Blommegren i hånden -
Godt nytår vil jeg lykønske
Gamle bekendte …
(Sika)
Du skal kende din nabo. Denne regel gør livet lettere for dig selv … og for din nabo, ja, men i sidste ende … "det er bare godt at leve!" Og det ser ud til at være let. Gå for at besøge ham, se nærmere på, vær opmærksom og tolerant, det vil sige husk lignelsen om halmen og bjælken og, vigtigst af alt, handle over for din næste, som du gerne vil have, at andre handler over for dig. Trit, ikke sandt? Men ret svært når man tænker over det. Og der siges også: "En person, der bor i et glashus, må ikke kaste sten mod andres huse!" Og dette blev også meget korrekt noteret.
Japansk krigermunk - sohei. I princippet den samme samurai, kun i specifikke sko og en hovedbeklædning … Nå, og også nagitata … For samuraierne var det kvinders våben.
Så Japan er vores nabo, men … hvad ved vi om dette land? Det vil sige, at vi ved meget. Mere end siger de fleste gennemsnitlige japanere om os. Men … ved mere, har vi en bedre chance for at forstå dem, og at forstå … det betyder meget.
Berømt i Japan blev serien "Hundrede visninger af månen" skabt af kunstneren Yoshitoshi Tsukioka ved hjælp af den traditionelle japanske træsnitsteknik. Det betragtes som denne mesters hovedværk, og dets popularitet i Japan er ekstremt høj. "Hundrede aspekter af månen" blev trykt i de sidste syv år af hans liv, i perioden fra 1885 til 1892. Den indeholder nøjagtigt hundrede ark med en række emner, der kun er forenet af en detalje - månen, som på en eller anden måde er synlig på hver gravering. Her er for eksempel træsnittet "District of Ghosn". Hvad er afbildet her? Og en scene fra Chusingura Kabuki -teaterforestillingen er afbildet, som er forståelig og velkendt for enhver japaner. En ung Oshi Rikiya sender et brev med nyheden om 47 ronin til Ichiriki -tehuset i Kyoto, hvor Oshis far Yuranosuke diskuterer, hvordan man kan hævne sin mors død.
For eksempel taler vi meget om japanernes oprindelige kultur, men hvor kom den fra - er det deres oprindelige kultur, og hvordan stammer den fra? Hvad var deres religion, og hvilken rolle spillede den i udformningen af den japanske nation? Godt - religionsspørgsmål er altid interessante, og krigerfolket er særligt interessant, og derfor vil vi i lyset af nutidens udenrigspolitiske begivenheder mellem vores lande fortælle VO -læsere lidt om dette.
Månepatrulje. Sato Tashimitsu spejdede Kamo -floden nær Kyoto, inden han angreb Honnoji -templet i 1582. Tashimitsu og hans far Sato Karanosuke tjente med Aketi Mitsuide (1526-1582), der angreb og dræbte hans overherre Oda Nobunaga.
Arkæologiske data tyder utvetydigt på, at japanernes ældste tro var, at de selv kalder Shinto, og vi kalder det Shinto. Det vil sige, det er … animisme, totemisme og magi, smeltet sammen til en helhed og kort sagt - at tro på de ånder, der lever i denne verden omkring os. Disse ånder - kami, har forskellige kræfter, og der er mange af dem. Der er kami søer og vandløb, vandfald og sten, træer og skove. Derfor er det forkert at oversætte ordet kamikaze, som det oversættes her - "gudernes vind" eller "guddommelig vind". Dette er "åndernes vind". Desuden eksisterer guderne i Shinto også, ligesom drager og alle slags mystiske enheder, de er simpelthen til stede overalt, og guderne skal også håndtere dem. Generelt var det en typisk hedensk panteon med en udviklet naturkult. Noget lignende fandt sted blandt babylonierne, der udover hovedguderne mættede verden omkring dem med mange dæmoner, noget lignende fandt sted blandt de nordlige folk, bare de gamle japanere havde meget kami og skulle hele tiden huskes omkring dem.
Men da feudalismen begyndte at blomstre i Japan, begyndte usikkerheden omkring Shinto at bremse den på en eller anden måde. Krigerne adskilte sig i en separat klasse, og de havde brug for en mere "bekvem" religion for dem end for almindelige. Det ser ud til, at buddhismen, bragt fra Kina, blev en sådan religion, men … igen var den mere egnet til bønder end til krigere. Naturen, inklusive åndelig, tolererer ikke tomhed. Derfor er det ikke overraskende, at inden for rammerne af al den samme buddhisme i Japan begyndte lære af hans zen -sekt, eller zenshu, at sprede sig. Fra japansk kan "Zen" oversættes som "fordybelse i stille kontemplation" for at mestre de ydre og indre åndelige kræfter for at opnå "oplysning". Grundlæggeren af Zen -sekten (kinesisk - "Chan", Skt. - "Dhyana") betragtes som den buddhistiske præst Bodhidharma (japanske Bodai Daruma), der begyndte at forkynde sin lære i begyndelsen i Indien og derefter flyttede til Kina. Men allerede fra Kina til Japan blev Zen -buddhismen bragt af to buddhistiske munke: Eisai (1141 - 1215) og Dogen (1200 - 1253), der begyndte at forkynde den.
