Hr. Veliky Novgorod har altid skilt sig ud fra andre russiske byer. Veche -traditioner var særlig stærke i ham, og prinsens rolle i lang tid blev reduceret til voldgift og organisering af beskyttelsen af ydre grænser. Rige familier spillede en vigtig rolle i politik og offentligt liv, men alle breve og aftaler blev beseglet af ærkebiskoppen - det var hans udenlandske rejsende, der kaldte ham "byens herre." Novgorod -heltene var også usædvanlige. Det ser ud til, at der aldrig var mangel på fjender: litauere, svenskere, riddere-sværdbærere, hedenske stammer-der var både store ejendele og deres hjemby, der skulle forsvares fra. Og af deres natur var Novgorodians meget eventyrlystne og kække mennesker. Ikke desto mindre er der kun to Novgorod -helte - Sadko og Vasily Buslaev, og selv da ikke helt "korrekte". Nogle gange er Gavrila Oleksich, oldebarnet til en bestemt Ratmir (Ratshi) undertiden også inkluderet i antallet af Novgorod-helte. Men Gavrilo Oleksich handlede ikke alene, som Ilya Muromets, og kæmpede ikke mod monstre som Dobrynya og Alyosha Popovich - han udførte sine bedrifter som en del af Novgorod -hæren. Han blev berømt under slaget ved Neva (1240), da han forfulgte svenskerne, forsøgte at komme ind i skibet til hest, men blev kastet i vandet. Gavrila Oleksich havde to sønner: Ivan Morkhinya og Akinf. Et af Ivans børnebørn var Grigory Pushka, der anses for at være grundlæggerne af Pushkin -adelsfamilien. Fra en anden søn af Gavrila, Akinfa, ledede Kamenskys deres familie, hvoraf den ene blev helten i artiklen Djævelens general. Nikolai Kamensky og hans Suvorov -kaldenavn.
Men Vasily Buslaev, der ligesom Gavrilo Oleksich efter vilje fra S. Eisenstein blev helten i den berømte film "Alexander Nevsky", blev faktisk ikke bemærket af nogen i forsvaret af russiske lande, og hans våben er ikke heroisk - oftest omtalt som "sort elm" (Club).
To epos kendes om denne helt: "Vasily Buslaev og Novgorodians" (20 versioner indspillet) og "Vasily Buslaevs tur" (15 poster).
I OG. Dahl rapporterer, at ordet "buslay" bogstaveligt talt betyder "hensynsløs bastard, blæser, pjattet fyr." I mellemtiden siges det om Vasilys far:
Jeg parrede mig ikke med den nye by, Med Pskov jublede han ikke, Og jeg modsagde ikke Moder Moskva”.
Derfor er der grund til at tro, at "Buslaev" ikke er et patronym og i øvrigt ikke et efternavn, men et kendetegn for denne helt, der er blevet fra en alder af 7:
For at joke, for at joke, At joke - fra en vittighed er uvenligt
Med boyarbørn, med fyrstelige børn:
Hvem vil blive trukket i hånden - hånden væk, Hvis ben er et ben væk, Skubber to eller tre sammen -
ligge uden sjæl."
Og da Vaska voksede op, begyndte hans "ulykke" og "vittigheder" at bære en rent merkantil karakter. Efter at have rekrutteret en bande på 30 mennesker, hvoraf mange, efter deres kælenavne at dømme (Novotorzhenin, Belozerianin osv.), Var tilflyttere, ikke Novgorodianere, begyndte han at gå til fester og startede skænderier med "rige købmænd" og "Novgorodian -bønder. " Og selv Kirkens repræsentanter ("ældste" pilgrim) undslap ikke Vaskas "ulykke". I nogle tekster er denne ældste også Buslaevs gudfar:
”Du lytter til mig, men jeg er din gudfar, Jeg lærte dig at læse og skrive, instruerede dig i at gøre gode gerninger,”vender han sig mod ham.
