Sergent for Marine Corps, der blev konge på den haitiske ø. Er det ikke et plot til en eventyrroman? Men dette er på ingen måde en kunstnerisk fiktion. De begivenheder, der vil blive diskuteret nedenfor, fandt virkelig sted i første halvdel af det tyvende århundrede, og deres hovedperson var en amerikansk soldat.
Fra Polen til Haiti via Pennsylvania
Da den 16. november 1896 i den lille by Rypin på territoriet i Kongeriget Polen, da en del af det russiske imperium, blev født en dreng ved navn Faustin Virkus, kunne hans forældre næppe gætte på, at han ville blive bestemt til at komme ind i verdenshistorie som konge på den haitiske ø. Måske, hvis Virkus -familien havde boet i Polen, så havde hendes yngre søn kun læst om Haiti i bøger om geografi. Men da Faustin stadig var meget ung, emigrerede hans forældre til USA. Derefter, i begyndelsen af det tyvende århundrede, fra overbefolkede og fattige Polen, hvor det var svært at finde et job, rejste mange unge og ikke så mange mennesker til USA, Canada, endda Australien - på jagt efter et bedre liv. Parret Virkus var ingen undtagelse. De bosatte sig i Dupont, Pennsylvania. Da familien til polske emigranter ikke var rig, måtte Faustin, som nu blev kaldt Faustin på engelsk, fra 11 -års alderen leve af sig selv. Han fik et job med at sortere kul - hårdt og beskidt arbejde. Måske var det dette, der forudbestemte hans fremtidige skæbne. I en alder af 12 mødte en teenager Faustin Vircus en amerikansk marinekorps soldat, der tjente uden for USA og talte meget om søfart. Derefter forlod drengen ikke drømmen - selv at blive marine. Men da Faustin stadig var meget lille til tjenesten, fortsatte han med at arbejde i kulminen. I øvrigt tempererede dette arbejde ham både fysisk og mentalt - lige hvad en fremtidig marine har brug for.
- slagskib "USS Tennessee".
I februar 1915 gik atten-årige Faustin Vircus uden selv at advare sine forældre til rekrutteringsstationen og opnåede sin drøm-han blev optaget i United States Marine Corps. I løbet af disse år var marinerne det vigtigste instrument for amerikansk indflydelse over de nærliggende caribiske lande. Fra tid til anden måtte marinesoldaterne gå på kampmissioner til landene i Mellemamerika og de caribiske øer-for at beskytte proamerikanske eller styrte anti-amerikanske regimer, undertrykke optøjer, undertrykke oprør fra lokale indbyggere utilfredse med den nådesløse udnyttelse. Imidlertid kunne Marine Corps kampmissioner kaldes en strækning - trods alt blev velbevæbnede og trænede amerikanske marinesoldater i ekstreme tilfælde modsat lokale svage væbnede formationer, praktisk talt uden træning og med forældede våben. Grundlæggende udførte marinerne politifunktioner - de bevogtede bygninger, patruljerede i gaderne og tilbageholdt oppositionsaktivister. I sommeren 1915 blev Marine Faustin Virkus taget til Haiti på slagskibet USS Tennessee sammen med andre kolleger.
Årsagen til landingen af amerikanske tropper i Haiti var masseoptøjer i landets befolkning, der brød ud efter endnu en prisstigning og forværringen af den allerede beklagelige økonomiske og sociale situation for landets indbyggere. Haiti er den første suveræne stat i Latinamerika, der proklamerede politisk uafhængighed fra Frankrig den 1. januar 1804. Det overvældende flertal af Haitis befolkning har altid været negre - efterkommere af afrikanske slaver, der blev eksporteret til Caribien fra Vestafrika, fra territoriet i det moderne Benin og Togo. Der var stadig et lille lag af mulatter, der adskilte sig fra de sorte, først og fremmest ved deres videregående uddannelse og bedre økonomiske situation. I kolonitiden blev franske plantagere faktisk betroet mulatter til at udføre funktionerne som ledere, små kontorister og tilsynsmænd på plantager. Konfrontationen mellem mulatter og sorte er karakteristisk for hele perioden med postkolonial haitisk historie. I begyndelsen af det tyvende århundrede. Haiti var en ekstremt politisk ustabil og absolut forarmet stat. Myndighedernes vilkårlighed, korruption, banditteri, endeløse optøjer og militærkup, amerikanske virksomheders udnyttelse af øens ressourcer - alle disse negative fænomener var statens kendetegn. Fra tid til anden forsøgte folket at gøre oprør mod især hadede herskere, men i modsætning til de spansktalende lande i Mellem- og Sydamerika førte folkelige oprør i Haiti aldrig til etablering af mere eller mindre fair politiske regimer. Måske var dette baseret på specificiteten af den haitiske mentalitet - efterkommere af afrikanske slaver var analfabeter eller halvlitterære og meget afhængige af troen på mystik, mirakler i deres lederes overnaturlige evner. Faktisk er Haiti Afrika i Amerika.