Men den blev populær blandt krigerne. Hvorfor? Faktum er, at udbredelsen af zen -buddhismen faldt sammen med etableringen af shogunatsystemet i landet, da krigere tilbad det "hellige land" (jodo) - en analog til det buddhistiske paradis - eller Buddha Amida. Den jodo -buddhistiske sekts lære var ekstremt enkel, hvilket var meget populært blandt de daværende soldater. Det blev grundlagt af den buddhistiske munk Honen-shonin i det 12. århundrede. og det blev først og fremmest attraktivt blandt folkets arbejdende mennesker, der virkelig ville tro på deres egen genfødsel i paradiset efter døden. Jodo forkastede de fleste andre buddhistiske sekter i Japan, så dets tilhængere ejede op til 30% af alle templer, præster og munke i Japan, og selve essensen var ekstremt enkel. Som enhver religion var dens mål "frelse". Men frelsens måder var forskellige. Så for at "blive frelst" måtte Jodo -tilhængeren udtale navnet på Buddha Amida ("Namu Amida butsu!" - "Jeg bøjer mig for Buddha Amida!"). Jodo -munkene forklarede, at det er ligegyldigt, hvem du er: en dårlig eller en god person, for at blive “frelst” (det vil sige “at blive genfødt i fremtiden, men mere værdig”), skal du bare gentag og gentag denne bøn. Som alle forstår, var det en religion meget bekvem for slaver og mestre. Hun ændrede ikke noget i deres forhold, men hun lod slaven sublimere tanken om frelse og … udholde sit slaveri yderligere! Ja, for bønder og andre almindelige var en sådan religion god. Men ikke for krigere!
De forstod, at en simpel appel til Buddha Amida i dette liv ikke giver dem noget, men det udvikler mangel på vilje og apati hos mennesker, og hvilken slags kriger er dette, hvis han ikke har en stærk vilje? Samuraien skulle først og fremmest insisterende uddanne sin vilje, udvikle selvkontrol og ro, som er nødvendige for enhver professionel kriger i første omgang, uanset om det er en kampagne mod Ainu, en kamp mod det gamle aristokrati fra Kyoto eller undertrykkelsen af bondeoprør, der brød ud hist og her.
Så Zen -prædikanter dukkede op på den historiske arena i Japan på et meget godt tidspunkt. De argumenterede for, at kun kontinuerligt arbejde med sig selv, hvis formål er at dyrke evnen til at fremhæve problemets essens i sig selv, derefter er evnen til at koncentrere sig om at løse det for at gå mod det tilsigtede mål meget vigtig. Og ikke kun i klosterlivet, men også i det sekulære liv. Det var dengang, at zen -buddhismen blev det åndelige fundament for samuraikasten; og antallet af hans tilhængere begyndte at vokse støt. Historisk begyndte forholdet mellem zen -buddhister og samuraiklassen at udvikle sig under Hojo -regenterne i Kamakura. Eisai, bare den allerførste zen -buddhistiske prædikant, kunne ikke forvente succes i Kyoto, fordi sekter som Teidai og Shingon var stærke der. Derudover nød de protektion af kejserhuset og det højeste aristokrati. Men i Kamakura eksisterede sådanne vanskeligheder simpelthen ikke, da indflydelsen fra disse sekter slet ikke spredte sig, hvorfor Zen -buddhismen blandt samuraierne i Taira -huset og Minamoto -huset spredte sig helt frit.
Månen over Inaba -bjerget. I denne scene fra Taiko Chronicles bestiger Konoshita Tokichi (1536-1598), søn af en bonde og senere kendt som Toyotomi Hideyoshi, en klippe nær Saito-klanens utilgængelige slot på Mount Inaba. Fra denne bedrift begyndte den strålende karriere hos Hideyoshi, der tog navnet Taiko (Tromme) for sig selv.
En vigtig grund, der fik samuraierne til at engagere sig i netop Zens lære, var … dens enestående enkelhed. Faktum er, at ifølge hans doktrin kan "Buddhas sandhed" ikke formidles hverken skriftligt eller mundtligt. Derfor kan alle didaktiske manualer eller instruktioner ikke afsløre sandheden, og derfor er de falske, og alle kommentarer er mangelfulde. Zen er frem for alle former for verbalt udtryk. Desuden mister den, når den udtrykkes i ord, sine Zen -egenskaber. Derfor er hovedtesen for alle teoretikere i zen -buddhismen, at det ikke kan kaldes en lære, da den logiske viden om verden er absolut umulig. Det ønskede kan kun opnås gennem intuition, som alene ved kontemplation kan få en person til at forstå "Buddhas sande hjerte".