Hvortil Vaska svarer: "Da du lærte mig, tog du pengene."
Og videre:
Djævelen bærer dig, men du er min gudfar, Vandet man bærer dig, men alt er ikke til tiden.
Og slog med sin sorte viskose
Og han dræbte den ældste, hans tværfader."
Som et resultat, "byboerne indgav og sluttede fred" og lovede at betale "tre tusinde for hvert år." Nogle forskere mener, at "kampen mellem de politiske partier i Novgorod" gengives i det episke. Dog kan man hellere antage, at Vaska her fungerer som en typisk "krimiboss" og racketmand.
Det er muligt, at Buslaevs bande også kunne levere tjenester for at beskytte deres klienter eller tværtimod arrangere angreb på deres modstandere. Eksistensen af sådanne "brigader" selv i 1400 -tallet bekræftes af Metropolitan Jonah, der i et brev til ærkebiskop Euthymius fra Novgorod rapporterede, at der er i Novgorod:
”Indbyrdes krangel og stridigheder og mord og blodsudgydelse, og mordet på den ortodokse kristendom blev skabt og bliver til; de hyrede for den onde og modbydelige gerning, ansættelse fra begge sider ondskabsfuld og blodsudgydelse, berusede og uagtsomme ondsindede mennesker om deres sjæl ».
De test, som kandidaterne til Buslaevs bande udsættes for, er nysgerrige: det var nødvendigt at hæve et glas vin i halvanden spand med en hånd og drikke det, hvorefter Vasily også slog dem på hovedet med sin elskede "sorte alm ". Det er klart, at efter sådanne tests blev en person enten handicappet eller psykopat med posttraumatisk personlighed og adfærdsforstyrrelser. Jeg tror dog, at vi i dette tilfælde har at gøre med en overdrevet beskrivelse af ritualet til indvielse i ørekrogerne: vinskålen var måske stor, men ikke "i halvanden spand", og slaget med klub var sandsynligvis rent symbolsk.
I samme epos viser det sig imidlertid, at der er en helt i Novgorod og stærkere end Buslaev. Mere præcist - en helt. Dette er en bestemt lille pige, en tjener til sin mor, der efter ordre midt i en "episk" gadekamp let slæber den uheldige Vaska af gaden og låser ham i kælderen. Nogle forklarer denne uventede lydighed af den voldelige Buslaev ved sin frygt for at være ulydig mod sin mor, men dette er fuldstændig ikke i karakteren af denne helt, der med egne ord ikke tror på hverken søvn eller chokh, men kun på den berygtede sort alm. Ydermere er det allerede beskrevet om udkastets "bedrifter". Efter at have leveret Vaska "til sin destination", kaster denne pige, da han ser, at hans venner er besejret, "kaster ahornspande fra cypress -rockerarmen" og begynder at svinge dem som en kølle og slå mange modstandere "ihjel."
Og så ser han bort fra ordren fra sin elskerinde, og han frigiver Vasily, der fuldender pogromet fra "Novgorod -bønderne", som endte med en aftale om betaling af den meget årlige "hyldest".
I det næste epos indser Vasily pludselig, at han har:
”Fra en ung alder blev det slået og plyndret, I alderdommen skal du redde din sjæl."
Eller alternativt:
”Jeg har gjort en stor synd, Jeg naglede mange Novgorod -bønder."
Efter at have udstyret skibet vender han sig til sin mor:
Giv mig en stor velsignelse
Gå til mig, Vasily, til Jerusalem-grad, Med alt det modige hold, Bed til Herren for mig, Hold dig til den hellige helligdom, Tag et bad i Erdan -floden."
Ved at kende værdien af hendes søns gode hensigter, giver moderen ham en velsignelse med forbehold:
"Hvis du, barn, går til røveri, Og brug ikke vasil fugtig jord."