Amerikansk besættelse af Haiti
Haitis politiske historie efter uafhængighed har været præget af konstante kampe mellem mulatt -mindretallet, som ikke desto mindre besad betydelige økonomiske og organisatoriske ressourcer, og negermajoriteten, utilfredse med mulatternes udnyttelse. Faktum er, at før magten i uafhængighed tilhørte al magt i kolonien San Domingo de hvide kolonister - franskmændene og spanierne. Mulattos var i sekundære stillinger. De blev forbudt at bære sværd, indgå ægteskab med hvide, men de nød personlig frihed og kunne eje privat ejendom, herunder fast ejendom og jord. I begyndelsen af 1800 -tallet var mindst en tredjedel af alle plantager og en fjerdedel af alle afrikanske slaver i San Domingo i hænderne på de rige mulatter. Samtidig var mulaterne som slaveejere endnu mere grusomme end hvide, da de ikke gad at assimilere oplysningstidens filosofiske teorier, som var populære på det tidspunkt, og var meget overfladiske omkring dogmerne i den kristne religion. Selve mulatterne blev opdelt i flere kategorier. Mustifferne var tættest på de hvide-dem i hvis årer der kun flød 1/8 af afrikansk blod (det vil sige hvis oldefar eller oldemor var negre). Dernæst kom Quarterons - afrikanere ved ¼, mulaterne - af afrikanerne til det halve, grifferne - af afrikanerne ved ¾ og marabuen - af afrikanerne med 7/8. Under mulatterne på det haitiske samfunds sociale stige var frie sorte. Selvom der var en række plantageejere og ledere blandt de frigjorte sorte, var de hovedsageligt beskæftiget med håndværk og handel i byerne i kolonien. En anden kategori af den haitiske befolkning var Maroons efterkommere - flygtende slaver, der søgte tilflugt i øens indre regioner og etablerede deres bosættelser der, periodisk raidede plantager for at plyndre og beslaglægge mad og våben. Den mest berømte leder af Maroons var Makandal, en guinesisk slave ved fødslen, der lykkedes i syv år, fra 1751 til 1758. foretage væbnede razziaer på plantager og byer. Makandal praktiserede voodoo -kulturer og gik ind for fuldstændig ødelæggelse af alle hvide og mulatter på øen. Ofrene for Makandals og hans medarbejderes aktiviteter var 6 tusinde mennesker, hovedsageligt europæiske plantager, administratorer og familiemedlemmer. Først i 1758 lykkedes det de franske kolonitropper at fange og henrette Makandal. Konfrontationen mellem mulatter og sorte fortsatte selv halvandet århundrede efter undertrykkelsen af de maronske oprør. Med jævne mellemrum gjorde negerflertallet oprør mod mulatteliten, ofte populistiske politikere, der søgte at få støtte fra negerflertallet og spillede på den gensidige fjendtlighed mellem de to grupper af den haitiske befolkning, der spillede på denne konfrontation. Anden halvdel af det 19. - begyndelsen af det 20. århundrede for Haiti - en kontinuerlig række kup, oprør og ændringer af regeringer og præsidenter. Det skal bemærkes, at efter Jean Pierre Boyer, der blev styrtet i 1843, blev landet udelukkende styret af sorte, men det betød ikke en fuldstændig fortrængning af mulattohandlere og plantemaskiner fra reel indflydelse på Haitis politiske liv. Mulatterne bevarede deres indflydelse under negerpræsidenternes magt. Desuden var nogle af sidstnævnte ægte dukker fra mulatteliten og blev installeret specifikt for at berolige utilfredsheden hos negerflertallet af republikkens befolkning.
- Amerikanske soldater i Haiti. 1915 g.