En meget bekvem religion, ikke sandt? Ingen grund til at spilde tid på at læse religiøse bøger. Selvom zen -buddhister brugte bøger og buddhistiske tekster, blev de kun brugt som et middel til propaganda. Derudover kunne personen selv ikke forstå Zen alene og havde brug for en mentor. Samuraierne blev dog forelsket i Zen mest af alt, fordi det udviklede deres selvkontrol, vilje, ro, det vil sige alt, hvad der var nødvendigt for en professionel kriger. For en samuraj blev det betragtet som meget vigtigt ikke at skrække (både eksternt og internt) foran en uventet fare, for at bevare sindets klarhed og evnen til at være opmærksom på sine handlinger under nogen omstændigheder. I praksis burde samuraierne have en jernviljestyrke, frygtløst haste mod fjenden uden at være opmærksom på noget, fordi en krigers hovedmål er at ødelægge ham. Zen lærte også, at man skulle være rolig og meget behersket, uanset hvad der sker. Enhver, der bekendte sig til Zen-buddhismen, skulle ikke engang være opmærksom på fornærmelser, hvilket naturligvis slet ikke var let for krigerne i den "ædle" klasse, men det var med til at udvikle selvkontrol og vilje.
En anden egenskab, som Zen indgav i krigere, var ubestridelig lydighed over for deres herre og naturligvis over for deres militære leder. Der er mange historier fra det feudale Japans tid, der fortæller om dette træk ved de daværende japanske riddere. For eksempel siges det i historien om en daimyo, at han sammen med resterne af hans ødelagte hold endte på kanten af en høj klippe, og fjender omringede ham på alle sider. Daimyo ville ikke overgive sig og gav kommandoen "Følg mig!", Hvorefter han skyndte sig til hest i afgrunden. Og alle hans samuraier fulgte straks efter ham, ikke et sekund at tænke over betydningen af kommandantens ordre. Og alt dette er jo en konsekvens af opdragelse i henhold til Zen -systemet - efter at have modtaget en ordre fra en senior, handle uden tøven!
Eksistensen af en person i verden i Zen blev kun betragtet som et udseende: "Shiki-soku-ze-ku"-"Alt i denne verden er illusorisk"-sagde Zen-buddhister. Verden er illusorisk og flygtig, den er kun en manifestation af det universelle "ingenting", hvorfra alt, som alt blev født, vil gå derhen, eller rettere sagt, det er født og forlader kontinuerligt. Derfor lærte zen -buddhismen en person ikke at klamre sig til livet, og selvfølgelig er det derfor ikke at være bange for døden. Men det var foragt for døden i Zen, der tiltrak samuraier til ham.
Begrebet væsenets flygtighed og den omgivende verdens spøgelsesagtige natur (mujo) forbandt imidlertid alt, hvad der var kortvarigt og flygtigt, med et begreb som skønhed. Alt kortvarigt, aktuelt eller meget kort tid (f.eks. Blommer blomstrer blandt sneen, dugdråber under solen osv.) Blev defineret som en synlig manifestation af dette "øjeblik mellem fortiden og fremtiden." Det vil sige, det blev argumenteret for, at det netop er korthed, der er skønhed! I overensstemmelse med denne erklæring blev en persons liv også betragtet jo smukkere jo kortere det var, især hvis det liv han levede var levende og mindeværdigt. Derfor foragt for samuraien for døden og udviklingen af "kunsten" at dø smukt.
Et andet element i "let død" -teorien var påvirket af kinesisk konfucianisme. En person burde have haft moralsk renhed, pligtfølelse, selvopofrelse. Det var dengang, han blev en "værdig mand". Derfor blev japanerne lært fra barndommen at dø for kejseren, deres herre, de forklarede moralen ved princippet om at ofre alt for dem. Det vil sige spørgsmålet "Kunne du lægge dig ned med en granat under en tank?" har aldrig stået for et japansk barn. Det kunne han ikke, men var simpelthen forpligtet til at gøre det, det er alt. At dø for at opfylde sin pligt blev trods alt betragtet som "ægte død".
Bjergmåne efter regn. Soga no Goro Tokimune (12. århundrede) dræbte sammen med deres ældre bror Zuro deres fars morder, Kudo Suketsune. Fordi det skete i shogunens lejr på skråningerne af Mount Fuji, blev loven brudt. Zuro døde i slaget, og Goro blev taget til fange og ført til shogunen, som straks beordrede ham til at blive halshugget. Kunstneren skildrede specielt en gøg, der fløj foran månen, fordi den var et af symbolerne på alle tings forgængelighed.