Vaska har imidlertid ikke brug for en velsignelse over sådanne forhold, han "svæver omkring hende som en loach", og hans mor indrømmer, hjælper endda med udstyr:
“Damaskstål smelter af varmen, Mors hjerte opløses
Og hun giver meget bly, krudt, Og giver Vasily kornforsyninger, Og giver et langsigtet våben, Red dig, Vasily, dit urolige hoved."
På vej til Jerusalem mødes Buslaevs bande med røvere, "af dem er tre tusinde frataget perler, galejer og smadrede skarlagenrøde skibe." Men efter at have "smagt" Vaskas "alm" bukker røvere for ham, bringer rige gaver og giver ham endda en guide.
En anden hindring på vejen er “suboi er hurtig, men skaftet er tykt”, det vil sige en stærk strøm og en høj bølge, som Vasily's erfarne team også med succes kan klare. Videre på Sorochinskaya -bjerget (fra navnet på floden, som nu kaldes Tsaritsa - en biflod til Volga) ser Buslaev et kranium og finder ikke noget bedre end at sparke det. Og han hører en formidabel advarsel:
"Jeg var en god fyr, men ikke en kilometer væk for dig, Jeg ligger på bjergene på Sorochinsky, Ja, så lyver for dig på min højre hånd."
På de på forsiden synodiske bøger, der var almindelige i middelalderens Rusland, blev der ofte fundet billeder af en kranium og en slange med lignende indskrifter. For eksempel:
"Se, mand, og ved, hvis hoved dette er, efter din død vil din være sådan."
Ordene fra det døde hoved gør ikke det mindste indtryk på Vasily, desuden ser det ud til, at han opfatter dem som en udfordring. Så for eksempel, efter at have nået Det Hellige Land, på trods af advarsler, bader han nøgen i Jordanfloden. På vej tilbage, på det samme Sorochinskaya -bjerg, hvor kraniet ligger, finder Buslaev allerede
"Grå er en brændbar sten, Stenen er tredive alen bred, Til dalen er en sten og fyrre alen, Dens højde er trods alt tre alen."
Stenen er klart en gravsten; der er hugget en inskription på den, hvilket forbyder at springe over den. Der er dog tekster, hvor indskriften tværtimod har karakter af en udfordring: "Hvem vil hoppe og hoppe denne sten?" Under alle omstændigheder tillader karakteren ikke Buslaev bare at gå forbi: han hopper selv over stenen og beordrer sine ledsagere til at hoppe. Derefter beslutter han sig for at komplicere opgaven: ifølge den ene version hopper han over stenen langs, og ikke på tværs, ifølge den anden - "vendt tilbage". Og her forlader heldet endelig denne helt:
"Og kun en fjerdedel sprang ikke, Og så blev han dræbt under en sten."
Ledsagerne begravede ham, som forudsagt - ved siden af kraniet.
Her har vi sandsynligvis at gøre med førkristne ideer, som de døde kan tage med sig mennesker, der træder over et lig, eller over en grav. Det er især farligt at træde over graven, da personen i dette tilfælde ikke kun krydser den afdødes vej, men deler sin vej med ham.
Selvfølgelig blev der forsøgt at korrelere den episke Vasily Buslaev med en virkelig historisk person. I. I. Grigorovich (en russisk historiker fra 1800 -tallet) og SM Soloviev talte om Novgorod -borgmesteren Vaska Buslavich, hvis død rapporteres af Nikon Chronicle (skrevet i midten af 1500 -tallet) under 1171. Ud over Nikons død, døde denne borgmester nævnes i Novgorod Pogodin Chronicle (skrevet i sidste kvartal af 1600 -tallet): "Samme år (1171) døde borgmesteren Vasily Buslaviev i Veliky Novgorod." Det antages, at denne nyhed faldt ind i denne krønike fra Nikonovskaya. Litteraturkritikeren A. N. Robinson og den sovjetiske historiker og filolog DS Likhachev stolede også på denne nyhed.