Den massive forarmelse af befolkningen førte til, at den 27. januar 1914 trådte den haitiske præsident Michel Orestes tilbage, og der opstod optøjer i hele landet. En afdeling af amerikanske marinesoldater landede på øen, som erobrede landets centralbank og tog derfra hele guldreserven i staten. Den 8. februar 1914 blev Emmanuel Orest Zamor præsident for Haiti, men han trådte hurtigt tilbage. I februar 1915 blev general Jean Villebrun Guillaume San det nye statsoverhoved, der fokuserede på Haiti's yderligere underordnelse af USA's interesser. Imidlertid mødte folket Sans formandskab med ny uro, og statsoverhovedet flygtede til den franske ambassades område, hvor han håbede at finde tilflugt fra rasende landsmænd. Den 27. juli blev 170 politiske fanger henrettet i fængslet i den haitiske hovedstad Port-au-Prince. Befolkningens svar var stormen på den franske ambassade, som følge af det lykkedes haitianerne at fange præsident General San og trække ham til pladsen, hvor statsoverhovedet blev stenet ihjel. Mens haitierne arrangerede optøjer i gaderne i deres hovedstad, besluttede den amerikanske præsident Woodrow Wilson at iværksætte en væbnet invasion af republikken for at beskytte amerikanske virksomheders og amerikanske borgeres interesser. Den 28. juli 1915 landede en detachering af 330 amerikanske marinesoldater i Haiti. Blandt dem var helten i vores artikel, Private Faustin Virkus. I august 1915 blev Philip Südr Dartigenave valgt til Haitis præsident efter direkte instruks fra USA. Han opløste de haitiske væbnede styrker, og USA overtog ansvaret for landets forsvar. Det amerikanske marinekorps, der var stationeret i Port-au-Prince, udførte politifunktioner og deltog i patruljering af gaderne i den haitiske hovedstad og anholdelse af dissidenter. Fra tid til anden måtte regeringen i Syudr Dartigenawa med støtte fra det amerikanske kontingent undertrykke små optøjer, der nu og da brød ud i forskellige dele af Haiti.
Faustin Vircus, der tjente i Port-au-Prince og bare patruljerede på gaderne, blev interesseret i dette eksotiske lands historie for ham, Haiti. Mest af alt var den unge marine interesseret i øen Gonave. Dette er en af de små caribiske øer ikke langt fra øen Haiti, som var en del af Republikken Haiti. I modsætning til naboøen Tortuga er Gonave en beboet ø og er i øjeblikket hjemsted for omkring 100.000 haitiere. Periferien af Den Haitiske Republik, øen Gonave, bevarede i endnu højere grad den afro-caribiske smag. Især kulturen af voodoo var meget udbredt her. Faustin Virkus, der forsøgte at finde ud af, hvad der er voodoo, indgav en rapport om overførsel til øen Gonave, men han var uheldig - kort efter indgivelse af rapporten brækkede han armen, og i november 1916 blev han sendt til USA til behandling. Da Vircus 'helbred vendte tilbage til det normale, fortsatte han sin tjeneste - men i Cuba. Der brækkede han igen armen og tog igen til USA til behandling på flådehospitalet. I 1919 blev Faustin Vircus, der på dette tidspunkt var blevet forfremmet til sergent, igen overført til Haiti. Den unge sergent blev udnævnt til chef for Haitian Gendarmerie, som også omfattede amerikanske marinesoldater. Denne løsrivelse var stationeret i Perodin -distriktet og var ansvarlig for at opretholde den offentlige orden og undertrykke demonstrationer fra lokale beboere. Blandt sine underordnede tjente Virkus respekt for sit mod og sin evne til at skyde præcist. På dette tidspunkt var der på sergentens regning mange dræbte oprørere og kriminelle.
