne vise sig at være folk healere, der satte Ilyas ryghvirvler og gav ham et medicinsk urteafkog at drikke.
Den episke heltes alder blev bestemt af eksperter ved 40 - 45 år (plus 10 år på grund af hans specifikke sygdom). Enig, dette passer på en eller anden måde ikke med vores ideer om en gammel kosak med et gråt skæg, der flagrer i vinden. Selvom der på den anden side er nogle forskere i eposerne, der ikke anede noget om den virkelige alder af Ilya, finder vi, at definitionen på "gammel kosak" ikke er en indikation af alder, men kun titlen på en helt.
Så i eposerne:
Tuto red en god fyr
Gammel kosack Ilya Muromets.
Baseret på oplysninger fra Kalofoisky og data fra nyere undersøgelser kan vi således bestemme tidsperioden for Ilya Muromets liv. Han kunne leve mellem omkring 1148 og 1203.
Flere sår blev fundet på kroppen af Ilya Muromets, hvoraf det ene var på armen og det andet i hjerteområdet. Sidstnævnte var årsagen til hans død. Derudover er der spor af gamle skader modtaget i kampe. Desværre begik fodgængerne en fejl og sagde, at "døden ikke er skrevet til dig i kamp."
Nu hænger de sidste år af Ilya Muromets liv foran os med alle beviser. Efter at have udført mange våbenbedrifter fandt han et roligt tilflugtssted i sine faldende år i klosteret i Kiev-Pechersk-klosteret. Her sonede Ilya for sine synder, førte en målt livsstil. Den heroiske styrke forlod ham imidlertid ikke. Et eksempel på dette er den sidste bedrift beskrevet af Liasota, for hvilken helten fik øgenavnet Chobotok. Det var ikke første gang, at Ilya forsvarede sig med et så usædvanligt våben, i et af eposerne tog han en hat eller hjelm fra hovedet og smadrede med det røvere uden nummer:
Og han startede her
vinke shellam, Sådan vinker du til side -
så her er gaden, Ai vil børste en ven til side -
andebane.
Ifølge min version døde Ilya Muromets i 1203 under et ødelæggende raid på Kiev af de kombinerede tropper i Rurikai Polovtsi. Byen blev taget ved et angreb, Kiev-Pechersky-klosteret og St. Sophia-katedralen blev plyndret. Alle kirkelige værdier blev plyndret, det meste af byen blev brændt ned til grunden. Fjender behandlede nådesløst indbyggerne i hovedstaden, de skåede ikke hverken gråhårede ældste eller små børn. Ifølge kronikerne har der aldrig været en sådan ødelæggelse i Kiev før. Det er klart, at den herlige helt ikke kunne holde sig væk fra slaget. Igen måtte han tage våben. At dømme efter sine sår var han ikke et let bytte for sine fjender. Han satte mange modstandere i den dødelige kamp.
Heltens sår på armen og på brystet blev påført med et smalt gennemborende våben, sandsynligvis med et spyd eller en dolk. Det er mærkeligt, at en vandrende præst Ivan Lukyanov tilbage i 1701 bemærkede: "lige der (i hulen - S. Kh.) da han så den tapre kriger Ilya Muromets uforgængelig under et gyldent slør, blev hans venstre hånd gennemboret med et spyd". Pilgrimen kunne ikke se endnu et sår på brystet på grund af det forgyldte slør.
Forskere har dateret begravelsen til det 12. århundrede. Dette vidner også om, at vores beregninger er korrekte.
Alligevel mødte jeg Ilya Muromets. Selvfølgelig ikke med ham selv, men med sit skulpturelle portræt, men essensen af sagen ændrer sig lidt herfra. Jeg er en af de få heldige mennesker, der tilfældigvis så den episke helt 800 år efter hans død. Alle de tidligere billeder af Ilya, som vi kendte fra malerierne, havde en ulempe - de er ikke en afspejling af virkeligheden, men frugten af kunstneres kreative fantasi. Det samme skulpturelle portræt er resultatet af en plastisk rekonstruktion af heltens udseende baseret på hans overlevende rester. Portrætets skaber er en førende ekspert på dette område, kriminolog og billedhugger S. Nikitin.
Portrættet var klart en succes for mesteren. Det er legemliggørelsen af rolig styrke, visdom, generøsitet og fred. Der er ingen anger i hans øjne, han kæmpede for en retfærdig sag og levede ikke sit liv for ingenting. Heltens stærke arme hviler ikke på et damaskasværd, men på en klosterstav som et symbol på de sidste år af hans liv tilbragt i klosteret.
… Endnu en gang går jeg ned af de polerede stentrapper ind i den dystre livmoder ved katakomberne i Kiev-Pechersk Lavra. De følelser, jeg har, er noget anderledes end de tidligere. Jeg stopper igen ved Ilyas grav fra byen Murom. Der er ikke mere tvivl, der er kun en fast overbevisning om, at foran mig er asken til en herlig episk helt. Et billede, smerteligt kendt fra barndommen, vises øjeblikkeligt i hjernen, det tager konkrete konturer, bliver til et portræt af en rigtig person … Living Ilya.
Januar 1994