Men N. M. Karamzin reagerede på denne krønike -nyhed med mistanke. Akademiker I. N. Zhdanov, der fandt ud af, at på listerne over Novgorod borgmester er der ingen Vasily Buslaev eller en person med et navn, der endda er fjernt ens. S. K. Chambinago betragtede Nikon Chronicle som en upålidelig kilde på grund af de hyppige indsættelser af "sangmateriale". Moderne forskere er enige med ham og mener, at Nikon Chronicle indeholder "nyheder hentet fra folklorekilder." Men i den meget mere "autoritative" blandt historikerne i Novgorod First Chronicle blev en bestemt Zhiroslav udnævnt til borgmester i 1171.
En anden Novgorod -helt - den berømte Sadko, igen, ligner absolut ikke heltene i eposene i Kiev -cyklussen. Sadko besidder ikke heroisk styrke, men han er en fremragende (muligvis et geni) guslar og sanger. Det er hans stemme, der tiltrækker havkongen, fra hvem helten modtager prisen, hvilket gør ham til en af de første mennesker i Novgorod.
Samlede 40 versioner af eposet om Sadko, som ifølge optagelsesstedet er opdelt i 4 grupper - Olonets, Det Hvide Hav, Pechora og Ural -Sibirien. Blandt sidstnævnte er epikken om den berømte Kirsha Danilov, en hammermester i Demidovs 'Nevyansk -anlæg. Samtidig er der kun en absolut komplet version, der indeholder alle afsnittene - optaget af Onega -historiefortælleren A. P. Sorokin (10 flere epos blev også modtaget fra ham). Sorokins epos om Sadko består af tre dele, som for andre historiefortællere viser sig at være separate sange.
Der er forskellige versioner af oprindelsen til Sadko -epos: ifølge den første af dem er Sadko en indfødt Novgorodian, ifølge den anden - en udlænding. Den anden version virker mere at foretrække, da det i Kirsha Danilovs epos rapporteres, at Sadko, efter at være blevet rig, forbliver en udstødt og endda spørger havkongen: "Lær mig at bo i Novyegrad."
Havkongen rådgiver ham:
"Hav en chance med folkene med toldvæsenet, Og kun om deres middagsrustning, Kald de gode medmennesker, byboerne, Og de vil kende det og Vedati."
Jeg tror, at en indfødt fra Novgorod selv ville have gættet, hvem der skulle inviteres til den "hæderlige fest", til hvem man skulle smigre og til hvem man skulle lave de nødvendige bekendtskaber. Men lad os ikke gå foran os selv.
Lad os først og fremmest sige, hvorfor Sadko skulle synge alene ved bredden af Ilmen -søen. Det viser sig, at de af en eller anden grund stoppede med at invitere ham til fester (måske stoppede repertoiret, men måske tillod Sadko sig en slags uforskammethed), og han var i en tilstand af depression. Tiltrækket af sin sang tilbyder havkongen ham en belønning. Ifølge den mest berømte version skal Sadko satse med eminente mennesker på, at han vil fange en fiskegylden fjer i Ilmen-søen.
Det er ikke helt klart, hvilken værdi denne fisk har, og hvorfor dette pant er så interessant for Novgorod -handlende: ja, der er måske nogle meget sjældne fisk i søen. Da en person argumenterer, har han måske allerede fanget det og kender stedet, hvor det findes. Hvorfor sætte al din formue på spil af en så lille grund? Ifølge en mindre almindelig, men mere logisk version, lejer Sadko en fiskeriartel, som fanger en masse store og små, røde og hvide fisk til ham. I løbet af natten bliver de fangede fisk (og foldet ind i laden) til guld- og sølvmønter - dette er en rekord af den samme Kirsha Danilov.