I 1919 udbrød der igen optøjer i Haiti. De blev forbundet med vedtagelsen et år tidligere af den haitianske republiks nye forfatning, ifølge hvilken udenlandske virksomheder og borgere modtog retten til at eje fast ejendom og jordstykker i Haiti og muligheden for tilstedeværelse af amerikanske tropper i landet blev lovgivet. Utilfredse med den nye forfatning gjorde haitiske nationalister oprør, ledet af en officer i den opløste haitiske hær, Charlemagne Peralt. Snart nåede hæren under kommando af Peralta antallet af 40 tusinde mennesker. Dartigenawa -regeringen var ude af stand til at klare oprørerne uden at tiltrække yderligere kræfter i form af amerikanske marinesoldater. I oktober 1919 omringede Karl den Store Peralts tropper Port-au-Prince og forsøgte at vælte præsident Dartigenave. De amerikanske marinesoldater måtte handle, som med støtte fra det haitiske gendarmeri besejrede oprørerne. Charlemagne Peralte blev taget til fange og henrettet. Imidlertid fortsatte sammenstød med oprørerne efter hans død. Gennem året fejede gendarmeriet og amerikanske marinesoldater landet for at identificere oprørere og sympatisører. I processen med at bekæmpe oprørerne døde 13 tusind mennesker, og først i den nye 1920 blev oprøret i Haiti endelig undertrykt. De amerikanske besættelsesmyndigheder gjorde alle mulige bestræbelser på at undertrykke oprøret og udrydde nationale befrielsesideer i Haiti. Besættelsesregimet var stærkt irriteret over voodoo -kulternes popularitet, hvis tilhængere udgjorde størstedelen af oprørerne. Amerikanerne betragtede voodooisme som en destruktiv og farlig kult, som kun kan bekæmpes med undertrykkende midler.
Voodoo - afrikanske kulter i Caribien
Her er det nødvendigt at fortælle, hvad der er haitisk voodooisme. For det første er voodoo-kulten i Haiti bare en regional variation af afro-caribiske kulter, der er forankret i det traditionelle trossystem for folkene på den vestafrikanske kyst. Indtil nu praktiseres voodoo af de afrikanske folk Ewe (bor i den sydlige og østlige del af Ghana og i den sydlige og centrale del af Togo), Kabye, Mina og Fon (Syd og Central Tog og Benin), Yoruba (Sydvest Nigeria). Det var repræsentanterne for disse folk, der oftest blev fanget af slavehandlere på kysten og derefter transporteret til øerne i Caribien. Det moderne Benins og Togos territorium før forbuddet mod slavehandel var kendt af europæerne som slavekysten. Et af centrene for slavehandelen var byen Ouidah (Vida), som i dag er en del af staten Benin. I 1680 byggede portugiserne et handelssted og en fæstning i Ouidah, men opgav dem derefter. Først i 1721, fyrre år senere, restaurerede portugiserne igen fortet, der fik navnet "Sant Joan Baptista de Ajuda" - "Johannes Døberens Fort i Ajuda." Det portugisiske fort blev centrum for slavehandelen på slavekysten. Desuden spillede afrikanerne selv en central rolle i slavehandlen - lokale ledere organiserede razziaer dybt ind i Dahomey, hvor de fangede slaver og videresolgte dem til portugiserne. Sidstnævnte transporterede til gengæld levende varer over Atlanterhavet - til øerne i Caribien. Ud over de portugisiske, franske, hollandske og britiske slavehandlere opererede på Slavekysten. Det er i øvrigt Ouidah, der i dag er centrum for voodoo -tilbedelse på det moderne Benins område. Voodoo -kulturen trængte ind i øerne i Caribien sammen med dets bærere - slaver fanget på slavekysten. Det er den haitiske variation af voodoo -kulten, der har modtaget den største berømmelse i verden og betragtes som den mest ortodokse gren af kulten. I Haiti blev voodoo -kulten dannet i 1700 -tallet som et resultat af sammensmeltning af afrikansk voodoo, bragt af sorte slaver, med katolicisme. Efter forkyndelsen af uafhængighed befandt Haiti sig praktisk taget isoleret fra europæisk kulturel indflydelse - det hvide mindretal forlod trods alt hurtigt øen, nye europæiske købmænd, plantemaskiner og missionærer dukkede praktisk talt ikke op på øen, hvilket resulterede i at kulturlivet af Haiti udviklet uafhængigt.