Derfor i øvrigt plottene af de fleste japanske eventyr for børn. For eksempel er her sådan et "eventyr" - stedmoren ønskede frisk fisk om vinteren og sendte sin stedsøn for at få den. Og det er klart, at hun er "dårlig" og gjorde det på trods. Et barn fra et eventyr af brødrene Grimm ville naturligvis have fundet en måde at bedrage hende på og derefter "til skovlen og til ovnen!" Men den japanske dreng gik til floden, så fisken frosset i vandet, afklædt, smeltede isen med kroppens varme (!) Og bragte fisken til sin stedmor! Ved en anden lejlighed så drengen, at hans forældre blev forstyrret af myg i søvne. Han klædte sig af og lagde sig ved siden af dem, så de fløj hen til ham. Trods alt skulle hans far have gået for at tjene mesteren i morgen formiddag!
Samurai, der brugte buddhismens og konfucianismens dogmer, tilpassede dem naturligvis til deres faglige behov. Dødskulten for herlighedens skyld, selvopofrelsens ånd for at tjene mesteren - var omgivet af en glorie af herlighed. Og det er herfra, at hara-kiri-skikken opstod. Dette skyldtes, at en professionel kriger konstant balancerede på randen mellem liv og død. Derfor dyrkede samuraierne i sig selv en tilsidesættelse af det jordiske liv.
En måne med ren sne på Asano -floden. Pigen Chikeko kaster sig ud i Asano -flodens farvande i håb om, at hendes død vil overbevise embedsmænd om at befri hendes far. Men hendes død gjorde ikke indtryk på myndighederne, og som følge heraf døde hendes far i fængsel. Men hvor smukt hun døde!
Mange genfødsler lærte buddhisme. Og i så fald betyder en persons død ifølge buddhister ikke den sidste ende, og han vil blive genfødt i fremtidige liv. Derfor bør en person opgivende adlyde den "store gengældelseslov", det vil sige karma (go) eller skæbne, som kun bestemmer graden af hans syndighed i et tidligere liv og under ingen omstændigheder klage over livet nu. Alt er bestemt, alt vejes, for alt kommer til opgørelsen!
Dette forklarer døden for så mange japanske krigere i kampe med et smil på læben og ordene fra en buddhistisk bøn på læberne. En mand - og alle samuraier vidste det fra barndommen - måtte dø helt roligt, som om han faldt i søvn, mens han havde fromme tanker og naturligvis med et smil på læben for ikke at give ubehagelige øjeblikke til dem omkring ham. Stønne, uvillighed til at dø og skille sig af med deres kære og deres liv blev betragtet som uværdig adfærd og en overtrædelse af "dødsetiketten". Det vil sige, at zen -buddhismen dyrkede en sådan holdning til spørgsmålene om liv og død, når begrebet ens eget”jeg” simpelthen var fraværende, samt frygt for døden og tanker om egne fordele og vanskeligheder.
Selvfølgelig blev fordelen ved en sådan holdning til livet først og fremmest afledt af de feudale herrer, som samuraierne tjente. En person, der ikke er bange for døden, er uendeligt loyal over for sin herre, grebet af tanken om konstant åndelig bedrift - en ideel soldat. Derfor blev lignende kvaliteter dyrket ikke kun i Japan, men også af alle totalitære regimer. "Død for Fuhreren", "død for Stalin", død for kejseren "- alt dette er bekvemme former for manipulation af mennesker. Sådanne mennesker er lette at kontrollere i kamp, de overgiver sig ikke, men ære for samuraierne og det moralske imperativ vil ikke tillade ham at trække sig tilbage og flygte fra slagmarken, kommandørens orden for ham er en lov, der skal bæres ud uden begrundelse og for enhver pris for ikke at dække med skam og vanære hverken dit navn eller din familie.
Det var grundlaget for zenlæren, der dannede grundlaget for koden - bushido. Krig af hensyn til suzerainens interesser blev æret som "forvandling af det højeste ideal til en gerning." Bushido, som det blev sagt i "Hagakure", blev anerkendt af den japanske ridderlighed som læren om en direkte og frygtløs stræben efter at vende tilbage til evigheden.
Det er klart, at der som i enhver religion var modsætninger i Zen. Så buddhismen forbyder enhver form for mord. I buddhismen er det inkluderet i de fem "store" synder, som også omfatter tyveri, utroskab, løgne og fuldskab. Men da livet tværtimod konstant krævede det modsatte, blev der også opfundet en form for "forløsning" - generøse donationer til templer, tonsure som munk efter en vis tid afsat til … mord.