Dette afslutter den første del af Sorokins epos (og de første sange om Sadko af andre historiefortællere). Og det andet begynder med det faktum, at Sadko, efter at være blevet rig, forbliver en fremmed i Novgorod og efter råd fra havkongen forsøger at etablere kontakter med indflydelsesrige mennesker. Men selv her lykkes det ikke, for ved denne fest er der et nyt skænderi med eminente Novgorodianere. Som følge heraf satser han igen på, at han vil kunne købe alle Novgorods varer. Nogle gange lykkes det, og han gør igen Novgorod -købmændene til skamme, men oftere fejler Sadko (da varerne hele tiden bringes frem: først fra Moskva, derefter udenlandske, og deres priser stiger). På en eller anden måde viser Sadko sig at være ejer af en enorm mængde unødvendige varer, som ikke kan sælges i Novgorod. Men kontanter er sandsynligvis allerede i problemer. Derfor er han nødt til at sejle "ud over havet" - for at forsøge at realisere dem: Den tredje, den mest fabelagtige (og, som det menes, den ældste og arkaiske) del af eposet begynder.
Gennem Volkhov, Ladoga -søen og Neva kommer Sadko ind i Østersøen, fra den - til fjerne lande (i nogle versioner af eposerne kaldes endda Indien), hvor han med succes sælger alle varer.
Hovedeventyret begynder på vejen hjem. En mærkelig storm falder på havet: der er enorme bølger rundt, vinden river sejlene, men Sadkos skibe står stille. I eposerne optaget i det russiske nord sender Sadko ham for at se, om hans skib sidder på en "undersøisk luda" (en undersøisk spredning af sten, typisk for Det Hvide Hav). Men han gætter allerede på, at tingene er dårlige: han har tilsyneladende nogle ubetalte gæld til søkongen, og han gør alt for at undgå at møde "velgører". I første omgang tyer Sadko til den gamle ritual om at "fodre havet", som blev husket i Novgorod i begyndelsen af det 20. århundrede - fiskere smed brød og salt i vandet. Sadko spilder ikke tid på bagateller - han beordrer at smide tønder guld, sølv og perler i havet. Stormen stopper imidlertid ikke, og skibene står som før stille, og det bliver klart for alle, at et menneskeligt offer er påkrævet (de samme Novgorod -fiskere i slutningen af 1800 -tallet smed nogle gange et halmbillede ind i vandet som et erstatningsoffer). VG Belinsky beundrede som bekendt Sadkos”dygtighed”, herunder hans parathed til at redde sine kammerater på bekostning af sit liv. Denne "parathed" ser imidlertid noget tvivlsom ud, og i denne situation opfører Sadko sig ikke særlig anstændigt: ved at vide hvem søkongen kræver, forsøger han på enhver mulig måde at bedrage skæbnen. Først meddeler han, at den, hvis lod vil drukne, vil gå til havets konge, derefter - tværtimod, hvis lod vil forblive flydende, og denne gang laver han sit "lod" af jern, men for sine underordnede er de "Pil" - alt forgæves. Endelig indser han, at havkongen ikke kan overlistes, spiller Sadko harpe for sidste gang (som han tror), tager den dyreste sabelpels på og beordrer en egetræsflaade, der skal sænkes i havet. På denne tømmerflåde falder han i søvn og vågner allerede i havriget. I betragtning af at i finalen af det episke Sadko vågner igen - på bredden af floden Chernava (eller Volkhov), betragtede nogle hans undervandseventyr som en drøm.
Så, da han befandt sig i bunden, møder Sadko havkongen. Der er flere versioner af årsagen til dette "opkald". Ifølge den første, den mest prosaiske og uinteressante, er havkongen virkelig utilfreds med, at han ikke modtog hyldesten:
“Åh, det er du, Sadko er en rig købmand!
Du har gået havet for evigt, Sadko, Men for mig, kongen, hyldede han ikke.
Vil du, Sadko, vil jeg sluge dig i live?
Vil du gerne, Sadko, vil jeg brænde dig med ild?"