- voodoo i Haiti
Haitisk voodooisme kombinerede afrikanske og kristne komponenter, mens de fleste af voodooisterne formelt forblev i den romersk -katolske kirkes flok. Faktisk tilbage i 1860 proklamerede Haiti katolicisme som statsreligion. Det er betydningsfuldt, at i kulturen af voodoo spiller kristne komponenter en sekundær rolle. Tilhængere af kultdyrkelsen "loa" - guder af Dahomey -oprindelse, kommunikation med hvem der i voodooisme betragtes som målet for en person i processen med at finde indre harmoni. Loa hjælper folk i bytte for ofre. En anden kategori æret i voodoo - "hun" - forfædres ånder og guder, der stammer fra regionen Månebjergene ved krydset mellem grænserne til Uganda og Rwanda. Voodoo -kulturer er meget vanskelige for de uindviede. Voodoo -adepts er underinddelt i Ungans - præster og lægfolk. Lægmændene er til gengæld opdelt i neofytter og "canzo" - indledt i sakramenterne. Den mest almindelige ved voodooofring af haner, hanens blod bruges til ritualer. Der er rygter om menneskelige ofre, men de bekræftes ikke af religiøse lærde, selvom det også er umuligt at udelukke muligheden for sådanne ofre, især i Afrika eller i fjerntliggende områder i Haiti. Voodoo -ritualer finder sted i hunforas, store hytter med markiser, der huser alter med voodoo og kristne symboler. I midten af hytten er der en "mitan" - en søjle, der anses for at være "gudernes vej", langs hvilken "loa" stiger ned til mennesker under tilbedelse. Selve kultceremonien består i at fodre "loa" - ofring af forskellige dyr. "Loa" infiltrerer angiveligt en voodooist, der er faldet i en trance -tilstand, hvorefter præsten stiller sidstnævnte alle mulige spørgsmål. Der holdes guddommelige gudstjenester til musikken af rituelle trommer. Ifølge voodooister har mennesket to sjæle, to naturer. Den første - den "store gode engel" - ligger i hjertet af en persons intellektuelle og følelsesmæssige liv. Den anden, den "gode lille engel", tjener som grundlag for den "loa", der bor i en person. En voodoo -præst kan ifølge voodoo -mytologi indgyde sjælen fra en "stor god engel" i en død persons krop.
Voodoo-præster spiller en enorm rolle i det afro-caribiske befolknings kulturliv. På trods af at der ikke er noget internt hierarki i præstelaget, er der de mest dedikerede præster-"mama-blad" og "papa-blad", samt præster, der accepterer initiering fra seniorpræster. Befolkningen i Haiti henvender sig til voodoo -præsterne for at få råd inden for ethvert aktivitetsområde, op til medicin eller retssager. Selvom 98% af haitierne officielt betragtes som kristne, praktiserer et stort antal af landets indbyggere i virkeligheden voodoo. I øjeblikket er der voodooister, ifølge nogle kilder, omkring 5 millioner mennesker - det er omkring halvdelen af befolkningen i republikken. I 2003 lykkedes det voodooister at opnå anerkendelse af voodoo som den officielle religion i Republikken Haiti, sammen med katolicismen. På øen Gonav var kulturen af voodoo især udbredt. I 1919 var der også optøjer indledt af voodooister. De lokale voodooister blev ledet af dronning Ty Memenne, der blev betragtet som den uformelle hersker over den afrikanske befolkning på øen. Da de amerikanske besættelsesmyndigheder kæmpede mod udøvelsen af voodoo, besluttede de at arrestere "Dronning" Ty Memenne, som de sendte flere marinesoldater til ledet af sergent Faustin Virkus til Gonava Island. Sergentens opgaver omfattede arrestationen af "dronningen" og hendes levering til Port-au-Prince-til efterforskning og efterfølgende fængsel i et lokalt fængsel. Faustin Vircus gennemførte missionen, hvorefter han fortsatte med at tjene i Marine Corps garnison i Port-au-Prince. Han havde endnu ikke forestillet sig, hvor meget et møde med "dronningen" Ty Memenne ville ændre hans fremtidige liv. Sergent Faustin Vircus tilbragte de næste fem år i Port-au-Prince og udførte sine sædvanlige officielle opgaver.
I løbet af denne tid er der sket visse ændringer i Haitis liv. I 1922 blev Philippe Sydra Dartigenava erstattet som Haitis præsident af Louis Borno, den tidligere haitiske udenrigsminister, der repræsenterede interesserne for den velhavende mulattelite i landet. Tidligere i begyndelsen af det tyvende århundrede tjente Borno allerede som udenrigsminister, men blev afskediget efter at have nægtet at bidrage til USA's politik om fuldstændig at underordne det haitiske finansielle system til amerikanske interesser. Borno opfordrede den amerikanske administration af øen til at hjælpe republikken med at løse økonomiske problemer. Samtidig var Haitis eksterne gæld i den betragtede periode lig med landets fireårige budget. For at betale gælden optog Borno et lån på flere millioner dollars. Men vi skal hylde ham, situationen i landet i løbet af hans regeringsår forbedrede lidt. Således blev 1.700 kilometer veje repareret, hvilket blev egnet til biltrafik. Myndighederne organiserede opførelsen af 189 broer, byggede hospitaler og skoler og installerede vandrør i større byer. Desuden dukkede en automatisk telefoncentral op i Port-au-Prince, den første by i Latinamerika. Central School of Agriculture begyndte at uddanne landbrugs- og husdyrpersonale til den haitiske landbrugssektor. Efter at have ført en politik, der sigter mod at forbedre levevilkårene og hæve kulturen i det haitiske samfund, lagde Louis Borno stor vægt på at styrke den romersk -katolske kirkes position i Haiti. Således organiserede han et netværk af katolske skoler i hele landet, der hentede Vatikanets støtte og med rette troede på, at han med hjælp fra kirken kunne øge læsefærdighederne og følgelig trivsel for den haitiske befolkning. Borno godkendte naturligvis ikke spredningen af voodoo -kulturer i Haiti, som trak øens befolkning ind i fortiden og fremmedgjorde den fra den europæiske civilisation.
Kejser Faustin Suluk
I 1925 blev marinesergent Virkus 'drøm til virkelighed. Faustin Vircus modtog en længe ventet opgave til Gonave Island som amtsforvalter. Det var på dette tidspunkt, at "dronningen" Ty Memenne, der var blevet løsladt fra fængslet, vendte tilbage til øen. Dog overraskende organiserede hun ikke en ny protestbevægelse, men meddelte øboerne, at den nye administrator - US Marine Corps -sergent Faustin Vircus - ikke er andet end reinkarnationen af den tidligere kejser af Haiti Faustin I. Det handlede om haitisk politiker og general Faustin-Eli Suluk (1782-1867), der i to år (1847-1849) var præsident for Haiti, og derefter udråbte sig selv til kejser og i ti år (1849-1859) regerede det haitiske imperium. Faustin-Eli Suluk var en slave efter oprindelse. Hans forældre - repræsentanter for det vestafrikanske Mandinka -folk - blev bragt til at arbejde på plantagerne i den franske koloni Santo Domingo, som Haiti blev kaldt før uafhængighed. Efter starten på kampen for uafhængighed sluttede Eli Suluk sig til den haitiske hærs rækker og tjente under kommando af så berømte generaler som Alexander Petion og Jean-Baptiste Richet. I det uafhængige Haiti foretog Suluk en ret succesrig militær karriere. Efter at landets præsident Jean-Pierre Boyer, der gav udtryk for de velhavende mulattoeres interesser, blev styrtet i 1843, brød en krig ud i Haiti mellem mulatter og sorte.
- General Faustin Suluk
Da præsident Jean-Baptiste Richet, der efterfulgte Boyer, døde i 1847, blev Faustin-Elie Suluk valgt som hans efterfølger. Da Suluk var en neger, troede mulatteliten, at det med hans hjælp ville være muligt at berolige de forbitrede negermasser, og Suluk selv ville til gengæld være et lydigt instrument i hænderne på mulattplantere og købmænd. Men mulaterne fejlberegnede. Suluk fjernede mulatterne fra landets ledelse og fik støtte fra negerne - generalerne i den haitiske hær. De rige mulatter flygtede landet, delvist blev anholdt og endda brutalt henrettet.
Ved at føre en hård autoritær politik stolede Suluk på de væbnede styrker og på de militariserede formationer af "Zinglins", skabt som nationalgarden. Tilsyneladende var Sulukus formandskab ikke nok-den 67-årige general var en meget ambitiøs mand og så sig selv som Haitis monark. Den 26. august 1849 udråbte han Haiti til et imperium og ham selv - kejser af Haiti under navnet Faustin I. Da statskassen ikke havde penge på det tidspunkt, var den første krone af Faustin I lavet af pap dækket med forgyldning. Den 18. april 1852 blev Faustin I dog kronet for alvor. Denne gang blev den dyreste krone i verden, fremstillet af rent guld, diamanter, smaragder og andre ædelstene, hejst på hans hoved. Kronen blev lavet på bestilling i Frankrig, og hermelinekåber til kejseren og kejserinden blev bragt derfra. Kroningsceremonien i Suluk var baseret på kroningen af Napoleon Bonaparte og Josephine Beauharnais. I slutningen af ceremonien råbte Suluk flere gange "Længe leve friheden!"