Ifølge det andet vil han stille Sadko nogle spørgsmål: han kræver, at han dømmer ham i en tvist med dronningen:
”Jeg forlangte dig derefter her, Du fortæller, fortæller og fortæller mig det
Hvad har du kære i Rusland?
Vi har en samtale med dronningen, Guld eller sølv i Rusland er dyrt, Eller er damaskjern dyrt?"
Sadko svarer, at guld er dyrt, men folk har brug for mere jern.
I den eneste variant ønsker havkongen at spille skak med Sadko. Men oftere end ikke vil han igen lytte til hans spil på harpe og synge.
Sadko skal spille og synge i tre dage uden pause. Han ved ikke, at havkongens dans forårsagede en frygtelig storm på overfladen, han bliver informeret om dette af en gråhåret skægget gammel mand, der tilfældigvis var i nærheden, i hvem Sadko genkender Sankt Nikolaus af Mozhaisky. Siden i St. Sophia -katedralen i Kiev ifølge legenden, ved siden af sit billede blev fundet en tidligere druknet, men levende og våd pige, blev Nicholas ofte kaldt "Våd" og blev betragtet som skytshelgen for sømænd og nødlidende.
Helgenen beordrer at bryde salteriet - at bryde strengene og bryde stifterne. Havkongen stopper med at danse, og stormen stopper. Dette efterfølges af "et tilbud, der ikke kan nægtes": zaren kræver, at Sadko tager imod en ny belønning og gifter sig i sit rige. På råd fra Sankt Nikolaus vælger Sadko den mest grimme af de brude, han tilbød ham - Chernava. Der er to versioner af behovet for et sådant valg. Ifølge den første er hun den eneste jordiske pige i undervandsriget, ifølge den anden er Chernava legemliggørelsen af en rigtig flod, der flyder nær Novgorod.
Efter at falde i søvn efter bryllupsfesten vågner helten på jorden. Snart vender de tilbage til Novgorod og dets skibe. Det episke slutter med Sadkos løfte om at bygge en "domkirke" i Novgorod.
Har denne heroiske købmand fra Novgorod ægte prototyper? Det er svært at tro, men Novgorod -krønikerne hævder, at Sadko (Sotko, Sotko, Sotka) Sytinich (Sytinits, Stynich, Sotich), reddet af Sankt Nikolaus, byggede Saints Church Boris og Gleb i Detinets. Og ikke en, to eller tre - i alt 25 kilder siger dette. Blandt dem: Novgorod første krønike af begge versioner, Novgorod anden, Novgorod tredje, fjerde og femte, Novgorod Karamzinskaya, Novgorod Bolshakovskaya, Novgorod Uvarovskaya, Novgorodskaya Zabelinskaya, Novgorodskaya Pogodinskaya, Chronicler of Novgorod firsts, Ponchov, First Powers annalerne i slutningen af 1400 -tallet, Rogozhsky -kronikeren, Vladimirsky -kronikeren, opstandelsen og Nikon -krøniker og så videre.
14 kilder indeholder oplysninger om grundlæggelsen af denne kirke i 1167. Det rapporteres også, at det blev bygget på stedet for det første træ, St. Sophia -katedralen, der brændte ned i 1049. Og så nævnes denne kirke mange gange i annalerne og handler: den rapporteres om dens indvielse (1173), om restaurering efter en brand (1441), om demontering til forfald (1682).
Mange forskere mener, at der med tiden er blevet lagt ærligt fantastiske detaljer over den virkelige historie om en købmand, der mirakuløst undslap til søs. Måske havde de finske sagn om sangeren Väinemeinen og havkongen Ahto også en vis indflydelse. Blandt optimisterne var sådanne autoritative historikere som A. N. Veselovsky, V. F. Miller, A. V. Markov og D. S. Likhachev, der kom med en temmelig dristig erklæring om, at "Sadko -krøniker og Sadko -epos er en og samme person." Men alle står naturligvis frit for at have sin egen mening om dette spørgsmål.