Under regeringstiden for Suluk fik livet i Haiti, som allerede var temmelig svært, træk ved et teater af det absurde eller endda et cirkus. Overalt i Port-au-Prince var plakater, der skildrede den halvfjerds-årige kejser, der sad i skødet på Jomfru Maria. Suluk udråbte sine nærmeste medarbejdere til at være adelige og forsøgte at danne et "haitisk aristokrati". Han uddelte adelstitler og franchise -efternavne, og tænkte lidt over den sande betydning af de franske ord, som han lagde til grund for adelstitler. Så i Haiti dukkede der op "grev Entrecote", "grev Vermicelli" og andre "aristokrater" med efternavne fra menuen på en fransk restaurant, hvor kejser Suluk elskede at spise. Han dannede også sin egen nationalgarde, hvor en uniform blev vedtaget, der lignede uniformen fra den engelske kongs skotske vagter. Navnlig havde vagterne enorme pelshatte på, hvis pels blev fremstillet i Rusland. I Frankrig blev shakoer og uniformer indkøbt til enhederne i den haitiske hær. For det haitiske klima var soldaters pelshuer en yderst tvivlsom opfindelse. Men da Haiti under Suluks regering kom ind i krigen med den nærliggende Dominikanske Republik og tabte den, erklærede Suluk nederlag for en sejr og byggede endda flere monumenter dedikeret til "imperiets store sejr over en blodtørstig fjende."Selvfølgelig indsamlede Suluk et stort antal lån, som han rettede udelukkende for at støtte sin kejserlige domstol, vedligeholdelse af vagterne, opførelse af monumenter, organisering af bolde og fester.
Suluk styrede selv med patos værdig til herskerne over verdens største magter. Verden opfattede imidlertid den haitiske kejser mere som en nar, og hans navn blev et husnavn. I Frankrig, hvor Louis Bonaparte på omtrent samme tid udråbte sig til kejser under navnet Napoleon III, kaldte oppositionen sidstnævnte ikke andet end "Suluk", idet han understregede parallellerne til den haitiske selvudnævnte monark. Suluk blev ofte malet af franske tegnere. I sidste ende førte "kejserens" politik, som bidrog til forværringen af den allerede vanskelige økonomiske situation i Haiti, til utilfredshed fra de militære kredse. Konspiratorerne blev ledet af general Fabre Geffrard (1806-1878), en af veteranerne i den haitiske hær, som blev populær takket være hans heroiske deltagelse i krige med San Domingo. Suluk var meget bekymret over general Geffrards voksende popularitet og var ved at organisere sig ved det sidste attentatforsøg, men generalen var foran den ældre kejser. Som et resultat af et kup organiseret i 1859 af en gruppe haitianske hærofficerer blev Faustin Suluk styrtet. Han levede dog ret længe og døde først i 1867 i en alder af 84 år. Fabre Geffrard blev præsident for Haiti.
På kong Gonavs trone
I mellemtiden nød Faustin-Eli Suluk blandt en del af den haitiske befolkning, især negre, stor prestige, og efter hans styrt i Haiti begyndte kulter at sprede sig, hvor "kejser Faustin" overtog stedet for en af guderne. En sådan kult blev udbredt på øen Gonav. Om aftenen den 18. juli 1926 blev US Marine Corps sergent Faustin Vircus kronet til Faustin II på Gonave Island. I proklamationen af sergent Virkus som reinkarnationen af kejser Suluk, der døde næsten to årtier før drengen Faustins fødsel i Polen, spillede det naturligvis en vis rolle af navnes lighed. Men man skal heller ikke glemme nøgtern beregning - måske troede "dronningen" Ty Memenne, at hun ved at udråbe den amerikanske administrator "Kongen af Gonava" ville være i stand til at opnå en stigning i velstand for sine landsmænd og en samlet forbedring af livet betingelser. I øvrigt havde negerpræstinden ret. Under ledelse af Faustin Virkus har Gonav faktisk udviklet sig til den bedste administrative region i Haiti. Ud over at styre distriktet omfattede Virkus's opgaver at lede ø -politiet og kommandere de lokale tropper på 28 soldater, der skulle beskytte den offentlige orden på øen med en befolkning på 12 tusind mennesker. Derudover opkrævede Virkus skatter, kontrollerede selvangivelser og udførte endda retslige funktioner - det vil sige praktisk talt udført al forvaltning af Gonave. Under administrationen af øen organiserede Vircus opførelsen af flere skoler og byggede endda en lille lufthavn, hvilket bidrog til den generelle forbedring af øboernes levevilkår og førte til en endnu større stigning i Virkus 'autoritet og popularitet blandt de Gonaviansk befolkning.
- "King Gonave" Faustin Vircus og Ty Memenne
Da Virkus havde titlen voodoo king, trods hans hvide hud, adlød indbyggerne på øen ham uden tvivl. Til gengæld brugte Vircus sin position til dybdegående undersøgelse af de voodoo-ritualer, hvor han personligt var involveret. Virkus 'aktiviteter gav imidlertid hans kommando mange problemer. Den haitiske ledelse reagerede meget negativt på proklamationen af den amerikanske sergent som konge på øen Gonave, fordi den så dette som et forsøg på republikkens territoriale integritet og var bange for, at Vircus før eller siden ville stole på sine voodoo -fans, ville vælte regeringen i Port-au-Prince og selv blive landets leder …Den haitiske regering har gentagne gange i møder med repræsentanter for den amerikanske militærkommando understreget uønsket Vircus 'aktiviteter på Gonave Island. Især aktivt begyndte den haitiske ledelse at kræve en løsning på spørgsmålet med Vircus, efter at Haitis præsident Louis Borno besøgte øen Gonave i 1928 og personligt var overbevist om situationen. Til sidst blev Faustin Vircus overført til Port-au-Prince i 1929 for yderligere tjeneste, og i februar 1931 blev den tidligere "voodoo-konge" helt afskediget fra amerikansk militærtjeneste. I 1934 blev amerikanske tropper endelig trukket tilbage fra Haiti. Dette blev efterfulgt af Franklin Roosevelts afgørelse om ineffektiviteten af kontingentets tilstedeværelse på øen, hvorefter US Marine Corps og militære politienheder fra 6. til 15. august 1934 blev trukket tilbage fra Republikken Haiti. Den "mest afrikanske" stat i Caribien blev efterladt alene med sine politiske, sociale og økonomiske problemer.
Historien om proklamationen af den amerikanske underofficer som kongen af de haitiske voodooister kunne ikke blive ved uden opmærksomhed fra journalister og forfattere. William Seabrook udgav bogen "The Magic of Island", hvor han talte om Faustin Virkus. Efter udgivelsen af bogen begyndte sidstnævnte at modtage breve fra læsere, hvis svar var udgivelsen i den selvbiografiske bog "The White King of Gonava" i 1931. Oplaget af dette værk har nået 10 millioner eksemplarer. Efter udgivelsen af bogen i USA begyndte en slags "boom" i voodoo -religionen. Faustin Vircus turnerede i staterne for at holde foredrag om caribisk kultur og voodoo-religion og blev en amerikansk anerkendt ekspert i Haiti og det haitiske samfund. Som konsulent deltog Vircus i udgivelsen af dokumentaren Voodoo fra 1933. Denne film, som titlen antyder, fokuserede på religion og kultur i den haitiske voodoo. Men som ethvert "boom" begyndte interessen for de amerikanske indbyggere i Haiti og voodoo snart at aftage, og Vircus kunne ikke længere leve af at holde foredrag om afro-caribisk kultur og betale royalty. Han begyndte at spille og sælge forsikringer og forsvandt praktisk talt fra det politiske og kulturelle liv i det amerikanske samfund. Først i 1938 dukkede en omtale af Faustin Virkus op i amerikanske aviser - han opfordrede den amerikanske regering til at indlede en intervention mod diktatoren Trujillo, Den Dominikanske Republik, der grænser op til Haiti. I 1939 besluttede Faustin Virkus, på trods af at han var 43 år gammel, at vende tilbage til tjeneste i Marine Corps - naturligvis gik hans økonomiske anliggender meget dårligt. Han begyndte at tjene som rekrutterer i New Ark, New Jersey, og blev overført til Marine Corps hovedkvarter i Washington i 1942 og senere til Marine Corps Training Center i Chapel Hill. Den 8. oktober 1945 døde Faustin Virkus efter lang tids sygdom og blev begravet på Arlington National Cemetery. Han var kun 48 år gammel. I dag er navnet Faustin Virkus praktisk talt glemt, hovedparten af publikationer afsat til hans interessante og på nogle måder unikke liv eksisterer på polsk.
